第一节    坚振的概念与圣事性

一、概念

坚振就是受洗者藉按手、敷油与祈祷而领受圣神，以加强他们内在的超性生命，并使他对外能勇敢地宣认信仰的圣事。圣多玛斯给坚振所下的定义是：“恩宠满盈的圣事”，“把精神的坚强赋予新教友的圣事”（神，3：72，1-2；护，4：60）。

二、坚振的圣事性

坚振是一项真正的名副其实的圣事——信理

新教人士放弃了坚振，认为它没有圣经的根据；特伦多大公会议宣称：“凡说受洗者所领受的坚振是不必要的礼节，不是一项真正的名实相副的圣事，此人应受绝罚”（Si quis dixerit, confirmationem baptizatorum otiosam coeremoniam esse et non potius verum et proprium sacramentum, A. S. 邓871）。

按照梅朗东（Melanchthon）所著奥斯堡信条辩解（Apologia Confessionis Augsb. , Art. 13, 6），坚振是源自教父们的一种礼节，对得救并无必要性，因它并无圣经的根据。唯理主义者（哈纳克）的信理史，认为当洗礼礼节中原有的象征性的按手礼，离洗礼而独立时，便产生了坚振。现代主义者认为在原初教会内，洗礼与坚振并不是两种不同的圣事，比约十世谴责了现代主义者的命题（邓2044）。

（一）圣经的证据

圣经对于基督建立坚振圣事，只提供了一个间接的证明。旧约的先知们曾经预言，默西亚时期的一个特征是，圣神将要倾注于全人类（岳，2：28（麦索来本为3：1），即宗，2：17；依44：3-5；则39：29），耶稣向他们的宗徒们（若，14：16、26；16：7等；路，24：49；宗，1：5）并向所有未来的信众（若，7：38），允许将要给他们派遣圣神来。在圣神降临之日，他向最早的信友团体实现了他的诺言。宗，2：4：“众人都充满了圣神，照圣神赐给他们的话，说起外方话来”。

其后，宗徒们藉外在的按手礼，向领受洗礼者传授圣神。宗，8：14：“当时在耶路撒冷的宗徒们一听说撒玛黎雅接受了天主的圣道，便打发伯多禄和若望往他们那里去。他们二人一到，就为他们祈祷，使他们领受圣神；因为圣神还没有降临在他们任何人身上，他们只因主耶稣的名字受了洗。那时宗徒们就给他们覆手，他们就领受了圣神”。宗，19：6告诉我们，圣保禄以同样的礼节，在厄弗所使受了洗的十二位信友，领受了圣神：“保禄给他们覆手，圣神便降临在他们身上，他们就讲语言，也说起先知话来”。希，6：2-4明示，使人领受圣神的覆手礼与洗礼，同属基督教的基础。

上述经文指出坚振的圣事性：（一）宗徒们所施行的是包含覆手礼与祈祷的圣事礼节（二）这一外在礼节的实效是内在圣化的本源——圣神的倾注。宗，8：18明示，在覆手礼与领受圣神之间，有一种因果关系（per impositionem manuum Apostolorum）（三）宗徒们是奉行基督的命令。正因基督向所有信他的人允许过，要给他们派遣圣神来，我人可以相信，他曾对于倾注圣神的方式与性质，给予了较清楚的指示。宗徒们只自视为基督的仆役与天主奥秘的管理人（格前，4：1），他们视施行覆手礼为理所当然，是以一项与此有关的基督命令为先决条件。

圣多玛斯认为基督建立坚振圣事，并未由他自己直接授予，而是允许未来要建立它（non exhibendo sed promittendo）。因为在这圣事内，所授予的是圣神的充满，自不应在基督复活与升天之前实现（神，3：72，1-1）。若干士林派神学家如罗兰师（Magister Roland）与圣文笃，赞成坚振圣事是由宗徒们所建立的，也就是说，是圣神藉宗徒们而建立的（天主间接建立圣事）。阿勒的亚力山大（Alexander of Hales）或以他的名字发表的神学纲要（Summa），则认为坚振圣事是经圣神默启而在摩（Meaux）所举行的会议（In Concilio Meldensi）中建立的，然而他的话仅指他那时所习用的坚振礼节的最后规定而言。他并不反对基督为赐予圣神而建立了覆手礼。

