第三章    玛利亚对救世工程的协助

第七节    玛利亚为天人之际的中保

虽然基督是天人之间的唯一中保（弟前2：5）——因为惟有他，藉着在十字架上的死亡，恢复了天主与人类的旧谊——但是从属于基督中保的次要中保还是有存在的可能。神3：26，1：“按照格后5：19，使人与天主完全结合的是基督。由于他藉死亡使人类和天主重修旧好，因而只有他是天人之间的完善中保……。然而，这并不妨碍天人之间尚有其他中保（secundum quid），也致力于促成人与天主的结合（dispositive vel ministerialiter）”。

教父们称玛利亚为“女中保”（mediatrix）。一篇被视为圣艾弗伦（Ephrem）所作的祷词提到玛利亚：“除了中保（基督）以外，您是全世界的女中保”（post mediatorem mediatrix totius mundi；oratio 4 ad Deiparam，玛利亚诸宠中保节的日课经第四篇诵读文）。在许多教会文献里，玛利亚屡次被称为“中保”，这些文献是：比约九世的“不可言喻”诏文（Ineffabilis，1854），良十三世的有关玫瑰经的两篇通谕（Adjutricem，1895；与Fidentem，1896；邓1940，1），比约十世的通谕（Ad diem illum，1904），并且在礼仪方面，自1921年起，有了荣福玛利亚诸宠中保的节日。

玛利亚被称为诸宠中保的意义有二：

（一）玛利亚将救主、诸宠的泉源给予了世界，因而她也传邓诸宠——确定意见

（二）自从玛利亚升天以后，世人所蒙受的恩宠，没有一个不经她的转求而获得——虔诚与可靠意见

一、玛利亚因助成圣子降生而为诸宠中保

玛利亚自愿而有意识地将救主给予了世界，当天使把她儿子的尊位和使命告诉她以后，她就同意作天主的母亲。路1：38：“看！上主的婢女，愿照你的话成就于我吧！”天主圣子的降生成人和基督的拯救人类都与玛利亚的这一允诺有关。在这救世史中的紧要时刻，玛利亚可说作了全人类的代表。圣多玛斯说：“在天使报信的时候，贞女的同意代表了整个人性的承允（loco totius humanae naturae）”（神3：30，1）。良十三世圣此也说：“她（玛利亚）可以说是人类的代表”（quae ipsius generis humani personam quodammodo agebat. 邓1940，1）。

教父们将玛利亚领报时的服从与信德，与厄娃的背逆主命相对照。玛利亚因服从而成为救恩之原，厄娃则因悖逆而成为死亡之因。圣依来内说：“亚当之妻厄娃尚为童贞时，违背了天主，成为她自己和人类死亡的原因，同样地，已经许配的童贞玛利亚，顺应了主命而成为她自己和全人类救赎的原因”（et sibi et universo generi humano causa facta est salutis；反异说3：22，4；5：19，2）。圣热罗尼莫说：“全世界的获救，是藉着一位女子”（per mulierem totus mundus salvatus est；Tract. De Ps. 96），参考戴尔都良论基督之身体，17。

玛利亚对救世工程的协助

我人不能由于十五世纪沿用迄今的“协同救世者”（Corredemptrix）一词，而将玛利亚的事功与惟一救主基督的事功等量齐观（弟前2：5）。此词在比约十世任期内，也曾见于教会若干重要文件（邓1978，1），由于玛利亚自己也需要救赎，而且实际上她曾从基督获得了救恩，因此她不能为人类赢得救恩的功绩，正如下面这句格言所云：“邀功者不能是同一功绩的受惠者”（Principium meriti non cadit sub eodem merito）。她对客体的救赎（救赎工程本身）的协助是一种间接而遥远的协助，她甘愿一生服侍救主，并在十字架下与他一起受苦牺牲。1943年，比约十二世在“奥体”通谕里说得好：“在哥耳哥塔，她向永父奉献了她的儿子，同时也像新厄娃为亚当的一切子女奉献了母爱的全燔祭”（邓2291）。比约十二世又在“广赐恩宠的天主”宗座典章中说她是“新的厄娃、救谍主的可钦同伴”（Alma Redemptoris nostri socia，参考创3：12；邓2331：Generosa Divini Redemptoris socia.）。

基督独自十字架上献出了使天人和好的牺牲，玛利亚在他身旁，只在精神上与他一同奉献了祭品。玛利亚并不是“司祭”（Sacerdos），关于这一点，圣职部早有说明（1916，1927年）。教会晓示我们，“基督单独战胜了人类的仇敌”（邓711）。同样地，他单独地为人类赢得了救恩，包括玛利亚的救恩在内。圣路加（1：38）的话：“看！上主的婢女”表示一种对救世工程的间接而遥远的协助。圣盎博罗削特别阐明：“基督的苦难不需要任何协助”（e inst. Virg., 7）因着基督的救赎功绩（义理功绩），玛利亚藉着精神上参与了儿子的牺牲，她也替世人作了补赎，而且也获得了基督救恩功绩的分施（情谊功绩）。玛利亚便以这一方式协助人达到主体的救赎（个人的得救）。

