1、  神圣弥撒乃是十字架上的祭祀

 只有在天堂我们才会了解神圣的弥撒是天主的怎样奇迹，不管我们怎样勉强自己，不管我们多么圣洁和蒙启示，我们不能完善地谈论这超越人和天使的神圣事工。

    一天，有人要求毕奥神父说：“神父！请给我们讲解神圣的弥撒。”神父则答道：“我怎么能给你讲解它呢？弥撒和耶稣一般地无限……你问一位天使：‘弥撒是什么？’他要以真理答复你：‘我了解：它是什么，为什么奉献弥撒，但是我不了解它的价值如何。’一个天使，千个天使，天堂上的众人了解都如此，想法也如此。”

 圣雅风最后肯定说：“天主自己不能创作一种比举行神圣弥撒更神圣、更伟大的行为。”为什么？因为神圣弥撒乃是（我们可以说）综合体，因为神圣弥撒可称为综合起耶稣降生与救赎，它包括耶稣诞生、受苦与死亡，这些信端乃是天主为了我们的缘故所完成的秘迹。梵二大公会议教导我们：“我们的救主，在他被出卖的那一夜，建立了他的体血感恩祭献，藉以永留十字架的祭献于后世，直到他再度来临（礼仪47）。”

圣道茂在书中阐明：“神圣弥撒的举行就像耶稣死在十字架上一般的有价值。”

职是之故，圣五伤方济说：“一旦，天主子在祭台上出现于司铎手中，人类应战栗，世界应震动，整个的天堂也深深地摇荡。”

实在，就如神圣弥撒更新耶稣受难和死亡的祭祀，那末，就它本身说也伟大，足以遏止天主的义怒。圣女大德兰对自己的修女说：“如果没有弥撒，我们那时将怎样？世上所有的众人都要死亡，因为只有它能阻止天主的手。没有弥撒，教会一定不能久存，世界将要无希望的丧亡了。”比奥神父说：“为世界来说，没有太阳反比没有弥撒更易使人存活。”圣良纳多曾说：“我相信：假如没有弥撒，世界到今天在邪恶的重压下，已经沉入深渊。弥撒则是撑住它的有力支柱。”毕奥神父也附和这种见地。

每一台弥撒在参与者的灵魂上所发生的得救功效是奇妙的。它获得罪恶的反悔与宽恕，它宽减因罪所受的暂罚，消弱撒旦的影响和对我们肉情的恶狠攻击。加强我们在基督妙体上的结合，保护我们免除危险与灾难，缩短炼狱的惩罚，为我们得到在天堂上高级的光荣。圣乐伦·犹定说：“由弥撒圣祭所获得的恩惠，人的口舌不能尽数。罪人同天主和好，义人成为更正直的；罪恶消除，毛病断根，德行功劳增长，恶魔的诡计失败。”

圣梁纳多不厌其烦地劝导听众说：“啊！你们这些受欺骗的民众在作什么？为什么不赶快到圣堂尽量去参与弥撒，为什么你们不效法天使？他们在举行弥撒时，成队地由天堂降下，站在我们祭台的四周，行钦崇礼，来为我们代祷。”

假如我们众人在今生与来世需要圣宠，那未，任何事情也不比神圣弥撒由天主手中赢得的恩宠多。圣斐理·乃立常说：“我们祈祷是向天主要求圣宠，参与弥撒则是强迫天主赏我们圣宠。”在弥撒中所奉献的祈祷将连结我们整个的司铎职，该职除在祭台上的个别服务的司铎职外，既包括服务的司铎职，又包括平信徒的一般司祭职。在神圣的弥撒中，我们的祈祷将同耶稣为我们祭祀时所作的痛苦祈祷融合在一起。另外在弥撒中心的正典中，我们众人的祈祷也变成临在我们中间的耶稣的祈祷。罗马正典有两段纪念经文，在其中纪念生者和纪念亡者，乃是我们的宝贵时刻，为呈献我们的祈求。另外在这至高无上的时刻，耶稣在司铎手中接受苦难与死亡，我们为我们的需要祈祷，我们能够托付我们可爱的生者与亡者，我们应注意利用此时，圣人们都认为此时乃最重要的，当他们将自己托付于司铎们的祈祷时，即是拜托他们首先在正典中纪念自己。

