在耶路撒冷的传教——
路19:28~40荣进耶路撒冷
「主要用牠」(34)。驴驹，你是多么的令人羡慕！天主的恩宠满盈于你啊！
其实，耶稣时时要用我们为祂工作，但我们却甘于受世间的束缚，做名利的奴才，将天主的恩宠抛弃。主要用卑微的驴驹，进入耶京；主要用卑微的我们，引领众人迈向天国。但很可惜，我们往往为了光荣自己，才为主作事；也往往因一己之私欲而作出相反主的工作。若身任要职的人自我光荣，他们为满足自己，去作他们的「教会」事工，这是魔鬼的技俩，是传扬福音的绊脚石。
人会用口光荣天主，也会亵渎天主，人会为着自己的名利把自己的外衣铺在地上，让主在上前行。装腔作势地欢呼：「因上主之名而来的君王，当受赞颂」，但他们却不会让自己成为卑微的驴驹，默默地为主工作。有些担任要职的人，不可一世，玩弄权力，目的是要人称赞他，向他打躬作揖。
我们要像驴驹一样，期待「主要用牠」。我们满盈恩宠地为主工作，目的是要光荣天主，为基督作见证，而不是光荣自己，为魔鬼作证。
路19:41~44哀哭耶路撒冷
昔日耶稣为耶路撒冷哀哭，今天也为世界的无知、我们的罪恶痛哭！
我们总是不珍惜主给我们的一切，也不期待主的来临！为何这样说呢，君不见我们不单只每天浪费了世界的资源，也糟蹋了主给我们的智慧。为了达到我们的便利和满足私欲，公然破坏大自然，破坏人与大自然的关系；为了我们的奢华，扼杀其它弟兄应有的基本权利和幸福，破坏人与人的关系；我们把个人利益挂帅，把天主抛于九霄云外，视天主如受造物，破坏人与神的关系。
我们究竟要令耶稣伤心到何时？我们究竟自鸣得意到几时？耶稣望着我们，我们有没有理会耶稣的感受，祂为我们所作所为痛哭，为我们的愚昧痛哭。耶稣的眼泪何时才可停止；耶稣的欢颜何时才可显露？
现在，让我们决意诚心改过，让耶稣的眼泪停止；让耶稣的颜容欢笑，一切都应由我们做起，请为基督拭去泪痕，请令基督喜乐，这就是我们基督徒所要做的事。不要让世界毁灭，不要让我们的心成为废墟，请让天国到来！
路19:45-48驱逐商人出圣殿
耶稣驱逐买卖的商人出圣殿，实现匝加利亚先知的预言：「到那一天，在万军上主的殿里，必再没有一个商人」（匝14:21）。衪告诉我们上主的日子经已来临──时日将至而且现在就是──人子快要被光荣的时刻将至。
耶稣驱散了商贾之后，每天都在圣殿内施教，而且众百姓都倾心听祂。其实，让我们想想，我们的身体有如圣殿，如果身体内满是俗世的思念：金钱、物质和私欲等等，那有地方腾出来接受天主的圣言？然而，当我们驱走心中的杂念，那么我们就可以如众百姓一样，天天接受天主的圣言。所以，这段经文提醒我们要驱走心中的商贾，好让天主的圣言与我们在一起。
昔日的以色列人到圣殿祭献，会带备自己的祭品。可能由家中出发要三数天的行程，十分不方便，大司祭与商贾看中了这一点，就在圣殿中设置买卖祭品的地方，人们为求方便，也都选择此一方法。其实，预备祭品是祭献的准备，是一份心，一份情，不应以「方便」作为借口。昔日，我们守圣体斋也是一样，是预备基督到我们心里来，与天地结合。所以在前一晚就应开始准备，开始守圣体斋。可是，现代的生活节奏太快，也促使守圣体斋减少至一个小时，虽然时间短了，不代表少了一份心，一份情。但无可否认，放弃急促的生活节奏，放低身边的杂念，才可以真正的让基督的身体──天主的圣言──进入我们的中心。
路20:1-8耶稣的权柄
有学者认为司祭长及经师们质询耶稣的权柄的由来，目的是看清楚衪的身份。看看衪到底来自那一处，就如在20:26中，试探衪是否罗马的间碟，又如在20:27-40中，试探衪到底是法利塞党还是撒杜塞党的人。当然，身为天主子的耶稣，又怎会受这些人的试探呢！
古语有云：「知己知彼，百战百胜」。美其名，试探人的虚实可以使人与敌人交锋之时更有把握。然而，看深一层，这只是在弱肉强食的世界中，一种用来控制，进而更有力地去伤害人的一种低俗技俩；当知道对手虚实后，就集中主力对正弱点攻击，务求以最快捷、最简单和最具杀伤力地把对手加以控制，甚至毁灭。司祭长和经师们的目的就是这样。
自古以来，试探天主就是死罪，但是耶稣虽然看出他们的诡计，但却没有惩罚他们，更没有向其它人揭露他们的诡计。只是轻描淡写地向他们反问一个问题，好叫他们知难而退。耶稣不想直认自己的权柄是由天主而来，也不想公开直斥他们的不是。为叫他们知道自己的错误，衪就反问他们一个问题，好叫他们无言以对，惭愧不堪。
我们每天都有机会踫到一些想伤害我们的人，很多时候我们都以基督徒的爱德加以忍让，没有直斥其非。但过份的忍让会变成姑息，我们是否懂得向耶稣基督学习，以幽默和敏捷的智能，使对方自惭而退呢？
路20:9-19恶园户的比喻