比约十世在Ad diem illum，1904通谕中所应用的那句：Beata Virgo de congruo，ut aiunt，promeret nobis，quae Christus de condigno promeruit.（基督以义理功绩所获得的，荣福童贞以情谊功绩为我们获得。邓1978，1），并不指示她在历史的客体救赎工程中的协助，却指示她在主体救赎（个人得救）过程中的转求。

二、玛利亚因在天转求而为诸宠中保（Mediatio in speciali）

玛利亚升天以后，协助基督把救赎的恩典普施于人。她以母亲的资格所作的转求实现了救恩的普施工作。她的转求效能虽逊于基督有祈祷，但高于诸圣的代祷。

若干古代神学家与许多现代神学家认为，施与人的一切恩宠，都经由玛利亚的转求，没有她的转求，世人不能蒙受任何恩典。这个理论并非意味我们应该依靠玛利亚奶祈一切的恩宠，也并非以玛利亚的转求为世人蒙恩的内在必要条件，而是，按照天主的计划，没有玛利亚代祷之合作，没有人能获享基督救赎的恩惠。

近世历任教宗都表示赞同这一理论。良十三世在有关玫瑰经的“十月”（Octobri mense，1891）通谕中说：“遵照天主的旨意，惟有通过玛利亚，我人始能分享天主诸宠的宝葳，正如惟有通过圣子才能到达圣父；同样的，惟有藉着他的母亲，始能接近圣子”（邓1940，1）。圣比约十世称：玛利亚为“基督以死亡与圣血为吾人所获一切恩宠之分施者”（邓1978，1）。本笃十五世宣称：“按照天主的策略，诸善之创造者要赐与亚当的可悲后裔的一切恩惠，都由至圣童贞玛利亚所分施”（文9：1917，266）。本笃十五世又称玛利亚为“主前诸宠的女中保”（gratiarum omnium apud Deum sequestra；文11：1919，227）。比约十一世在“祸患加重之际”（Ingra vescentibus malis，1937）通谕中，引用了圣伯尔纳的话：“天主愿意我们通过玛利亚得到一切恩宠”（文29，1937，375）；比约十二在“天人中保”（Mediator Dei，1947）通谕中说了同样的话（H. 139）。

圣经对此没有提供明显的证据。神学家们在耶稣所说（若19：26—27）：“女人，看，你的儿子……看，你的母亲”这句话中，探索圣经的支援。从字面意义来看，这句话只和耶稣所指点的人——玛利亚与若望——有关，但息中古世纪末期（卡都新隐修士狄尼修Dionysius the Carthusian）起，圣经的神秘解释方式流行于西方，人们多视宗徒若望代表整个人类。玛利亚成为一切蒙恩得救者的母亲，玛利亚既是获救的人类的精神母亲，便可藉着她有力的转求，向她那些正待救援的孩子们，传输永救的一切恩宠了。

玛利亚为精神母亲的思想源自远古的传承，与若19：26—27的解释无关。奥力振认为一个完善的基督徒应以玛利亚为母亲：“一切完善的人都不为他自己而生活，而是基督活在他内，既然基督活在他内，那对玛利亚说的话‘看！你的儿子，’也是指着他而言”（Com in Joan；1：4，23）。圣爱比法将玛利亚与厄娃相比，引伸出玛利亚是精神之母的思想来：“厄娃曾被称为‘众生的母亲’，她是玛利亚预像。以外在事物论，整个人类源自厄娃，但实际上，玛利亚给世界带来了生命，所以玛利亚孕育了生命本身，而成为众生的母亲”（Haer. , 78, 18）。圣奥斯定将精神母亲的道理，基于信友与基督的神秘结合上。她既是基督人性的母亲，也是所有与基督契合者的精神母亲（论圣童贞De Sancta Virginitate，6，6）。

自第八世纪起，明确地给玛利亚诸宠中保之理作证的教父文献，为数稀少。在中古时期，这项文献逐渐增加。君士坦丁堡的圣日尔曼（Germanus of Constantinople）说：“若不依恃你，啊！至圣者，没有一个人能获得拯救……若不依恃你，啊！至洁者，没有一个人能蒙受恩宠”（Or. 9; 玛利亚诸宠中保节,日课经之第五诵读文）。克来福的圣伯尔纳说：“天主愿意，非经玛利亚，我们便一无所有”（In vig. Nativ. Domini sermo, 3, 10）。托名大雅博（Pseudo-Albert the great）称玛利亚为“诸善的普施者”（Omnium bonitatum universaleter distributiva；Super，“Missus est”q. 29）。近代的圣彼得·加尼修（Peter Canisius）、素阿勒兹（Suarez）、圣亚丰索·利瓜里（Alphonsus Liguori）、谢本（Scheeben）等，以及当代许多神学家都接受玛利亚为普世中保的道理。