（二）传承的证据

虽然在远古教会里，坚振与洗礼的关系极其密切，然而，原初的传承告诉我们，坚振是与洗礼有差别的一种圣事。

戴尔都良视洗礼为领受圣神的准备：“我们并未在水中领受圣神，而是在水中净化了，以准备领受圣神”（论洗礼，6）。在洗礼之后，全身傅油（baptismal onction），接着是覆手礼：“我们从洗礼的水中出来以后，即傅上圣油”（第七章）。“然后是覆手礼，藉着降福的词句，呼求并邀请圣神莅临在我们身上”（dehinc manus imponitur per benedictionem advocans et invitans Spiritum Sanctum, c. 8）这一礼节的效果是授予圣神。戴尔都良在De carnis resurrectione, , 8一文中，称加入教会的引进礼节（rites of Christian initiation）为：洗礼，傅油，十字记号，覆手礼，领圣体。

罗马的圣依玻理（235年卒）在他的“宗徒传承”（）中，列举坚振的各种礼节：主教覆手，祈祷，擦圣油（这一傅油与洗礼后司铎傅油不同），加上一边覆手，一边呼号圣三名字的降福，额上划记号，和平亲礼（参考In Dan. , 1: 16）。

救宗高而乃略（251-253）责备诺伐轩（Novatian），因诺氏在病榻上以洒水方式领受了洗礼，“而病好以后，不再接受教会所规定的应该领受的圣事的其他部分，也不领受主教的印记”。教宗相信，这礼节的功效就是传予圣神。从而产生了下面这个问题：“他并未接受这礼节，如何能领受圣神呢？”（Ep. ad Fabium Ant. , Eusebe, Hist. Eccl. , 6, 43, 15.）

圣西彼连（258年卒）对宗，8：14等经文的意见是：“这在我们的团体里仍继续实行着：我们将那些受洗过的人带到教会首长（主教）面前，以便藉着我们的祈祷和覆手，使他们领受圣神，并使他们因着天主的记印而成全”（书信，73：9；参考书信，74：5，7）。

西班牙艾味拉（Elvira）会议（约在360年）曾主张一个人在重病时，由教友或六品副祭施洗后，必须到主教那里去，“藉覆手礼而成全”（can. 38, 37. 邓52，d-c）。

耶路撒冷的圣济利禄（386年卒）或其继承者若望，将“圣礼讲解”第三册“论傅油礼”（），用来介绍坚振圣事，圣盎博罗削（De sacr. 3:2, 8-10; De myst. , 7: 42）圣热罗尼莫（Diol. c. Luciferianos, 8），圣依诺森一世（书信，25：3），圣奥斯定（De Trin. , 15: 26, 46; In ep. I Joan. , tr. 6, 10），圣良一世（训道辞，24：6），托名狄尼修（De Eccl. Hier. , 4:3, 11）等都曾替坚振作证。

士林派神学以推理方法，将坚振圣事的存在，建立在身体的自然生活与灵魂的超自然生活的类比上。正如身体的诞生与精神重生的圣事——洗礼——相应，身体的成长与使超自然生命增长和圆满的圣事——坚振相似（神，3：72，1）。

第二节    坚振的外在表记

一、材料

关于坚振圣事的本质材料，教会训导权威并未作最后决定。神学家对此意见分歧。

（1）有人引据圣经（宗，8：17；19：6；希，6：2），视覆手礼为坚振的唯一本质材料（彼得·奥来利Petrus Aureoli, 狄尼修·伯达菲Dionysius Petavius）。邓424

（2）另一些人根据为亚美尼亚人所颁布的训令（邓697），特伦多大公会议的宣布（邓872），罗马要理书（2：3，7），希腊教会的传承与圣多玛斯的主张（神，3：72，2；De art. Fidei et sacr. Eccl.），视傅油为坚振圣事的惟一要素（Bellamine, Gregory of Valentia, Wilhelm Estius）。

圣经的证言断然反对此见。为亚美尼亚人所颁发的训令并非教会不可错误的一项定论。特伦多大公会议只维护傅圣油的礼节，而并未对坚振外在记号之要素，予以任何定断。希腊教会的传承颇强调擦圣油礼，然而，与傅油礼同时施行的，似乎还有覆手礼（按凯撒利亚的费弥里所述，惟有覆手礼才是倾注圣神的礼节：书信，75，7等与圣西彼连书信集，18；耶路撒冷的圣济利禄Cat. , 16, 26; Apost. Const. , 2: 32,3; 3:15, 3）。无论如何，我人可视覆手礼为包括傅油礼的实体接触之一部。圣多玛斯在另一处称覆手礼为坚振圣事礼节的一部分。并说明其效果是传授圣神（参考神，3：84，4；护，4：60）。

