第三部   圣事论

第一篇   纵论圣事

第一章   圣事的性质

第一节   圣事的概念

一、“圣事”一词的解释

“圣事”（sacrament）的原意是一件使成为圣的或神圣的事物（res sacrans or res sacra）。在教会以外的罗马文献中，兵士的宣誓与其它宣誓都称为“圣事”。在罗马法的术语中，“圣事”是争执的双方放在神庙里的保证物。

在拉丁通行本（The Vulgate）里，Sacramentum一字译自希腊文的 意即一件隐藏之事或一件神秘之事（参见多，12，7；达，2，18；4，6）。在宗教范围内，表示天主的奥迹（智，2：22；6：24），尤其是基督救世的奥迹（厄，1：9；哥，1：26）。除此以外，它还指示：一件神圣奥秘的标记、象征和典型（厄，5：32；婚配是基督与教会的神秘结合的象征；默，1：20；17：7）。

教父们遵照圣经的用法，以sacramentum一词指点整个基督教，即神圣教义与组织的整体；同时也指点基督教的部分教义、个别礼仪与节庆。戴尔都良以sacramentum一字指救世的工程（sacramentum oikonomiae）、旧约所预示的默西亚的救恩和有关天主实现预定的救世计划的信仰内容（judalcum sacramentum-Christianum sacramentum），某些礼仪仪式如洗礼和圣体（sacramentum aquae，sacramentun eucharistiae，sacrameutm panis et calicis），又按照sacramentum一字的古典意义——兵士的宣誓——，指点基督徒洗礼中的信誓。圣奥斯定以标记的概念为出发点，给sacramentum下了一个定义：“圣事就是神圣的记号”（sacramentum，id est sacrum signum天主之城，10，5）。士林派学者将此定义改为：“神圣事物的记号”（signum rei sacrae）。从奥斯定的其它著作中，还可以得到下列两种解释：“有关天主之事物的记号”（signum ad res divinas pertinens.书信，138，1，7）、“不可见的恩宠的可见形式”（invisibilis gratiae visibilis forma书信，105，3，12）。

最早的士林派神学家（Hugo of St. Vector +1141; Petrus Lombardus +1160）补充圣奥斯定所下的定义，阐明圣事并非只是恩宠的记号，而同时也也是恩宠的原因。下述定义在历史上是相当闻名的：塞维利亚的依希道（Isidore of Seville）于其所着Etymol. 6:19,40中说：“这些——即洗礼与坚振，主的体与血——所以称为圣事，是因为天主的力量在形体事物的帐幔之下，暗中造成这些圣事的救恩效力，所以由于暗中的力量或由于神圣事物，它们被称为圣事。”（Quae [SC. baptismus et chrisma, corpus et sanguis Domini] ob id sacramenta dicuntur, quia sub tegumento corporalium rerum virtus divina secretius salutem eorundem sacramentorum operatur,unde et a secretis virtutibus vel a sacris sacramenta dicuntur.）维克多的休格于De sacr. Christ. Fidei, 1: 9, 2。中说：“圣事是形体或物质的外面可感觉的因素，由相似而代表，由制定而表示，并由圣化功能而包括一种不可见的精神的恩宠”（Sacramentum est corporale vel materiale elementum foris sensibiliter propositum，ex similitudine repraesentans et ex institutione significans et ex sanctificatione continens aliquam invisibilem et spiritalem gratiam）。彼得·隆巴于Sent. 4:1, 4中告诉我们：“圣事的本意是天主恩宠的记号，不可见恩宠的形态，它负起恩宠的形象，并成为恩宠的原因”。（Sacramentum proprie dicitur, quod ita signum est gratiae Dei et invisibilis gratiae forma, ut ipsius imaginem great et causa existat.）。

二、圣事的意义

新约的圣事是由基督所建，恩宠的发生效力的记号

罗马要理书（2：1，8）所述圣事的定义是：“一件由天主所建立，具有表示与产生圣德与正义（圣化恩宠）之能力的可见事物”（docendum erit rem esse sensibus subjectam，quae ex Dei institutione sanctitatis et justitiae tum significandae tum efficiendae vim habet.）。因此圣事的概念包含三个因素：（一）外在因素，即圣化恩宠的可知觉的记号，（二）圣化的恩宠的产生，（三）由天主所建立，明确地说，由人而天主的耶稣基督所建立。

特伦多大公会议援引了溯自圣奥斯定的不完全的定义：“神圣之事的记号与不可见的恩宠的可见形式”（Symbolum rei sacrae et invisibilis gratiae forma visibilis.邓876）。

圣事是一种记号（神，3：60，1：Sacramentum ponitur in genere signi）。记号的本质是使人认识另外一件事物（Signum est enim res praeter speciem，quam ingerit sensibus，aliud aliquid ex se faciens in cogitationem venire.圣奥斯定论基督教义，2：1，1）。但圣事并非纯粹的自然记号，因为一个自然的行动若无天主的积极安排，不能表示超自然的效果；圣事也不是纯粹人为的或习惯性的记号，因为以圣事的本质言，它们原来代表内在的恩宠。圣事亦非纯粹理论的或学理的记号，而是发生实效的或实际的记号，因它们不仅指示内在的圣化，尚且产生实际的圣化。圣事追忆基督的苦难，明示现时的恩宠，并预告未来的光荣，所以它同时指示过去，现在和将来（signa rememorativa passionis Christi，signa demonstrativa praesentis gratiae，signa prognostica futurae gloriae.神，3：60，3）。