另外，在我们临终时，我们热心参与的弥撒，会带给我们最大安慰与希望，在生前所望的一台弥撒，比在我们死后，别人代表我们所望的多台弥撒更有益。

我们的主对圣女洁如说：“你可确信：一个善望弥撒的人，我要许多圣者在他生命的末刻，来安慰他，保护他，就如在那里有他善望的许多弥撒一样。”这话多么宽慰人心。亚尔斯的圣本堂维雅有理由这样说：“假如我们知道弥撒圣祭的价值，我们要尽多大的心力去参与它呢？”圣伯铎·爱麦劝我们说：“噢，基督徒！你该知道弥撒乃是宗教里最神圣的行为。除热心参与弥撒、并尽量多望弥撒外，你不能为天主作更有光荣的事，为你的灵魂作更有益的事。”

为这缘故，每次我们有机会去参与神圣弥撒，我们应当想自己幸运。为能不失机会，我们总不怕作牺牲，尤其在主日和庆节日。

我们应当想圣女玛丽·葛瑞迪她去望主日弥撒，来回步行十五公里。我们应该想想桑迪娜·罔巴纳发着高烧，去望弥撒。又应想圣国柏：当他的健康到这样可怜情形，竟有位同会弟兄在祭台上要扶持他作弥撒，才不致跌倒。有多次，毕奥神父伤口流血，且患着热症时仍作神圣弥撒。

在我们每天的生活中，我们应当将参与弥撒放在任何其它的善工以前。圣纳德说：“人热心地参与一台神圣弥撒比他把所有的财富施舍穷人，并旅游世界各地朝圣还有功劳。”这是至理明言。因为在世间没有一事能有一台神圣弥撒的无限价值。

我们理应格外看重神圣弥撒，超过纯粹浪费时间，对灵魂毫无益处的娱乐。法国皇帝圣路易九世每天望几台弥撒，有位朝臣不满，建议他能利用那时间办理国家政事，圣王则回答说：“假如我浪费两倍时间在娱乐上，像浪费在打猎上，绝对没有人提出异议。”

我们应慷慨而情愿地作牺牲，好不失落这样大的善行。圣思定曾对自己的基督徒说：“人行路去望弥撒所迈的脚步，天使也加以计数，继而天主在今生与来世要赐以重赏。”亚尔斯本堂也说：“那陪人去参与弥撒的护守天使是怎样幸福！”

 2每日的神圣弥撒

一旦人知道：神圣弥撒有无限价值，他不惊讶圣人们的热火与关心每天去参与它，甚至尽可能，常常想望弥撒。

圣思定给我们留下对他母亲圣妇曼尼的赞誉：“啊，上主！她并没有一天不在祢的祭台前参与圣祭。”

圣五伤方济，平常每天望两台弥撒。当他患病时，他要求一位有铎品的弟兄在他的房间为他举行神圣的弥撒，好让他不缺乏神粮。

圣道茂每天早晨在举行神圣弥撒后，又在感谢中给另一位司铎辅祭。

牧羊人，巴斯卦里不能到圣堂，参与他所爱的一切弥撒。因为他要赶羊到牧场。所以，他每次听到圣堂弥撒铃声响，就在群羊中，跪于草地上，在自己所作的木头十字架前，这样可从远处跟随神父奉献神圣的弥撒。这是多么可爱的圣人——一位对圣体热爱的爱火天使！在他临死的床上，他听到弥撒的铃声，有了力量，给自己的（会中）弟兄，悄悄地说：“我将我可怜生命的祭献，同耶稣的祭献融和在一起，是多么幸福！”就在成圣体血的时候，他的灵魂回归天乡了。

圣丽达是苏格兰皇后，也是八个子女的母亲，她每天去参与弥撒，带着自己的儿女，她并以慈母心教导他们珍珍藏她以宝石所特别修饰的弥撒经本。

我们应按部就班地处理我们的事务，总不缺少参与神圣弥撒的时间。我们且不要说：“我们忙迫于琐事。”那时耶稣要向我们说：“曼德，曼德！你为了许多事操心忙碌，其实紧要的只有一件事（路十41—42）”。

一旦。人真正地愿意，他就寻得到时间去望弥撒，而不耽误自己的本分。圣若瑟·高道兰阁向每一人推荐每天望弥撒——他劝说教师、护士、工人、医生和作父母的，对那些抗议没有没有时间去（望弥撒）的人，他坚定的答复：“无用的繁忙，恶劣的节时。”他说出真理，我们只要看重神圣弥撒的无限价值，我们势必非常想望去圣堂，并想出各种方法找到时间。