（3）大多数现代神学家的意见与教会习惯一致，视覆手礼与额上擦圣油两者为坚振圣事外在表记的本质材料。这项意见为弥盖·巴雷劳格（Michael Palaeologus 1274）的信誓所支持，此信誓提到覆手礼与傅油礼为坚振礼节的构成部分（aliud est sacramentum confirmationis, quod per manuum impositionem episcopi conferunt chrismando renatos. 邓465）法，780与它相似。然而，这还不是有关坚振之本质材料的正式定断。

圣经与传承确切地证明，覆手礼属于坚振圣事的外在记号（戴尔都良，圣依玻理，圣西彼连，凯撒利亚的费弥里，圣热罗尼莫，圣奥斯定）。罗马教会的礼节包括二次覆手，一次是为全体的（即伸开手），一次为个别领受者。在希腊礼节中缺乏前一种覆手礼，但是，天主教会承认希腊教会所施坚振圣事为有效，所以惟有第二种覆手可视为圣事表记的要素。自历史上看，傅油礼溯自第三世纪之初（奥力振In Lev. hom. 8:11; 依玻理Tradit. Apost.）在西方，自依玻理时代开始，洗礼之后有双重的傅油礼——洗礼的傅油礼和坚振的傅油礼，而坚振的傅油礼被承认的时期较晚（圣西佛斯Silvester, 圣依诺森一世），而在东方，洗礼后只有一种傅油礼，这种傅油礼遂成为傅予圣神之礼节的首要部分（特摩伊的塞拉俾Serapion of Thmuis, 耶路撒冷的圣济利禄）。

我人无法证实傅油礼的施行源于宗徒时代。格后，1：21；若一，2：20，27系以寓意方式提及傅油礼。如果我们坚持每件圣事的形式由基督亲自规定的理论，那么惟有基督命令过傅油礼，我们才可把它当作圣事表记的要素。而实际上，我们找不到基督命令过傅油礼的证据。相反的，如果我们承认基督只概括地（in genere）定下了坚振的圣事表记，那么教会便能在原初的覆手礼上，加上傅油礼，使圣事表记臻于圆满。由于特伦多大公会议的Salva illorum substantia一语（邓393）有利于前一理论，我人最好还是视傅油礼为教会所定的有效施行坚振圣事的一个条件。在第六世纪以前，只用槛榄油。约在500年，托名狄尼修首先提到香脂的混合物（De eccl. Hier. , 4: 3, 4）。教父们很早就为圣油的祝圣礼作证（戴尔都良，圣依玻理，参考特摩伊的塞拉俾的Euchologium中祝圣的祷词），圣多玛斯（神，3：72，3）与许多现代神学家都视圣油的祝圣礼为圣事有效性的条件； 其他神学家却只视之为坚振圣事的合法性的条件。

二、形式

坚振的形式是施行个别覆手礼与额上敷油礼时所说的话——一般意见

宗徒大事录（8：15）与若干教戴尔都良，圣西玻连，圣盎博罗削等都告诉我们，除了覆手礼以外，还有祈求圣神莅临的祷词。圣依玻理说，当主教向领受圣事者作一般性的覆手礼时，先念祈求天主恩宠的祷词。随后在敷油礼与个别覆手礼时，主教念下面的祷词：“我在全能天主圣父，耶稣基督与圣神内，给你敷圣油”（Ungeo te Sancto oleo in Domino Patre omnipotente et Christo Jesu et Spiritu Sancto.）。

自十二世纪末期起（克勒蒙那的西嘉Secard of Cremona, 于古秋Huguccio），开始有拉丁教会现用的形式：“我给你划上十字架的记号，我用救赎的圣油坚振你，因父及子及圣神之名”。

希腊教会则至少自第五世纪起，就已采用下列形式：“圣神恩赐的记印”（）这一形式首先为亚马赛亚的亚斯得里（Asterius of Amasea）以及381年君士坦丁堡第一次大公会议第七项议决案（不合法的）所承认，视为和解礼节的一部分；以后又经In Trullo(692)会议明定作为第九十五项议决案件。

