佳兰的最后几年  

佳兰曾卧病有廿八年之久，在这长期患病过程期间，多次是虑于死亡关键时刻。在这些关键时刻，都有骇怕中姊妹们围绕在其病床及代祷。在这些具有戏剧性的时刻，特别具有神秘性经验发生。死亡是一个过程，临终者也是以某种属于世俗性的死亡，来表示一个人在准备着进入天主的国；在其身旁的人们，与佳兰一起祈祷着，也特别地能感受到这时刻的特殊精神气氛。因而，有见证者帕齐斐卡姊妹描述所发生的情况：

[有一次，当姊妹们相信真福母亲已在死亡时刻，而且司铎给她送吾主耶稣基督的至圣圣体时，她——见证者——看见一道极为光亮的光，围绕圣女佳兰的头：对她来说，主的圣体是一个非常小和美丽的男孩。在圣善母亲以热忱及眼泪领了圣体之后，她便照习惯念了这些话：『天主今天赐给我如此的一个礼物，而这个礼物连天地皆不能与之相等的。』]

    可能在诸如此类临近死亡的危机过程中，佳兰曾给予姊妹们最后的《遗嘱》，多少是如同方济所作的样子；也可能是在类似的时机里，佳兰也为她的姊妹们写下了自己的《祝福》。因而，我们可以确定的是，为佳兰来说，在生命即将结束时，她的患病期间，是长期有过的[死亡]准备。

    传记的第一部份最后几章，都是清楚地论及到佳兰的《死亡逾越》。传记是依照第十三世纪教会官方的看法，认为[死亡]是美好的：传记里，以长期的痛苦中有姊妹们的亲近，以及用宗教信仰的仪式，说明了这是一个美好的死亡而这些叙述的重心便是临终者佳兰自己。死亡并不被认为是一种羞辱，为那些活着的人的眼里是被隐藏的，也可能尽量会被遗忘；相反地，为那些将死亡看作是每日生活中经常性的表达来说，它反而是生命过程中必要的圆满实现。一位具有圣善生活者，他的生活与死亡本身，必有着相等的成分，有着一致性的圣善。在廿八年的痛患期间，佳兰也常是这样准备着：

[因为她的肉体力量，因早年所做的严厉补赎而耗尽，在晚年时有严重的疾病占据她。因此，她已经借着善行的功绩而致富。当患病时，她便借着苦难的功绩而致富。因为美德在病患中得以成全。她那使人惊讶的美德，是如何在她的疾病中得以成全，将在以后再详述：因为在她廿八年的长期患病中，她不曾抱怨，或吐露苦衷。但常有圣善的言谈及感恩，出自她的口中。]

    在《列品行实》中，姊妹们对于佳兰的死亡，都以感情及参与的说法及态度来作见证。但是在其传记里，作者给人们立下了一个去世的模范；其实传记作者也是依照《列品行实》中的见证方式，作为他编辑成传记的数据；而这些资料的收集是来自佳兰亲妹妹依搦斯及那些住在圣保禄修道院(佳兰初期时曾投靠这座修道院)的修女们。收集了这些资料之后，薛氏就参合了殡葬礼仪的内容(一个极为生动活泼的殡葬礼，几乎让人以为是出自亲眼目睹之后所记下的内容) 。从这些数据，薛拉诺描绘出一个[圣善去世』的叙述，一个可以作为传记读者的死亡表样。

    因此，将传记中所有的事件，重新作个有秩序的安排是有益处的；另外，也可以看出来，作者本身有很好的信息来源，并且在“Megenda versificata”中，对这同样的事实也有相当理解的说明，并作了正确性的安排。让我们来证实这种说法。

    1251秋天，佳兰的病情比平常日子更加严重，她对自己的善终早已作了准备，但是仍旧有个问题还悬在那儿——它便是佳兰与其姊妹们心中一直牵挂着的《贫穷特权》。其实在1247年，教宗依诺森四世已曾经颁赐给这些[天主的贫穷者』会宪，这是首次不以本笃会会宪为基础，而是以方济的生活为主的会宪，并且与小弟兄会的运动具有稳固的联系；另一方面来说，依诺森的会宪是为了团体生活的需要，规定在团体生活中应有财物的必需性。从圣达勉堂团体的特殊性来看，这是一个问题，而且为圣达勉堂的生活是危机；佳兰曾为了这个问题，答复依诺森的前任教宗国瑞九世，她是不愿意放弃贫穷的选择。

