丽沙迈向圣德的旅程，似乎从一开始就坚决地献身于寻求圣三的奥秘，使之在默观中具体化。启爱之始，她已确信，她为兄弟们而蒙召，生存在世，有如光荣颂。无论是默观祈祷，或是向世界开放，丽沙所拥有的是二者兼具的丰富经验。奔向绝对者天主，丽沙的朝圣旅途建基于渴望寻求内在的富裕，即以体验善表为基础，这是历代神秘家所称赞的，然而更是建基于保存圣女大德兰和圣十字若望的灵修传承，此乃加尔默罗会的独居中，逐步渐进生活出来的。丽沙细心无比，经历灵修旅程的各阶段，她常努力去发现天主对她的旨意，以此作为她和圣三共融的奋斗。一旦她清楚看出天主的圣意，她以慷慨的献身，完全顺从主旨。她的爱情进程表，预先安排得很好，且按照天主从永恒就已预定好的阶段进行。

    丽沙意即天主的房子，她从永恒已被预定，且时期一到，天主以这个名字召唤了她。这位年轻的加尔默罗会士，竭尽全力，活出她的名字，活出天主已经赐给她的名字：以纯洁和圣德的生活成为圣三的光荣颂。这就是她以热情和无比的细心追随的行程。她如此热诚地追求她的灵修旅程，因而很快地达到和天主共融的神魂超拔。丽沙经由基督的至圣人性，在信德内认识天主，她希望完全拥有天主。望德在她内产生的不是漠然的等待，而是吞噬她全部生命的热情，因而她活力充沛，终至获得和圣三圆满的亲密共融。

    编织这锦绣的是天主和丽沙——这二位是爱情故事中的伴侣，这时，圣母玛利亚是达到所渴望之目标的模范、道路、灵感和有效的帮助。倾听和收敛的圣童贞是安全的锚，这位年轻的加尔默罗会士所深深信托的，这并非在幻影般的港口，停泊于平静的水面，而是和圣母一起，继续迎向神性结合的旅程。这漫长痛苦的旅程，向丽沙要求和十字架上的基督同一形像，偕同基督，丽沙感到自己好似共同救赎者，有似中保。不仅如此，借着巴斯卦奥迹中的以基督为中保，丽沙彻入圣三的奥秘。

    丽沙达到被邀请的目标，她不是一个观众，而是主角，她穿越旷野，宁静她的感官、情绪和心灵，为了复活而死亡，然后度着顺从圣神的新生命，借着基督，分享天主圣父的甜蜜而无可言喻的亲密。上述的一切包含在主动的净化中，继之而来的是被动的净化，这要求更多，是由圣神在她内完成的。丽沙受到极度痛苦的净化，她因信德、望德和爱德而神化，且充满活力，竞至成为堪当圣三居住的处所。

    对丽沙而言，圣三的居所不是神学反省的对象，而是生动和充满活力的经验，使她再活出领洗时的真实，她好似被神化了，就是说，她不再以本性的境界行事，而以超性的态度作一切事。如果丽沙被圣神神化了，这是因为圣神代替圣三，愿意丽沙成为欢欣喜乐和无限爱情的对象。因此，丽沙的整个生命，不再属于自己，她成为不断的赞美和朝拜，钦崇颂扬居住在她灵魂圣殿中的天主圣三。

    如此充满爱的默观经验，虽然完全是内在的，且在隐院的围墙内，却有益于教会的生存和广扬，使教会结实累累，因为这默观是纯真的，且系锚于绝对者天主的活水中。丽沙借着热烈的默观祈祷，献给教会和全人类丰硕的使徒服务。

    在此，从丽沙所传达的讯息中，我们能导出适于现代人的讯息。她知道，如何在与圣三共融的奥迹中和基督一起隐藏，度她的日常生活，当人明了，这位年轻的加尔默罗会士所写的一切，及她所度的生活，不是某些理智思考的结果，而是来自她的亲身经验，这经验和教会有关，建基于福音的教导，这时，丽沙所传达之讯息的历久弥新性，更是显然可见。前面的章节描写有关丽沙的灵修特性中，我已同时说明其讯息的确实性，这是福音性、教会性和给予基督徒的讯息。

    如人所知，我们没有在丽沙身上发现任何特殊的神秘现象，如圣女大德兰、圣十字若望一般，其原因是她的圣德秘密和她的英豪生活——一分一秒地忠于自己领洗的圣召，以她的修会圣愿加以证实。这样的忠信，意味着对巴斯卦基督完整而慷慨的献身。基督是通向圣父的道路，祂借着圣神成为圣三的赞颂和荣耀，这也是为了人类的幸福。这一切在天主圣言内都有其开始、基础和证实，丽沙默观圣言，并和圣言同化，然后实现在她的日常生活中，践行于她的圣召中。丽沙以英豪的单纯，在信德、望德和爱德中完成上述的一切。