《本笃会规》的第七章在达成理想的长远路程上定出了几个指标，其中最重要的就 是谦逊。隐修士在生活的考验和革新中逐步前进，就如一天的时间在点滴间逐渐流逝一样。

    谦逊

谦逊常被视为软弱。有人认为谦逊就是自我贬抑，就是让别人骑在自己头上。大家都记得尼采对谦逊的严厉批评：「基督信仰的基本原则就是舍弃自己的头脑、自由、骄傲和自信心，不仅如此，更要自我奴化，自毁形象，甘为众人笑柄」。然而，基督在福音里把自己的生命用来服务人群，直到为世人捐躯。祂从未要求过任何头衔，任何权利，却在言语行事间，透露着格外惊人的权威。其实只要对谦逊有充分的了解，就能在人际关系中的真爱内成长，所谓真爱就是内心有绝对自由、不存丝毫罜碍的爱，只有以 这种心境才能在生活中寻求最深的体验。

《圣本笃会规》第七章内所引用的福音章句清楚地指明修德谦逊为先的理由。谦德本是教友和隐修士时时追求的目标。

本章的第一句就一语道破：「凡高举自己的，必被眨抑；凡眨抑自己的，必被高举。」这句话在福音的不同场合里出现有三次之多。

《路加福音》以一则比喻说明人 与人的社会关系：人在被邀用餐时，应先去坐末席。《玛窦福音》则谈论宗教性的人际关系：做长上的应视自己为仆人，并身体力行。最后，还是《路加福音》，这次让我们看到的是一个法利塞人和一个税吏,所谈论的则是人与天主的关系：各人在祈祷时，应自认会犯错，因此应谦心迎接天主的恩宠。这就是税吏的心态，而法利塞人则恰好相反。

这三种场合的共同点都在于反向思考：那最后的显然才是真正最先的(参阅玛二十 16——译者)。

天主不看外表-只看内心，因此隐修的苦行-重点就在于练就一颗光洁晶莹的心，好让自己的一切所为都符合主的旨意。比喻中的税吏就是他的最佳典范。

圣本笃在他的《会规》里就划分出了谦逊的十二个等级，其中也提到税吏：「不论是在做事，在圣堂内，在修院里，在花园，在路上，在田里-或站或坐或行……修士应在心 里不断重复福音中税吏低头看地所说的话

『主！我连举目望天都不敢，因为我是罪 人』」？，因此，人绝不能自夸，因为他一定会跌倒，到那时就会加倍羞愧，跌倒正是犯罪。而要远离羞愧，修士就先选择谦逊，天主的喜乐必会充满他心。

谦逊的第一级不引用福音，而与第十二级合组为一则延续第一节——即「凡高举自己的，必被眨抑;凡贬抑自己的，必被高举」——的小小灵修论。第一级劝勉人要在天 主真实的临在下生活，不应眼里只有自己，或看着别人与自己相比。在世忘记天主是可怕的错误。然而思念天主对于谁都不是本能的反应。

比喻中的法利塞人以守法而自豪--- 自我赞扬.，而税吏则满心羞惭，对天主诉心，他真心转向祂，因为他除了天主，别无所 -靠。在他意识到这一层后，改过之心油然而生，自此即提高警惕，使自己的身与心都保 持纯净敬主。

从这第一级开始，他所采取的就是真正的末世观点：因为他所要做的一切，都不只 -是为了此世。心灵的眼睛所注目的是超越此世可见的一切，投向更远的天乡。谦逊的第二级旨在弃绝私心，他重申《若望福音》中的引文：「我从天降下，不是为执行我的旨 意，而是为执行派遣我来者的旨意」。

这句引文又以第三级——服从——所引用圣保禄《致斐理伯人书》的这句话加以补全：「祂听命至死」。这样方向就很清楚了：唯有基督才能带领我们走上正确的道路。第四级让我们认识隐修生活的真正目标：「唯独坚持到底的，才可得救」。

长上的命令是天父旨意的表达，隐修士必须在因服从所引起的考验中坚忍不拔，才能获得天父所许下的天国。承受考验并非出于受虐狂，而是一条通往心灵自由与净化内心的道路，这正是每天以智慧选择自我奉献终生的见证，这种奉献贯彻始终，不厌倦，不后退，尽管路上布满各种险阻。

从第一到第四级如此把基础打好以后，其余的等级只是这基本心态的后续实践而已。这种心态主导整个人的言行，以使他能洋溢着满腔爱德。隐修士一旦成功做到了这十二等级的谦逊，达到了一切以爱为上的境界，那就是福音中税吏的境界。「修道人在登上了这些谦逊的阶梯之后，立刻就到达全心爱主无恐无惧的完美境界」。