三、新教对圣事的看法

新教徒鉴于其成义的理论，视圣事为天主赦罪的保证以及唤醒与加强依赖的信心（fiducial faith）之方法，而只有依赖的信心使人成义。新教人士认为圣事首先并非获得恩宠的方法，而是获得信心的方法与信心的明显表记。参见奥斯堡信条第十三款：De usu Sacramentorum do cent，quod sacramenta instituta sint，non modo ut sint motae professionis inter homines，sed magis ut sint signa et testimonia voluntatis Dei erga nos， ad excitandam et confirmandam fidem in his，qui utuntur，proposita.及喀尔文着基督教会的原理，4：14，12：quorum [sc. sacramentorum] unicum officium est, ejus [sc. Dei] promissiones oculis nostris spectandas subjicere, imo nobis earum esse pignora.可见新教人士认为圣事只有一种心理上的和象征性的意义。特伦多大公会议将此理论斥为异说（邓848-849）。

现代自由派新教神学视基督信仰中的圣事为外教神秘仪式的模仿。

现代主义否认圣事是由基督直接建立的，而视之为一种单纯的记号，它与宗教情绪的关系，恰像文字与思想的关系一样。参考邓2039-2041；2089。

第二节   圣事性表记的构成要素

一、材料与形式

圣事的外在表记具有两个构成要素即物与言（res et verbum；elementum et verbum）——近乎信理的意见

这里所说的“物”，是物质（水、油），或是一种可知觉的行动（告解、婚配）。“言”通常是指发自口中的话。自十二世纪前五十年代起，言，尤其是洗礼的规程，被称为形式（forma verborum）。自十二世纪中叶始（彼得·隆巴），有形的要素有时被称为材料（materia）。以后不久，这两个名词同时出现（Eckbert of Schonau，Pseudo-Petrus of Poitiers-Glossary，Alanus of Lille，Petrus Cantor），圣雪的休格（Hugo of St. Cher约1230年）按照亚理斯多德哲学的形质论（Hylemorphism），首先采用这二个名词。他是将七件圣事的材料与形式加以区分的第一人。教会训导权威采纳了这两个名词。翡冷翠联合大公会议为阿美尼亚人所颁布的文告（1439年）：“一切圣事由下列三要素所组成，即物（材料）、言（形式）和怀有做教会所要做之事的意向之施行者。缺乏这三个要素之一，则圣事无效”（Haec omnia sacramenta tribus perficiumtur，videlicet rebus tanquam materia，verbis tanquam forma，et persona ministri conferentis sacuamentum cum intentione faciendi，quod facit Ecclesia；quorum si aliquid desit，non perficitur sacramentum.邓695；参考邓895）。材料又可分为较远材料（materia remota），即物质如水，油等，以及较近材料（materia proxima），即物质在圣事中的应用如洗涤，敷油等。

圣经至少给几种圣事阐明了外在表记的二个要素，例如厄，5：26说明洗礼：“用水洗，藉着话的洁净而圣化她（教会）”（参见玛，28：19；宗，8：15等；玛，26：26等；雅，5：14；宗6：6）。

传承作证，圣事经常是由一种可知觉的行动，伴随着话（祈祷）来完成的。圣奥斯定论及洗礼说：“除去话，水之为水而外，还有什幺意义呢？话加于一物始能成为圣事”（In Joan. , tr. 80, 3; tr. 15, 4; Sermo Denis, 6, 3; 神，3：60，6）。

二、两个因素的常情结合

材料与形式二名词只是类比地应用于圣事性表记的各部分，单独的“物”本身无确定性，而“言”则是确定者。然而两者并不形成实体的结合（physical unit）一如身体各部分之结合，而只形成一种常情的结合。因此它们不需要完全在同一时间；常情的同时已足，也就是说，他们应当彼此连在一起，致使依照一般人的估计，足以形成独特的表记，。告解与婚配圣事由于其特殊性，许可材料与形式的较长间隔。

三、圣事与圣事所代表的实物（sacramentum-res sacramenti）

士林学派神学家称外在的表记为sacramentum或sacramentum tantum（significat et non significatur），内在超性的功效为res sacramenti（significatur et non significat）：圣事所代表的实物。士林派神学又分出另外一个中间的因素即res et sacramentum实物与圣事（significatur et significat），它与前两者不同。这中间因素就是：在洗礼、坚振和神品诸圣事中的圣事印记（The sacramental character），在圣体圣事中基督的真正体血，告解圣事中告解者的育悔，病人敷油圣事中（按素阿勒兹的意见）的“内在膏沐”（inner anointing），所谓“内在膏沐”就是灵魂的愈形坚强，此外在婚配圣事中，是不可解散的婚姻联系。参见神，3：66，1；73，6；84，1-3。这一区别源自十二世纪的前半期。

四、可知觉的外在表记之合宜性

建立外在可感表记之合宜性，基于人性由身体与灵魂所组成。（参见圣维克多的休格：De sacr. Christ. Fidei, 1: 9, 3: Triplici ex causa sacramenta instituta esse noscuntur; propter humiliationem, propter eruditionem, propter exercitationem. 意即建立圣事的原因有三：为压遏我人，为训诲我人，为我人有操练的机会。参考神，3：61，1；罗马要理书，2：1，9）。