第三节    坚振的功效

一、坚振的恩宠

（一）坚振既是处于恩宠境界者的圣事，其本身增长圣化恩宠——确定意见

为亚美尼亚人所发训令说：“坚振使我们获得更多的恩宠，并使我们的信德更加坚强”（邓695）。

圣经与初期教会的传承（见第一节）指示我们，坚振的首要功效并非恩宠的传授，而是圣神的莅临。然而圣神的莅临与圣化恩宠的授予是不可分的；事实上，圣神与父及子，原是灵魂的自然存在原因，因此早已本质地存在灵魂里。而坚振在义人的灵魂里展开一种特殊的超性活动，并且藉圣化恩宠的传予，建立灵魂与天主之间的超自然的契合和相似性。神，3：72，7：“圣神的遣发，非与圣化恩宠一起不可”（Missio seu datio Spiritus Sancti non est nisi cum gratia gratum faciente.）。

灌注的德性和圣神的礼品都与圣化恩宠相连系。在圣神的礼品中，刚毅之恩最符合坚振的目的，它表现于与救赎的敌人的坚决抗争中，而在殉道壮举中，表现得最为完满。领受坚振圣事的人除了获得坚振恩宠外，同时也领受获得现恩的权利，俾能达到圣事的特殊目的。

教父们认为洗礼的功效是赦免诸罪，而坚振的功效为传予圣神，如戴尔都良论洗礼（6与8）所述。但是我们不应视这见解为惟一的。诸罪的赦免与恩宠的传授相连不分。因此领受洗礼的人已经获得圣化恩宠，并同时获得圣神。参见圣西彼连书信，75：5：“没有圣神，不可能有洗礼”。然而，圣神在洗礼中与在坚振中的作用是不同的。在洗礼中，圣神的作用产生新的生命，而在坚振中，则促成超性生活的完善。

（二）坚振的特殊功效是使洗礼的恩宠趋向圆满——一般意见

罗马要理书（2：3，19）：illud proprie confirmationi tribuitur, quod baptismi gratiam perficit.

坚振圣事所授予的圣化恩宠使人获得更大的力量，内在地巩固信德，并外在地勇于宣认自己的信仰，这与它为基督作证的特殊目的完全相符（宗，1：8）。为亚美尼亚人所公布的文告，与圣多玛斯的见解一致，都主张：“这件圣事的效力是要使教友勇敢地宣认基督的名，因为正如圣神降临日宗徒领受了圣神，坚振圣事把圣神送给我们，使我们得以坚强起来”（Effectus huius sacramenti est, quia in eo datur Spiritus Sanctus ad robur, sicut datus est Apostolis in die Pentecostes, ut videlicet Christianus audacter confiteatur Christi nomen.邓697）。

教父们认为，受洗者在洗礼中所获得的超性生活，在坚振中臻于完善。圣盎博罗削论及洗礼中的“圣神的印号”（spirituale signum）时说：“洗礼后还需达到完善”。（论圣事，3：2，8；参考圣西彼连书信，73：9；艾尔味会议第三十八与77条（邓52，d-e）；亚力山大里的圣济利禄In Joelem，32.。

二、坚振的神印

坚振在人灵上印着不可磨灭的精神记号，即坚振的神印，因而不能重复领受——信理（邓852）。

圣济利禄提到坚振的圣事中圣神的傅予说：“愿天主赐给你永不消逝的圣神的印记”！（Procat. , 17）。若干教父（如托名福京斯训道辞，45）与若干会议如多来道会议（Toledo 653），夏隆会议（Chalon-sur-Saone 813）都禁止重复领受坚振，正如不能重复领受洗礼一样。

东正教会给那些“背弃基督”，又回到教会怀抱的人，重施坚振。所谓“背弃基督的人”，在俄国信友心目中，是指那些改信犹太教、回教和其他宗教的人；而在希腊信友心目中，则也包括改信天主教和新教的人（Confession Orthodoxe, 1: 105）。可见东正教不承认坚振的神印。然而有几位神学家宣称，回归东正教会的人所领受的敷油礼，并非重复坚振圣事，而只是一种和好的礼节。