当圣查理周游罗马，为自己的修会讨施舍时，他必寻出时间，拜访圣堂，去参与额外附加的弥撒。就是在一次弥撒中的举扬圣体时，他领受了爱情的箭到他心里。

圣方济·保拉到圣堂，留在那里，参与所举行的每天弥撒，圣若望·伯尔各满,圣雅风·罗德烈，圣洁拉尽可能辅祭多台。他们辅祭如此热心，如此感人，竟吸引了许多信友进堂望弥撒。

可敬圣婴方济）是圣衣会士，每天辅十台弥撒。假如有时他辅不到十台弥撒，他就会说：“我今天的早餐没有吃饱。”我们对于毕奥神父说什么呢？他每天望许多台弥撒，望时还念许多串玫瑰经。当圣亚尔斯本堂（卫雅）说：“弥撒是圣人们的热心功课”时，觉得有理。

圣洁司铎在举行弥撒中所有的热爱，也应是如是此，为他们来说，如不能作弥撒乃是天大的痛苦。“一旦你听说：我已不能作弥撒，你该想我命归黄泉了。”圣方济边吉曾这样对一修会弟兄说。

十字·圣若望明明说：“在他坐监的严厉二验中，所受的最大痛苦，就是他一连九个月不能作弥撒，也不能领圣体。”

一旦圣人们安排自己的事务，意在总不失落该一上好的神益（弥撒），那末艰难困苦对他们就不起用作用了。例如，圣雅风走在那不勒斯街上，受着非常巨烈的腹痛。陪从他的会士强要他停步，吃镇静剂。但是圣人还末作弥撒，爽快地答复道：“可爱的弟兄，我要忍痛走上十公里，为能不放弃举行弥撒。”他的腹痛不能使他免守圣体斋，这是在当时从半夜起必须遵守的。他等待，一直到痛苦稍缓和，才继续步行到圣堂。

加布遣会神父，布尔底希·圣乐伦发觉自己走到一异端派的城镇，因为该镇没有天主堂，他竟又步行四十公里，到一天主教人士所管的圣堂，在那里他才得举行神圣弥撒。

圣方济沙雷有一次住在基督教派的城市，为举行弥撒，他必须每天拂晓前到一天主堂，而此堂则在一宽阔溪流的对面，秋天雨季，溪水比平日高涨，把圣人常越过的小桥冲走。不过圣方济不气馁，他在桥位上搭上一根大梁，继续越过。可是，在冬天，由于冰雪，有严重的滑倒危险，跌落水中。那时圣人想出办法，骑在横梁上，利用技巧爬过去，好能不耽误他举行神圣弥撒。

我们从未足够而透撒地存思那不可描述的秘迹！这在我们祭台上重行加尔瓦尔略山上祭献的神圣弥撒。我们对一太那爱情至高无上的奇事总不能冷冷淡淡。

圣文德写道：“神圣弥撒乃是天主的伟大成就，在那里他把自己所施给我们的一切爱情都放在我们眼前；在另一意义上，它是综合体，是施给我们诸般恩宠的大成。”

3积极而有硕果的参与

弥撒圣祭无限伟大，应当使我们领会那用心而热心地参与耶稣祭祀的需要。钦崇、爱慕和忏悔在我们的情感中占着不可争辩的优势。

碧岳十二世在一极为感人的默想中（梵二大公会议曾予有力的引证），描述了一个参与神圣弥撒者所具有的心情，就是神圣的救主在祭献一已时所具的心情；与他拥有同一服从的谦虚精神，那即是朝拜、爱慕、赞美和感谢天主的旧越尊威。这样在我们心内好产生牺牲的条件，追随福音所教导的克已，因而自动地作悔过的，和为我们的罪恶悲伤并赔补的甘愿祭献。

真正而积极的参与弥撒圣祭，就是所谓使我们如耶稣一般作成被祭杀的牺牲，并成功地“在我们内产生有痛苦记号的特征，耶稣受苦的肖像（碧岳十二世）”，使我们成为受苦的伙伴，而“相似他的死亡（斐三10）”，其它的一切将不过是崇拜礼与祭服而已。大圣国瑞（教宗）教导说：“几时我们奉献自己当作祭品，那末祭台上的祭祀为了我们的利益，真正被悦纳为我们给天主的献礼。”