    因而佳兰便决定为自己撰写会规，并且希望在这个会规里，贫穷的选择也能被隆重地批准。这是她死前唯一所挂虑的事。当时，教宗正停留在里昂：佳兰如何能去见教宗，如何能让教宗确认并喜爱这一个新的生活方式，并让教宗放弃自己已颁布的会规呢?佳兰严重的病情，似乎让姊妹们失去了活着的希望：

『当教宗和枢机们在里昂停留时，一个极为悲痛的剑刺透了她女儿们的心，因自那日起，佳兰所受的疾苦比平日来得更大了。』

    在这一点上，我们体会出佳兰及其姊妹们之间精神性的团结。但给予圣达勉堂姊妹们的安慰是，一位在圣保禄修女院的修女曾经有过这样的神视：

    『在这个期间，有一位基督的婢女，是圣本笃会保禄修道院    中，奉献于天主的贞女，她有这种神视：似手她和她的姊妹们在圣达勉堂，并出现病患之中的佳兰女士，正躺在一张珍贵的床上。然而，当她们正为有福的佳兰迁移此世而悲伤，且泪流满眶哭泣时，一位美丽的妇女出现在床头，并向那些哭泣的说道：『孩子们，不要哭了!因为她将获得了胜利：一直到天主和祂的门徒们来临时，她将不会去世。』』

    圣保禄修道院不能给予佳兰任何保护，是因为来自佳兰家人的阻挠之故；但在这里，我们可以完全充分地，从这位亚西西妇女身上所显示出来的神修环境，看到佳兰与保禄修道院之间的关系。这种在同一城市的妇女们之间，对具有特殊神修价值妇女的结合关系，是那些年期间，是义国中部宗教信仰生活所具有的特色。

    圣达勉堂姊妹们能够处在乎静中：佳兰在去世之前，能与基督的继承者教宗会晤，并向他表达自己所有的愿望；为姊妹们的生活启示予以肯定的，就是这位妇女中的妇女，姊妹们的保护者及美丽的妇女：玛利亚。借着其它妇女的口中的确认，以及精神性的团结(同时也是女性的团结)，超越了当时不同修会之间一般性的限制。

    至于由这位保禄修院修女所预言的，也正确无误地被实现了：教宗在1253年11月5曰离开了里昂，到了当时仍是教廷所在地的柏路佳；修会的保护者雷纳尔杜枢机急速前往亚西西。

佳兰处于临终的关头，为传记本身来说，枢机的来到就如同是[死亡仪式]的前奏；在这礼仪中，佳兰是主角。枢机——

[以主圣体圣事养育了这位患病的女士，也以有益的谈话，给予其它姊妹们鼓励。佳兰以眼泪恳求了这位伟大的父亲，能够以基督之名照顾她的灵魂以及其它的姊妹们。但是，主要的是，她请求他能答应让贫穷特权能够获得教宗和枢机们的认可。因为他是修会忠实的协助者，也以言语所允诺的，他也会以行动去完成这个许诺。]

所有死亡形态的因素都可以从这段叙述中找到：病人的临终圣体，对同伴们的讲话，最后给予的遗嘱；在佳兰本身来看，她在祈祷中，她决心向修会保护者枢机请求，能向教宗转求并求得《贫穷特权》。

在这一次枢机的拜访时刻，佳兰并没有立时去世；幸运的是，因为《贫穷特权》及与《贫穷特权》一起的会规，还存在着一些可预见的困难。不管雷纳尔杜枢机(至少按传记所说的)作了些什么，在教宗批准佳兰自己提出的会规之前，延误了好一段时间。就是在这一年当中，佳兰仍是卧病在床，没有任何动静发生。只有在1252年9月16日，雷尔纳杜枢机写了一封信——QuisVOS；在这封信件中，他以修女保护者的立场，答应姊妹们将这封信放在佳兰亲撰的会规之后。如今佳兰所要求的，只是期望她的会规能够得到教宗的许可；为了这一点，教宗有必要亲自前往亚西西，并在圣达勉堂拜访佳兰。

    在尼格老所编撰的依诺森四世的生活传记里，他便说到教宗与佳兰有过二次的会晤；《佳兰传记》里，则把重心放在第一次会晤的时机中。在这个情况之下，亚西西圣女佳兰的传记有效地叙述了死亡楷模的内容。