圣多玛斯告诉我们，坚振的神印给予人与信仰的仇敌作精神战斗的能力与权利。它使领受了坚振的人与基督、真理之主、正义之王和大司祭相似（signum configurativum），它使领受坚振者成为基督的勇兵，与教会的其他分子有别（signum distinctivum），它给予人积极参预基督三重职的能力和权利，虽然这一参预的方式是有限度的（sinum dispositivum），也使人有公开地宣认基督信仰的义务（signum obligativum）。坚振的神印给予人委身教友使徒工作的能力与义务（参考神，3：72，5）。

由于坚振是一个独立的圣事，它与洗礼有别，并有其特殊目的，我们有理由承认，坚振的神印与洗礼的神印之间有着实在的差异。因此它不仅是洗礼神印的形式上的完成，而且是与后者不同的灵魂的特质。洗礼神印是坚振神印的必然的先决条件，所以未受洗者所领受的坚振是无效的（神，3：72，6）。

第四节    坚振的必要性

一、对于全体信友

由于基督建立了坚振圣事，所以对整个教会言，坚振是不可或缺的。坚振傅予教会一种超性的力量，以克胜教会的创立者所曾预言过的内在的与外在的困难（玛，10：16等；若，15：20）。

二、对于个别信友

已受洗的人，不领坚振也能获得永生——近乎信理的意见

特伦多大公会议宣布：没有什么能阻止重生的人进入天国（邓792）。教会的传承一致承认受洗的人在尚未接受主教覆手礼前逝世，也可以得救。参考托名西彼连De rebapt. , 4, 艾味拉会议第77第（邓524）；托名梅贾特（Pseudo-Melchiades Decretum Gratiani. , c. 2 D. 5 de Consecr.）因此坚振不像洗礼，并非得救的必要方法，（necessitate medii），但它有助于得救的完成。在此意义下，可以说它对得救是必要的（神，3：72，1-3；72，—4），邓荀2523。

天主虽然没有正式命令我们领受坚振，但是我人可以从基督建立圣事的事实上引伸出天主的命令来（天主的隐含诫命praeceptum divinum implicitum）。教会法典（法787）明定，若环境许可，所有信友昀应领受坚振。由于轻蔑圣事而疏于领受是一重罪（邓669）。信友对自己的爱德不允许他放弃一项如此重要的获得恩宠的工具。

三、愿望坚振

与洗礼的恩宠一样，坚振的恩宠（并非坚振神印）在必要时可由领受此圣事的愿望而获得（Votum confirmationis）。由于坚振恩宠以洗礼恩宠为先决条件，洗礼的愿望必须先于坚振的愿望，即使不是在时间上，至少在思想上应如此（神，3：72，6-1，3）。

第五节    坚振的施行者

一、通常施行者

只有主教是坚振的通常施行者——信理

特伦多大公会议反对中世的一些具有反圣统倾向的教派（华尔道派，威克利夫派，胡斯派），并反对那承认司铎的寻常施行者的希腊正教的主张，宣布如下：“任何人若主张通常施行坚振的人不只是主张，普通司铎亦可施行，当受绝罚”（Si quis dixerit, sanctae confirmationis ordinarium ministrum non esse solum episcopurr, sed quemvis simplicem sacerdotem, A. S.邓873，参考邓419，424，450，465，572，608，697，2147a; 法，782，1）。

宗徒大事录（8：14等；19：6）证示，传授圣神的礼节是由宗徒们完成的。而主教们正是他们的继承人。在西方，人们一向认为施行坚振是主教的特权。罗马的圣依玻理（Trad. Apostol）、教宗高而乃略（Ep. ad Fabium）、圣西彼连（书信，73，9），托名西彼连（De rebapt. , 5）、艾味拉会议（第三十八及77条；邓52）、圣热罗尼莫（Dial. c. Lucif. , 9）、圣教宗依诺森一世（书信，25，3）等都为此作证。圣依诺森一世与圣依玻理一样，认为额上的敷油礼与司铎在洗礼时所行的敷油礼是不同的，并强调前者是主教们的特权：“司铎们用同样的油施行额前敷油礼是不许可的（但他们可用此油给受洗者敷油）；惟有主张传授圣神时，才能施行此项敷油礼”（邓98）。在东方教会里，最初也只有主教是施行坚振圣事的人，正如凯撒利亚主教费弥里（Firmilian）的书信75，7，于圣西彼连的信翰集中，（Didascalia, 2: 32, 3; 2: 33, 2），圣若望·基索东（In Actus homil. , 18, 3）所证示的。

