第五章   基督以前的圣事与类圣事（Sacramentals）

第十二节     基督以前的圣事

一、基督以前的圣事之存在

（一）原初境况

大多数神学家与圣多玛斯意见相同，认为人类在陷于原罪以前，在乐园里，并无天主所建立的可以感知的传予恩宠的方法（广义的圣事）。正因为人在原初境界中，并无罪疚，他也不需要与罪相抗衡的救赎方法。由于人的高级官能指挥着低级官能，精神的灵魂不宜因肉体的因素而得到成全。有些神学家以圣奥斯定的理论为依据，认为生命树（创，2：9）与乐园中的婚配（创，2：23-24），都是圣事。便按圣多玛斯的意见，人类原祖的婚配并非传予恩宠的方法，而只是一种自然的制度（officium naturae, 神，3：61，2）。

（二）自然很时期

神学家们鉴于天主救赎意愿的普遍性，赞同圣奥斯定（C. Jul. , 5:11, 45）、圣多玛斯的意见（神，3：70，4-2）一致认为自原罪至亚巴郎时期；，以及在非犹太民族中，自原罪迄于宣讲福音的时期，有一种“自然的圣事”（Sacrameutum naturae），使尚未达理智年岁的儿童之原罪，藉此圣事而得清除，这一自然圣事乃是对未来的救主的信仰，系由父母或他人代替儿童完成，并且以一种外在相应的记号来表达它（如祈祷，祝福）。

自亚巴郎至梅瑟那段时期，割损礼（创，17：10等）是伊撒尔民族男性获得原罪之赦的一般方法。依诺森三世的教训与士林学派神学相符：“原罪为割损礼的奥迹所免，因而得以避免被罚的危险”（邓410）。士林学派神学追随圣奥斯定（De nuptiis et concup, 2:11,24）和圣大葛利哥里（Moralia, 4, Praef. 3）。古代教父（如圣儒思定，圣依来内，戴尔都良），只视割损礼为盟约的记号与洗礼的预象，而不视为获得救赎的方法（神，3：61，3；3：70，4）。

（三）梅瑟律法时期

按照教父们与神学家们的一般见解，在梅瑟律法时代，除了洗礼的预象——割损礼外（哥，2：11），还有其他的圣事，如巴斯卦的羔羊和牺牲，为圣体圣事的预象；取洁礼和洗涤礼，为告解圣事的预象；祝圣礼仪为神品圣事的预象（神，2之1，102，5）。

二、基督以前圣事的功效

（一）旧约的圣事本身不产生恩宠，而仅仅是一种外在法定的洁净礼——确定意见

为亚美尼亚人所颁布的训令（1439年）与圣多玛斯的理论相吻合：“那些（旧约的）圣事并非恩宠的原因，而只预示基督的苦难将给与这些恩宠”（Illa ((Sacramenta antiquae Legis)) non causabant gratiam, sed eam solum per passionem Christi dandam esse figurabant. 邓695；参考邓845）。

圣保禄称旧约中的一些宗教制度为“病弱贫乏的蒙学”infirma et egena elementa. 迦，4：9）。并教训我们，这些制度不能给予人内在良心的纯洁，而只能予人一种外在的法定的洁净而已。希，9：9：“那时（旧约时代），所奉献的供物和牺牲，不能使行敬礼的人在良心上得到成全”。9：13：“公山羊和牛犊的血，以及母牛的灰烬，洒在那些受玷污的人身上，可以圣化他们，得到肉身的洁净”。

（二）正如旧约曾经是“带我们归于基督的启蒙师”（迦，3：24），同样的，旧约的圣事是默西亚时期的美物的预象（希，10：1：未来美物的影子）。它们间接地成为一种对未来救主的信誓。它们藉现恩之助，唤起领受者意识到自己的罪过，并信靠未来的救主，这样准备他接受圣化恩宠，因而赖当事人而产生内在的圣化。

（三）尚未达理智年龄的儿童所受的割损礼，由其本身不会产生内在的圣化，如同洗礼一般；也不能赖领受割损礼的儿童之代表人的信德，而产生内在的圣化。而它俨若由本身会产生效力的一件类圣事。由于它是对未来救主的客体信誓，它是天主照例赐予圣化恩宠的一个机会。神，3：70，4：“在割损礼中，天主并非因着割损礼本身，而因人对基督苦难的信仰而赐予恩宠；割损礼则是基督苦难的记号”。

第十二节     类圣事

一、类圣事的概念

“类圣事是教会略微彷照圣事，所采用的一些事物或行动，为藉教会的祈祷而获至效果，尤以精神效果为最”（法，1144）。

圣维克多的休格称类圣事为“小圣事”（sacramenta minora），以别于主要的圣事（sacramenta in quibus principaliter salus constat）见De Sacr. 1: 9, 7; 2: 9, 1 et seq. 彼得·隆巴（Petrus Lombardus）首先采用“类圣事”（sacramentalia）一词（Sent. , 6: 6. 7）。

类圣事包括：（一）与圣事相随的礼节。（二）独立的宗教行动如驱魔，祝圣（benediction）与祝献（consecration）。（三）已祝圣事物的宗教性应用。（四）受过祝圣事物本身（sacramentalia permanentia）。

二、圣事与类圣事的区别

（一）建立

类圣事不是由基督，而是由教会所建立。教会建立类圣事之权基于基督与宗徒的懿范（格前，11：34），也基于教会适度地分施基督所留富藏（恩宠）之义务（格前，4：1）以利信友的得救（邓856，931，943，法，1145）。

（二）有效性

类圣事并非由本身产生效力。但其效力也并不只系于采用类圣事者的主体准备，而首先有赖于教会的祈祷。教会的祈祷具有特别的效力，因她是基督的圣而无玷的净配（厄，5：25等）。由于类圣事是教会的工作（opus operantis），我们可以说，类圣事几乎由本身产生效力。将一人或一物永久地祝献于上主的祝圣（invocative benediction）则给予暂时的益处与现恩，并由于激起人痛悔与爱主之心，而消除人的小罪与暂罚（神，3：87，3）。驱魔礼保护人不受魔鬼的攻击（神，3：65，1…6）。