    佳兰在病情之中时，她被一个最为严重的危机所攫取：

[她圣善四肢因着她的疾病而耗损时，一个新的软弱占有了她；表示她那即将为主所召叫，并准备着她永恒健康的道路。』

在传记中，说到了佳兰也准备着自己的离开此世：

『佳兰早已在她的心愿上，愿意及渴望从这该死的肉身内脱离，并且在天上的住处，可以看见这位贫穷者基督的统治：作为在此世的一位贫穷贞女，她以其全部心灵去跟随着祂。』

    传记作者在这里所引用的，多少是属于第十二及第十三世纪贫穷运动的说法：跟随在世生为贫穷者基督的基督。这种选择是这样来说明：在她个人的生活之中，佳兰已经在其每个行动中，完全效法了基督；就是在这最末的时刻中，她似乎得到实现自己与被钉苦架土的基督完全合一及认同的渴望。事实土，传记在重组这个死亡楷模的叙述时，他尽可能地接近一般人们可以想象得到的一些事实的实在性。一些不是由传记所说的情节，都在肯定佳兰自己在最后几年生活中，就愿意准备她的离开此世；并且将姊妹们聚集在自己的身边，为未来安排了所有一切。为了要看出雷尔纳杜枢机的信函，以及依诺森四世访问过佳兰后的几个月所发生的事，在这一点上是首先要予反省的。

佳兰和依搦斯：书信的片断

    1253年的年初几个月，佳兰仍处于严重的病情之中。在这期间，依搦斯姊妹来到了圣达勉堂探望佳兰。我们现在所提到的依搦斯是指在庞佐的圣安哲乐堂时，为了跟随基督而必须遭遇来自家庭强烈反应的嘉德琳。因而，为佳兰来说，她不但是亲妹妹，也是在这跟随新生活，并走在方济所走过足迹的第一位同伴。她们之间所以分开了好一段时间，是因为依搦斯已经去了翡冷翠，在Monticello的圣玛利修道院度着圣达勉堂的生活方式。在这二位妇女之间，必定有频繁的书信来往，但不幸的是，目前只留下一封依搦斯给佳兰的书信。

    按照胡高林枢机会规的规定，只有为了起建或重新改革其它的修院时，才允许修女们离开隐修院；而依搦斯离开了圣达勉堂前往lonticelli，也是完全在这类的安排下才有的许可。但在没有任何同

意及许可下，她回到了圣达勉堂，只为了要探望正在患重病中的姐姐。但是在佳兰的会规里(在几个月之后为教宗所批准)，则认为[为了一个有用、合理、明显及许可的目的下]，姊妹可以离开争道院；那么，依搦斯前来圣达勉堂的探访，一定是在这种情况下而成行的。因而，我们认为，在会规接受教宗官方的批准之前(别忘了，她们的会规早已由修会保护者得到许可)，姊妹们早已按照尼符合她们团体精神的生活规则而行事了。

  在这几个月里，圣达勉堂仍是全世界方济会士聚集的中， 从远方会省回来的，以及那些准备来到此地的弟兄们，都是为了能够探访这位小穷人方济的第一个同伴，其中有二位弟兄——也光是阿玛多及波纳谷拉——正要前往波希米亚，在这个时机里，佳兰托付他们给依搦斯一封信函：这主依搦斯就是波希米亚国王的女儿，她放弃了一切，并在布拉格一座修道院?

  依搦斯也曾为了维护《贫穷特权》而奋斗努力过，为了这个特权，她请求过教宗国瑞九世及依诺森四世，但是也都没有得到任何答复。这二位妇女虽然在地理位置相隔甚远，但在精神及情感方面，他们两人在这几年里则越加接近。从佳兰给依搦斯的田封书信中(其中第四封是佳兰最后几个月才写的)，从佳兰所吏用的词语，我们可以发现佳兰丰富的感情及个人的特点。在信函中，佳兰以[依搦斯姊妹，其它姊妹的至可爱母亲，一位可爱七儿]来称呼依搦斯，对自己则以[一位基督不配的仆婢及亚西西圣达勉堂婢女们中无用的仆人]来称呼，并且恭祝依搦斯能够中[其它至圣童贞女们，在天上及羔羊宝座前咏唱新歌，羔羊无论到那里，都跟随着羔羊。』显然地，佳兰在这里是引用了圣经的话，也不是没有理由的：在这所引用的是默示录第十四章，在这章里说到十四万四千的殉道者，在欢欣日子里，唱着复活的新歇：[这些人没有与女人有过沾染，仍是童身；羔羊无论到那里去，他们常随着羔羊。这些人是从人类中赎回来，献给天主和羔羊当作初熟之果的：他们口中从没有过谎言，他们身上也没有瑕疵。]