内在理由

坚振既是一项使教友生活更趋完满的圣事，最好是由领受了完满的司铎品位的人、战斗期中的信友们的首长——主教来施行（神，3：72，11；护，4：60）。主教施行坚振圣事能加强信友与主教的团结，同时对于信友合一的理想，也能有所裨益（参考圣文笃，In Sent. , 4,d, 7, a. 1, q. 3）。

二、例外施行者

普通司铎若由一般法律或宗座所予的特准，获得施行坚振的全权时，即为例外施行者——确定意见（法，782，2；参考邓697，573）。

自1947年1月1日起生效的一项宗座的普遍特准如下：

（一）堂区司铎在其所属堂区内。

（二）长期的堂区代理司铎（Canon 471）与代管堂区司铎（Canon 472）。

（三）凡在固定地区与固定教堂，单独而长期地接受了本堂司铎的一切义务与权利，负起整个灵牧职务的司铎。

在下列情形，均有权在其所属地区为信友施行坚振圣事：

（一）如果信友在重病以后，有死亡危险，而真正濒于死亡之时。

（二）若无法与教区主教联络，或主教不克前来，而没有另一位与圣座相通功的主教可以代替他时。

任何人若逾越职权，为对之无权过问的人施行坚振，其后果为：所施坚振无效，此人失去施行坚振的权利（Canon 2365）。参阅圣事部1946年9月14日所公布的Spiritus Sancti munera文告（文，38，1946，349等）。为传教区国家定有特别的规则（文，40，1948，41）。

教宗大葛利哥里准许萨丁尼亚的司铎们，在主教缺席时施行坚振圣事（书信，4，26）。以后其他教宗在许多情况下，也准许普通司铎施行此圣事。

在东方教会里，自第四世纪起，开始由普通司铎施行坚振圣事。第四纪末叶的宗座典章将坚振礼节中的覆手之权不仅给予主教们，抑且给司铎们（8：28，3）。这一进展极受下列事实的影响：人们以圣体圣事为蓝本，将坚振圣事的完成与施行分开，换句话说：将圣油的祝圣权归属主教，而将用祝圣过的油施行敷油礼之权归于司铎（参考耶路撒冷的济利禄Cat. myst. , 3, 3）。天主教始终承认希腊教会内由司铎所施坚振的有效性。通常都以宗座的一项缄默的特许之解释（教宗本笃十四世De synodo dioc. , 7, 9, 3;参考邓697：per Apostolicae Sedis dipensationem）。

普通司铎施行坚振的特权并非由宗座统辖权而来，也并非由圣事以外的方式所传予的一项神品权，而是晋铎时所领受的司铎神权的一部分。这项由天主或由教会所限制的神权，只有在教宗许可时始能应用。

第六节    领受坚振的人

（一）一切受洗而尚未领受坚振的人，都能有效地领受坚振——确定意见

尚未达理智年龄的儿童也能有效地领受坚振；在罗马教会里，直到十三世纪，在希腊教会则直至今日，都为尚未达理智年龄的儿童施行坚振。坚振的目的既是使受洗者成为基督的勇兵，最好是在儿童开始运用理智的年龄领受。教会法典规定，约在七岁时领受坚振（法，788）。然而在特殊情况下，也有许多例外，如有死亡危险时，可以而且应该为尚未达理智年龄的儿童施行坚振，因为较高的恩宠境界将获得较高的光荣境界（神，3：72，8-4）。

（二）重复领受坚振不但无效，而且是一大罪。

教宗斯德望一世依照传承，给那些由离异教派回归公教会怀抱的信友行覆手礼（邓46）；我人不应视这一覆手礼为重复领受坚振圣事，实际上它只是一种和好的礼节，正如In poenitentiam附记所明示的；圣西彼连的反对意见（Ep. , 74,5）不足为凭。古代信友们认为，离异支派所施行的圣事即使有效，却不传予圣神，惟有当离异者回归公教会时，才会领受圣神（参考圣奥斯定论洗礼，3：16，21；3：17，22），因此，人们曾视和好的礼节能传予圣神。为此覆手礼上加了一个祈求圣神的祷词（参考圣良一世书信，159，7；167，18），致使和好的礼节与坚振礼节很相似。

妥善地领受坚振圣事需要处于恩宠境界。学习坚振的道理是坚振的较远准备（参考罗马要理书，2：3，17-18）。