在早期基督徒团体内信友所习惯穿著作被赎的服装前进，由教宗主祭，唱着圣人列品祷文，游行到祭台作弥撒，这可作这端道理的默想。假如我们以这种精神去望弥撒，那末我们应想到，圣多默使徒所表明的情感就成了我们的，他当时说：“我们也去，同他一齐死亡（若十一16）”。

圣丽达·安兰阁参与弥撒时，她一凝视祭台，不能不瞥视一下苦像和点燃的蜡烛。为什么？那是为把两件东西印在她的思想与心神内：苦像提醒她，耶稣为她作了什么？点燃的蜡烛使她想起：她应当为耶稣作什么，那就是：牺牲自己，销毁自己为了他，为了众生灵。

至福贞母玛利亚、圣若望圣史以及圣玛丽·德莲与热心的妇女们在十字架底下给我们立了参与圣祭的最好榜样（参若十九25）。望弥撒非常像站在加尔瓦略山上。

当圣安德·亚味林说：“人不能把至圣感恩祭同耶稣的苦难分开。”那时他常感动得流泪。

一天，有一位神子向毕奥神父说：“神父！我们该怎么样参与弥撒圣祭？”

毕奥神父答道：“就像我们的圣母、圣若望以及热心的妇女们在加尔瓦略山所做的，爱慕他，对他表达同情。”

毕奥神父在一个神子的弥撒经本中写道：“在参与神圣弥撒时，聚精会神地看着在你眼前所进行的惊人奥迹，那是你灵魂的救赎和同天主的和好。”另一次，一个女孩问他：“神父，为什么祢在弥撒中哭得那样厉害？”毕奥神父则答道：“我的女儿，这些不多的眼泪怎么能比在祭台上所进行的奥迹呢？在那里应当泪流如江河。”还有一次有人问他说：“神父！在弥撒整个的时间内，你流血的‘五伤’脚站着，应受多大的痛苦呢？”毕奥神父答道：“在弥撒中，我不是站着，而是悬挂着。”这是怎么样的回答！这‘我是悬挂着’五字，强烈地表达着圣保禄所说：“与基督同钉在十字架上是什么（参迦二19），”它也使真正充实的参与同分心循例，甚至同只有嘈杂外表和口头的参与弥撒很清楚地分别出来。圣女伯尔纳德几时对一位新司铎说：“司铎在祭台上就常是耶稣在十字架上。”她说得很对。圣伯铎·阿尔刚达拉为作弥撒穿祭衣，就好象他要爬上加尔瓦略山一般，因为一切司铎的祭衣那同耶稣苦难和死亡有关，大白衣使人忆起黑落德给耶稣穿上白袍，为嘲笑他如疯子，圣索提醒人耶稣的受鞭打，领带使人想起那捆绑耶稣的绳索，神职发环使人想起耶稣头戴茨冠；祭披饰以大十字形则提醒人耶稣背负十字架。

参与过毕奥神父弥撒的人都想起他的热泪，想起他的强烈要求，使在场院的人跪着跟随神圣的弥撒，他们忆起在神圣礼仪进行中深深的肃静，也忆起：毕奥神父在非常吃力地念成圣体血的经文时，他脸上所自然表露的锥心痛苦；他们也记得：当毕奥神父默默地念一点多钟的玫瑰经时，充满圣堂的信友默默祈祷的热忱。

不过，毕奥神父痛苦地参加神圣弥撒，一切圣人们也有同样表现。毕奥神父的眼泪，就像圣五伤方济的眼泪（有时是泣血），像圣文生·斐瑞，像圣纳爵，像斐理·乃立，像圣乐伦·布尔底希，你圣女伟兰佳·久拉尼的眼泪，又像圣若瑟·古白定，圣雅风，圣杰玛等圣人圣女的眼泪。但是，最后，人怎样在耶稣被钉十字架和死亡前，而仍淡薄无情呢？我们一定不要像使徒们，他们酣睡在责色玛尼山园里，更不要像那些兵丁们，他们在十字架下只想掷骰子的游戏，而不注意耶稣的死前残酷抽搐。当我们看到所谓的“摇滚弥撒，伴随着吉他的旋律，弹着亵渎和卑污的乐曲，有女人穿著下流的服饰，青年着有奇装异服，这是我们所得到的悲惨印象……主啊！请祢宽恕他们吧！”