    在佳兰给依搦斯的最后一封信中，她所使用的开头恭贺的话，在指明圣者们中间能发生的永恒救援。这些圣经章句的引用及推论，多少是显示出这位在患病中的佳兰，她所品尝到的最为喜爱的事物。有趣的是，佳兰清楚地以同样的方式，在这封信中继续以殉道依搦斯为模范来说明：

[基督的净配，因为自从妳已完全放弃了此世的虚假光荣，就如同圣女依搦斯，妳已经出奇地许配给无玷无瑕的羔羊了祂除免了世罪。]

    佳兰在这方面所受到的教育，是来自圣人生活的认识；因而，除了方济之外，这是佳兰在其言论集中唯一清楚回忆起的圣者。依搦斯是一位罗马勇敢的殉道贞女，这位圣童贞是佳兰在患病痛苦中最为喜爱谈到的一位。

    传记里谈到佳兰愿意跟随贫穷的基督，在这些给依搦斯的信件里，证明出佳兰的中心思想就是要能常保有基督，基督就如同一面镜子，在这面镜里，常可以反映出自己来：

『的确，在这个明镜上，反映出有福的贫穷、圣善的谦逊及不可言喻的爱德：借着天主的恩宠，妳能在全部的明镜中默观到它们。看看这明镜的边缘，那就是这位被放置在马槽及用襁褓裹起来的祂的贫穷。噢，可奇的谦逊!噢，可惊异的贫穷!众天使的君王，上天下地的主，留意到祂为救赎整个人类所忍受的圣善谦逊、有福的贫穷、无数的劳苦和负担。在这同一明镜的深处，静观那不可言喻的爱德，这爱德引领祂在十字架受苦，以及在最羞辱的样式下死亡。』

    佳兰在准备死亡之际，常是在被钉十字架上的基督身上反映着自己，并且与基督认同。同时，在这个图像里，佳兰更进一步地在信函中又说道：

[当妳进一步默观祂那不可言喻的喜悦，永恒的财富和光荣，并且以妳心灵最大的渴望及爱情为它们叹息时，妳会喊叫说：拉着我跟随着你，我们将在你的芬芳香气中奔跑，噢，天主的净配!我将奔驰但不疲倦，一直到你引我进入酒室。一直到你将左手放在我的头下，而你的右手快乐地紧抱着我，你将以热吻和我接吻。』

    在写下这些话时，佳兰似乎也应该有六十岁，并已经有廿八年的时光，因严重病情而长卧在床；并以雅格的话，表达了期望与天上的净配——她的主——相遇的梦想。佳兰所认为的死亡，是要与被钉者基督相互认同；她所认为的复活，是要与那位许给永生的净配与绝对者互相拥抱。

    在信函的结论里，佳兰热情地将她的姊妹们全托付给依搦斯及其同伴：

『我请求妳以仁慈的热忱接受我的话，至少视它们为在我每日爱德的火焰中，向妳和妳女儿们所表达的母亲般的爱情；甚至在基督内，我温暖地将我自己及我的女儿们，交托在妳的手中。在她们来说，这些我的女儿们，尤其是我的姊妹明智童贞女依搦斯，在主内将她们自己交托给妳和妳的女儿们。』

    所有佳兰给依搦斯的信函，都是以这种互相代祷及托付作为结语。每一次，佳兰都会用不同的说法来强调；在这个情况之下，它们不是一般性的问候，而是一种精神合一及有效真诚信赖中的问候。在这最后一封信中，所说到的托付是她在临终时所顾虑到的事。愿意尽可能地将圣达勉堂托付给更好的保护；为此，佳兰请求依搦斯的代祷。

佳兰此世的精神：遗嘱和祝福

    佳兰意识到自己应准备死亡。在她临终时接近死亡时，有三个可以作为对照的精神特殊要素：肖似受苦的基督、与天主净配永远结合的愿望、母亲般对姊妹们的顾虑。

    这些因素都在佳兰与依诺森四世教宗的会晤中完全显示出来。根据圣保禄堂来的修女所作的预言，佳兰等待教宗的来到，就如同等待基督一样；在教宗来到之时，情况是这样描写的：

[进入了修道院，教宗走到佳兰的床前，伸出他的手，让她能亲吻它。这位至为感激的妇女接过教宗的手亲吻之，并且请求也能让她以最大的敬意，亲吻教宗的脚。教宗阁下就和蔼地站在一个木制的脚凳，并伸出他的脚来：佳兰恭敬地对着他的脚，倾斜着脸，上下亲吻之。』