自理论言，玛利亚普世中保之理基于她的协助降孕、参与 赎世工程，以及她与教会的关系：

（一）玛利亚既给予了我们诸宠的泉源，也当协助诸宠的分施。

（二）玛利亚既作了一切蒙恩者的精神母亲，她以母亲资格所作的恒久转祷，照顾她子女们的超必生活，也是理所当然的。

（三）玛利亚既是“教会的预像”（The prototype of the Church 圣盎博罗削对路加福音注释2：7），而教会既已蒙受了一切的救恩，我人可以相信，玛利亚凭她在天的转祷，确乎是普世的诸宠中保。

钦定信理之可能性

玛利亚因襄助圣子的降生而堪称普世中保，由信仰的泉源作证而毫无疑问，因而足以定为信理。但玛利亚因在天转祷而为天人中保之理的基础不如前才巩固，然而它与玛利亚为精神母亲和她密切参与基督救世工程的道理息息相关，可由圣经得到佐证；所以将它定为信理似乎并非不可能。

第八节    对玛利亚的敬礼

天主之母玛利亚堪受一种超于对天使与诸圣的敬礼——确定意见

一、神学的证据

玛利亚既是天主之母，并且是满盈恩宠的，她堪受一种特殊的敬礼。这一敬礼本质上逊于对天主的崇拜（cultus latriae），但高于对天使与诸圣的敬礼（cultus duliae）。我们可称这种特殊的敬礼为“超级敬礼”（cultus hyperduliae）。

圣经里，特敬天主之母的证据见于天使对玛利亚的致候：“万福！充满恩宠者，上主与你同在！”（路1：28）；充满了圣神的依撒伯尔对玛利亚的称赞：“在女人中你是蒙祝福的，你的胎儿也是蒙祝福的”（路1：42）；玛利亚自己极具预言性的话：“看，从今以后万世万代要称我有福”（路1：48）；以及妇人的祝语：“怀过你的胎及你所吮吸过的乳房，是有福的！”（路11：27）。

二、历史的演变

在最初三世纪中，对玛利亚的敬礼与对基督的敬礼紧相连系。自第四世纪开始，渐渐有单独对玛利亚的各种形式的敬礼。叙利亚人圣艾弗伦（St. Ephrem +373）所撰的救主诞生赞美诗“几乎就是对童贞圣母的赞美歌”（Bar-y enhewer，Sermons on Mary，11）。圣葛利哥里·纳齐安松（Gregory Nazianzus +390左右）述说贞女朱丝定（Justine）在她的贞洁受到威胁时，曾经“奶求童贞玛利亚来帮助她”，从而给玛利亚的敬礼作了证（Or. 24, 11），圣爱比法（Epiphanius +403）反对那以玛利亚为偶像崇拜对象的歌利里迪派人士（Collyridians），他说：“我们应当恭敬玛利亚。但应受敬拜的是圣父圣子与圣神，玛利亚不应受任何人的敬拜”（Haer；79，7）。圣盎博罗削与圣热罗尼莫尊称玛利亚为童贞的模范，劝勉人们效法她（圣盎博罗削论童贞2：2，2—17；圣热罗尼莫书信22：38；107：7）。

厄弗所大公会议（431年）时，亚力山大里的济利禄竭力维护玛利亚天主之母的尊荣，获得大会的承认。此后玛利亚敬礼的推展，一帆风顺。无数训道录和赞美诗都以玛利亚为主题，许多教堂的兴建都以献托玛利亚为荣，而且纪念玛利亚的节日也与时俱增。除了玛利亚取洁日（Hypapante 相遇）与领报节日（这两个节日最初原是纪念救主的庆节）外，自教父时代起，增有玛利亚升天节与玛利亚诞生节。在中古世纪，对玛利亚的仰慕发展到了最高潮。

路德所惴惴危惧的事是，把对天主的崇拜赋于一位受造者，并危惧于基督惟一中保的至尊性受到损伤，于是激烈抨击对玛利亚敬礼，但他保持了玛利亚天主之母：卒世童贞、始胎无玷与玛利亚转祷等传统信仰。他恭奉她为谦卑与信德的模范，鼓励人们请她转祷（玛利亚赞美歌之注释，Interpretation of the Magnificat，1521）。兹文格利（Zwingli）也保持了教会对玛利亚的信仰与对玛利亚的敬礼，然而他拒绝向玛利亚祈祷。大部分较早的路德派神学家步他的后尘，常把求玛利亚转祷与崇拜玛利亚混为一谈。喀尔文（Calvin）则截然反对玛利亚的敬礼，视之为偶像崇拜。路德派新教庆祝以圣经为根据的玛利亚的三个佳节——天使领报节、取洁日、往见圣妇依撒伯尔节，迄于十八世纪的所谓“启蒙”时代。而玛利亚升天节与诞生节则遵照路德的愿望，经过极短时期的保留，于十六世纪时被取消无存。在唯理主义的影响下，玛利亚的敬礼被贬至仅仅对一位道德楷范的纯粹人性的敬仰。但在依然信仰圣子降生成人之道的某些新教团体里，对天主之母的敬礼至今并未绝迹。