耶稣对百姓说这个比喻，一方面暗示自己是天主子，另一方面暗示有人要杀害衪。当衪说到那恶园户的下场时，司祭长及经师就知道耶稣所指的恶园户就是他们。于是，他们便想逮捕衪。
天主巧妙地为人创造了一对合不上的耳，好叫天主的圣言能无时无刻地进入人的心中。可惜天主亦为人做了一双手，这双手不单可以掩盖着人的耳，也可以用来攻击人，甚至杀人。然而，怎样的一双手也不及人的心那样可怕。心硬如铁的人，即使听到了天主的圣言也不加以理会，反而叫自己的手去对抗圣言，甚至把衪杀死。
昔日，天主圣言降生成人，亲自带给我们福音的喜讯，然而，人却要把衪杀死。今日的耶稣基督化身成为我们身边弟兄中最少的一个，或是贫病的，或饥饿的，然而，我们却袖手旁观，使他们失去救助而死。
手可以杀人，也可以救人。即使我们今天不像园户一般的凶残成性，但我们又有没有像恶园户一样为保存自己的既得利益，而伤害自己的弟兄呢？
朋友，不要再心硬，成圣的路就在我们的前面。来！让我们用双手抱着「屋角的基石」，向至圣之路迈进，成为司祭的国度，圣洁的子民。
路20:20-26给西泽纳税的问题
经师和司祭长为耶稣设下陷阱，给祂的提问令祂处于两难。如果耶稣说可以给西泽纳税，那就会相反犹太人的愿望和信仰，在犹太团体中便声望急剧下跌；因为犹太人只承认雅威是他们的主、唯一的神，而他们是雅威的子民。如果耶稣答不可以，祂便触犯了罗马法例，有可以被送交总督处以极刑。
不过，耶稣来不是要做一个现世的默西亚，而是让人认识天父的仁慈。基督信仰和现世执政者不存在冲突，因为一切的权力都是来自天主。
所以，每一个人都有义务去遵守自己身处地方的法律，包括缴纳税款，让政府可以有充裕能力去维持正常运作–西泽的就应归还西泽。
想深一层，西泽也是按天主的肖像（创2:26)所造的，我们不但要对西泽尽义务，更要向天主尽义务。教会是天主国临在世界的一个标记，我们因着圣洗成为天国在现世旅途中的子民，也要各按其本位成为天国在世的证人。努力过爱主爱人的生活，让天主能显示祂施于我们的恩宠，得享光荣──天主的就应归还天主。
路20:27-40复活的问题
申25:5-10有代兄立嗣的法律，谁若未有子嗣而死去，他的兄弟得娶其妻，并将她所生的长子，归于亡者名下，以留其名，及保其产业。只接受梅瑟五书的撒杜塞人不相信有天使和灵魂，也否认复活（宗23:8）。他们根据上述法律给耶稣提出「复活的问题」。结果耶稣以（出3:15-16）上主是「亚巴郎的天主，依撒格的天主和雅各布伯的天主」答复了他们的设难。
撒杜塞人按人的想象，以为纵有复活，复活之后人仍需嫁娶；不少现代人都持有「人死如灯灭」的看法，结果只得无奈地以今世的福乐为念。但身为天主的耶稣，其答复远远超过人们对死后情况的构想。人的想法当然不及天主的启示，相信上主，生命的方向更见清晰。
天主圣子告诉我们死亡并非终结，人即使死去，仍在天主前活着，复活而得永生的人相似天使，永不再死，亦无需嫁娶。死亡的框框既可突破，复活永生展示在眼前，今世的生活不再是无奈的死胡同，我们实在是充满希望和朝气的。
路20:41-44默西亚达味之子的问题
今天我们在完满的启示下自然容易理解耶稣所提出的问题，默西亚因出于达味家族，按人性自然是达味之子。但这位默西亚同是三位一体的天主的第二位，是人类的救主──耶稣基督。故此，达味称祂为主也是理所当然的，然而，在当日自然没有人明白他在说甚么。
耶稣基督之所以称为救主，是因为祂愿意降生成人，将自己作为赎价，以拯救人类，祂是否可以以另外的方式拯救人类呢？也许可以，但我们不知道，而且历史告诉我们，祂选择了以此方式，以「成为我们」的方式，以十字架受苦的方式，使我们能有幸「成为祂们」，这个「神圣的交换」，使我们能分享天主的性体，成为上主的子女。这位是何等奇怪的上主！
路20:45~21:4指责经师，称赞穷寡妇
我们有时也好像经师，标榜自己的学识，却不知学识如用得不当，会变成我们的绊脚石。耶稣正是斥责那些满腹经纶与学养不相称的经师。
人追求学问，本是一件美事。人在学习中使自己成长，充实自己。学问令人能分辨是、非，进而为其它的人服务，为社会作出贡献。但学问不是要来跨耀，也不是用来谋取个人利益和地位。然而，在现实中，的确有很多人自恃才高八斗，说三道四，表面上是为主效力，内里却喜爱受人致敬，是不折不扣的假善人。正所谓「讲一套，做一套」，这不但令很多兄弟跌到，也令教会蒙羞。我们会否也是一样「不爱天主，也不爱人」？
我们知道智慧是天主赐给人的恩宠，每人神恩各异，我们要善用自己的学识去见证天主的伟大和仁慈。福音中的穷寡妇，看来并没有得到社会认可的高级学位，但她的修养远远超过那经师，因为在行为上她充分表露出：「爱天主，也爱人。」
由此可见，我们应好好善利用天主赏赐的恩惠，贡献社会，服务有需要的弟兄姊姊，好让天主的光荣在我们身上彰显。