    传记并未对这一点多加强调，但似乎可以确定的是，这个动作让人记起玛德肋纳在十字架下的情景。亲吻被钉者基督的脚，是在纪念基督苦难的晨祷日课里常出现的内容，同时也是当代图画里常有的图案。

    在佳兰吻过了教宗的脚之后，她便请求罪的赦免，教宗对此也这样答复说：[我也同样需要被宽恕啊!』接着教宗便给予佳兰完全的宽恕。因而，教宗给予佳兰最丰富的祝福了。

    传记愿意记载及强调的是，就在同一天，也就是佳兰自省会长手中领受了圣体圣事的当天，就是临终礼仪的重点：其中包括了领受了告解圣事、领受圣体圣事及祝福。然而传记作者忘记叙述佳兰应向教宗表达自己对未来在圣达勉堂生活的姊妹们的顾虑，以及请求教宗清楚地肯定由她自己所准备好的会规。

    长久以来的痛苦仍继续存在着，而最为靠近其床前的便是姊妹们。在她们之中，依搦斯姊妹是佳兰许诺将会最快将回到乐园中的一位：

『我们离开此世是天主所喜悦的，但要停止哭泣，因为妳在不久之后，也要回到天主的地方；在我离开妳之后，天主会大量地安慰妳。』

    佳兰愈能忍受长期的痛苦，愈能增加人们对圣达勉堂的热忱，并将它视为圣所。在教宗拜访之后，接着便是有教长及主教们的来访。佳兰接受所有的一切，她似乎成了礼仪的中心；而佳兰安慰了所有来探望她的人们。一位名叫雷纳尔多的弟兄，劝勉佳兰要做补赎，同时他自佳兰口中所得到的答复是：

[亲爱的弟兄，借着主的仆人方济，在我知道了我主耶稣基督的恩宠之后，就没有任何痛苦会让我感到太严厉的补赎及虚弱是难以忍受的。]

    只有三个人能让濒于死亡的佳兰感到慰藉；这三个人就是尤尼伯、安哲乐及良三位弟兄。他们都是方济初期的同伴。关于这一点，唯一可以确定的，并且数据都肯定的事实是，他们可以免除隐院的禁令；因而这一点是极为有意义的事实。尤尼伯、安哲乐及良三位弟兄，都保持着对方济的记忆，并且还继续以方济的精神而生活度日。传记以感人的语调叙述了佳兰的最末刻的情形：

[当主临近且已经站在门口时，佳兰希望司铎及她的精神弟兄们，能站在身旁，并诵念主的受难史及圣善的话。当尤尼伯弟兄出现在他们当中时——这位弟兄是主卓越玩笑大师，他所说出来的话，常是令人感到温暖的话——佳兰就充满了新的喜悦，且向他说是否有任何来自天主的新东西。当他开口时，他所说出来的话，如同他热心火炉中所冒出来的火花一样。主的贞女在他的比喻中，得到了极大的安慰。]

安哲乐与良弟兄在姊妹们放声哭泣时，就一直陪伴在旁：

『二位圣方济的同伴站在那儿：安哲乐就是其中的一位，当他正在悲伤时，却安慰其它正在悲伤的人们：良弟兄则亲吻这位即将临终女士的床。』

    现在又到了离开此世礼仪的高峰：死亡来临的关头；也就是祝福的时刻到了：

[最后，佳兰转向她正在哭泣的女儿们，以赞颂的方式，使她们想起天主的祝福，同时也把主的贫穷托付给她们。佳兰祝福了她虔诚的弟兄姊妹们，并且给予所有及未来贫穷修院姊妹们丰富恩宠的祝福。』

    薛拉诺总结说，有二个文件一直保留到今天的是：佳兰的《遗嘱》及《祝福》。事实上，佳兰的遗嘱是回忆借着方济的引领而建立成的圣达勉堂姊妹团体来源，以及劝告姊妹们要在贫穷的生活中坚持下去。按照所记载的，佳兰要求姊妹们能在贫穷的道路上，坚守她在整个生活中，历经多位教宗所批准的《贫穷特权》。在她的祝福里，佳兰给予她的姊妹们母性般的爱情：