让我们来注视真福贞母和诸位圣人而效法他们。只有追随他们，我们才会走到正路上，走在“中悦”天主的路上（格前一21）。

最好的参与弥撒就是想自己在圣山上与圣母、圣史若望、圣妇德莲在一起。

4弥撒与炼狱灵魂

我们一旦离开了世界，我们再没有别的希望，只希望他人为我们的灵魂举行神圣的弥撒。祭台上的神圣礼乃是最有力的转达祈祷，因为他超出一切的祈祷，一切的补过，一切的善功。假如我们忆起弥撒祭礼乃是弥撒在十字架上所奉献的同一祭礼，他如今又用他那无限赎罪的价值在祭台上奉献，那末，我们也就不难明白以上的道理。被祭杀的耶稣乃是“赎我们罪过（若一、二2）的真正牺牲，他的宝血流出，为赦免我们的罪过（玛二六28）”。绝对没有一件事情能与神圣弥撒等量齐观，该祭祀的得救效果普及到无限无量的灵魂。

有一次圣纳德在罗马三泉圣保禄堂作弥撒时，他看到一架无末端的长梯，通到天上，很多天使上上下下，由炼狱中陪送因耶稣的祭祀而得自由的那些灵魂到天堂，而该祭祀乃是在普世祭台上所重行的祭礼。

这样在我们亲戚死时，我们应该多多注意为他们作弥撒，为他们参与神圣弥撒，而少关心花卉、孝服以及殡葬的游行行列。

有些人述说在炼狱中受净化的许多炼灵显现，人了来要求毕奥神父按他们的意向献神圣弥撒，好使他们能够脱炼苦。一天，神父给同会的一位方济会士之父亲献弥撒。在圣祭完毕，毕奥神父对他的同会弟兄说：“今天早晨，你父亲的灵魂升了天堂。”那弟兄听到这消息非常高兴，但他对毕奥神父说：“神父！不过我的好爸，是三十二年前死去的。”毕奥神父说：“我的孩子，在天主前任何罪罚都要赔补。”那是弥撒圣祭为我们获得了有价值的功劳，也就是耶稣的肉身宝血，这无玷的羔羊（默五12）为我们所挣得的。

圣亚尔斯本堂有一天在道理中讲了一位神父的榜样，他为死去的一位朋友举行弥撒，在成圣体圣血后，他祈祷如下：“圣洁永远的父，让我们作一交换吧！祢在炼狱中把持我朋友的灵魂，而我则在手中捧持着祢圣子的身体；祢为我释放我的朋友，我则将祢的圣子，会同他受难和死亡的所有功劳完全献给祢。”

我们应记着：为灵魂所奉献的一切祈祷和善功乃是好的，可嘉将的。不过，一旦我们能够，我们首先为我们过世的亲人近友要献弥撒圣祭，另外是三十吧国瑞弥撒。

在真福亨利·苏扫传记上，我们阅到：他在年轻时，曾和一位同会修士约定：“他们中不拘谁比另一人活得久，让他每周作一台弥撒，以加速那一‘进入永远’者的享受光荣。”真福亨利的朋友在一传道的区域首先过世，真福亨利一时想起了自己的许诺，那时因为他负责给其它人作弥撒，他以祈祷和补赎代替了许给朋友的弥撒。但是他的朋友发显责备他说：“你的祈祷和苦工为我不够，我需要耶稣的圣血。”“因为我们借着耶稣的血才能偿还我们的罪债（参哥一14）”。

还有，伟大圣业乐曾写道：“为了每台热心所举行的弥撒，许多灵魂离开了炼狱，飞到天堂。”对热心望弥撒的人，我们也可这么说。圣女德莲·戴博济是出名的圣衣会神秘家，习惯在思想里奉献耶稣圣血，为拯救炼灵，在一次神魂超拔中，耶稣指给她看：真正地有许多炼灵因奉献宝血而获释放，这是理年当然的，原来圣道茂教导我们说：“只是耶稣一滴圣血与其无限功劳就能搭救普世众生，脱免罪恶。”

所以我们为炼魂祈祷，借着举行或参与多台弥撒，而搭救他们脱免痛苦。圣亚尔斯本堂说：“所有的善功善行加在一齐也不能具有一台弥撒的价值，因为那些都是人的工作，但是神圣弥撒则是天主的工程。”

 司铎同耶稣一同祭献，使自己的有限功劳同耶稣的无限功劳，结合在一起。