[在我生前及死后，尽我所能，给予妳们所有的祝福，借着这个祝福，仁慈的父施与天上和地下的祝福，给祂的子女们；并且，一位属神的父亲及母亲已祝福，且仍祝福着他们的子女们。阿们。』

    可能佳兰并不是在临终时口述了祝福，但是从这个祝福词中，仍可以看见她对未来的姊妹是如何表达了关切；传记里曾提到了这个祝福，这也间接地肯定了这个由佳兰遗留下的祝福词的可靠性。

    佳兰的祝福词具有圣经及礼仪的特色，它是一个隆重及广大的祝福；它不但采取了圣经及礼仪上的话，并且还在提到诸圣的代祷时，她补充了[所有的圣女们]。这种补充说明的意义是：为佳兰来说，不但是有诸位男性圣者的共融，并且还有女姓圣者的共融，换句话说，佳兰感觉到一种特殊的精神团结，将现今尚活着且共同寻找福音生活者，与那些在信仰道路已走在她之前的妇女们联系在一起。

    这种结合成的信仰妇女们(无论是活着的或是已去世的)在她们中间的特殊关系，是圣达勉堂姊妹们的共有的遗产。《列品行实》中有这方面的作证及强调，尤其是亚西西城贝威努塔姊妹在一个神视中，看见圣女们偕同玛利亚，前来佳兰的病床前，给予佳兰最后的崇敬。

    在佳兰去世的前三天，贝威努塔姊妹在神视中，她所看见来到圣达勉堂的不是别人，而正是天主之母玛利亚。玛利亚在神视中又是如何呢?她如同一位封建制度生活中的皇后，并为许多贞女们所环绕着，跟随在玛利亚之后成为一个队伍。这个见证的前一部份，并不能是一个真实的神视，它单纯地只是贝威努塔的[反省!而已。玛利亚准备好了用来给圣女穿上的衣服，而佳兰也被预定要和这位主母生活在一起。就如同日内瓦皇后接纳女仆中的一位，并要求她前去Preceval拿来一件自己的衣服。这些衣服是一位妇女能具有的一件高贵东西；佳兰对这样的事情极为了解：在她给波希米亚布拉格的依搦斯写的第一封信时，她就针对槟弃在现世所有高贵衣服之后，便能穿上新的衣服一事上，作了长篇大论。并且在圣德的衣服上也可以看得出来：佳兰自己常愿意穿着简陋的衣服，但在临终时，她再穿上一件贵重且是细软的衣服之后，她就能穿着天主皇后的衣服，而这件衣服则是由皇后亲自带给她的。

    佳兰就是在这种情景中去世的。在她生活了一辈子的房子里，有姊妹们、方济的初期同伴围绕着在她身旁；她如同一位皇后般去世，更好说，佳兰如同一位年轻净配，由年长的母后自己为她准备好，并和年长母后一起统治。

    在她去世之前，佳兰接受了生活的印玺：就是由她亲自为圣达勉堂姊妹们编撰的会规，也得到了批准。

『在她生命的终点时，召唤了她所有的姊妹聚在一起之后，就将贫穷特权交给了她们。她的最大愿望就是由教宗的谕令所肯定批准的会规，并有一天能用唇亲吻这个谕令的印玺，而在第二天，她将满足地去世。事情就照她所渴望的如此发生了。她知道一位弟兄带着教宗谕令信件前来，佳兰恭敬地接了过来，虽然她正临于死亡，但是她仍将印玺放在嘴唇上亲吻之。』

    至于教宗依诺森四世在1253年8月9曰的谕令——在佳兰去世的前二天——才发布的，但在这谕今中，教宗批准了她的会规。因在批准的程序上，有过不少的犹豫及摇摆不定，在紧急之下，教宗在这个文件的上头边缘，写下了这样的批注：“Adinstarfiat．S．Ex causis manifestis michi et protectofi mon[asterii]fiat adibstar。

    开头的“S”是指依诺森四世的名字一Sinibaldus Fieschi．“Cause manifeSte”提指佳兰在健康方面逐渐恶化中。这位亚西西妇女，在其去世前才获得会规的批准，这是她生活的荣冕；为未来姊妹们来说，佳兰如今成为面对未来的希望了。