由于这个燃烧的方式，我们能了解，默观的黑夜正在灵魂内逐渐导致一些愉悦 的效果。因为有时候，如同我们所说的，它在这些黑暗中发光照耀，而光在黑暗中照耀 (若望福音第一章第五节)，宁静地通传这个神秘的知识给理智，意志则留在干枯 中，亦即，没有爱的主动结合。这个宁静，对灵魂而言，如此的柔巧和愉悦，实在无可言喻。有时这样感受到天主，有时则那样地感受天主。

如我们说的，有时这个默观同时在理智和意志上行动，卓越地、柔情地、强有力 地燃烧起爱。我们已经指出，一旦理智受到更多的炼净，这两个官能有时结合一起，根据两者的炼净程度，这个结合的特质，变得更加成全和有深度。然而，达到这个等级之前，通常在意志感到燃烧的接触，多于理智上理解的接触。

在此有个问题：既然这两个官能要受到同样的净炼，为什么开始时，在炼净的默 观中，通常所体验的是在意志内爱的燃烧，甚于理智中理解的燃烧？

我们可以这么回答，被动的爱，尚未在意志上直接行动---因为意志是自由的，而这燃烧的爱，更是爱的激情，而非意志的一个自由行动。爱的温情创伤了灵魂的实体，因此而被动地推动爱情。所以，称这个爱的燃烧为爱的激情，而非意志的一个自由行动。惟有当意志是自由时，才能称之为意志的行动。然而，由于这些激情和爱情，与意志有关系；就是说，如果灵魂充满激烈的爱情，意志亦然。这是真的，因为意志成为俘虏， 失去自由，被激情的冲劲和强势带走。

为此，我们能说，这爱的燃烧发生于意志内，亦 即，意志的欲望被燃烧起来。因此，如我们所说，称此燃烧为爱的激情，而非意志的自 由修持。由于理智被动领受的能力，只能接受赤裸裸和被动的知识，而除非理智已经炼净，否则无法领受这个知识。所以，理智尚未炼净之前，灵魂经验到知识的触动比较 少，爱的激情反而比较多。为了感受到爱的激情，意志无须在激情上如此地受炼净.，激 情甚至有助于灵魂体验非激情的爱。

由于这个爱的火和渴望是灵性的，和我们在感官之夜论及的其他爱的燃烧，大不 相同。虽然感官部分也分享这爱，因为感官不会不加入心灵的工作，这个渴望的根和锐点，在灵魂的更高部分感受到了。亦即，在心灵中，如此地感受并了解所体验的，及缺少这个渴望，在其内导致所有感官的痛苦，即使这个痛苦无比地超过感官之夜的苦。但 是和心灵的痛苦相形之下，则算不了什么。因为灵魂深深地在自己内意识到，缺乏了无 限无量且无可比拟的幸福。

我们应该指出，心灵之夜开始时，并没有感受到爱的燃烧，因为爱火还没有开始 点燃。虽然如此，天主从一开始即赐予一种极高超的崇敬之爱。如我们所说的，在这个夜的煎熬中，灵魂至极的痛苦，乃是忧虑地认为他已经失去了天主，也遭到天主舍弃。 所以，我们常能说，从这个夜一开始，怀着爱的悬念被碰触，有时是崇敬之爱，有时则 是燃烧的爱。

灵魂知道，在这些煎熬中，他感受的最大痛苦就是这个害怕。如果这人能得到保 证，并不是一切都完了，丧失了，而是他们所受的苦，都是为了更好。事实也是这样，天主并没有气他们，他们就不在意这些痛苦；相反的，要高兴地知道，自己正在服事 天主。他们对天主的崇敬之爱如此强烈，即使是隐晦的，且对之无所觉察，不止乐于受 苦，他们甚至甘心死许多次，以取悦天主。然而现在，当这火在灵魂内燃烧起来，结合已获得的对天主的崇敬之爱时，这灵魂经常获得力量、勇气和对天主的渴望，及通传给 他的爱的温暖。他怀着无比的胆量，不看是什么事，也不顾及什么，在爱与渴望的强力 和迷醉下，不看所做的是什么，不假思索地，表现出怪异和过分的行为，为的是，和他所爱的(天主)相会。

无论玛丽德莲过去怎样，她无视于宴席中的群众，不管是显贵、或是无名之辈.， 也顾不得在主耶稣的客人面前痛哭流泪有欠妥当。她唯一挂心的是到祂面前，她的灵魂已为祂而受创伤，且着了火---毫不迟延，也不等待更适宜的时间，这就是爱的迷醉和勇气：她知道心爱的主已在坟墓中，被一 块巨石封住洞□，而且为了避免宗徒们来偷祂的遗体，四周围都有卫兵把守，灵魂还是 不让这事阻止她，天还没有亮，她就带着香液，要去傅抹耶稣。

最后，这个爱的迷醉和悬念，催促她问那个人，她以为那人是园丁，说是不是他 偷走了尸体，如果是，请告诉她，把尸体放在哪里，好让她能取回来。她没有明白，按照正常的判断力和理智，这是很愚蠢的。因为显然地，如果这人偷了，当然不会告诉她，更不会让她去搬回来。

因为爱的强劲和猛烈是这样的，凡他认为可能的事，他以为人人也都会这么做。他 不想人家会有别的做法、或除了他所寻找和热爱的那位，还会去找谁？他相信，再没有什么要渴望或专务的，而且人人都在寻找祂和爱祂。当新娘在广场和城郊寻找她的爱人 时，她想其他的人也和她一样在寻找，对他们说，如果找到了，要告诉他，她因爱成疾。玛丽的爱如此热切，她想，如果园丁说出把祂藏在哪里，她要去把耶稣取回，无论会有多大的阻挠。

这样的心境，正是当灵魂在此心灵的炼净中前进时，所体验的爱的悬念。灵魂在 夜间起来，亦即，在此意志情感上炼净的黑暗中，好像母狮或母熊，当小狮或小熊被抱走，找不到时，牠们焦急热切地，到处寻找。这个受伤的灵魂起来寻找天主，由于灵魂置身于黑暗中，感觉不 到天主，觉得为了爱祂而快要死了。此乃焦急难耐的爱，若得不到所爱的，则会死掉，这爱是不能长久忍耐的。辣黑耳怀着这样的爱，切望生小孩，当时她说：你要给我孩 子；不然，我就死啦(创世纪第30章第1节)！

不过，在此要知道，即使灵魂自觉可怜不堪，这么配不上天主，就如在这些炼净 的黑暗中，为什么能有这么大的胆量和勇力奔向与天主结合呢？  理由是这样的，由于现在爱传达出力量，灵魂因之而真的在爱。又因为爱的特性是 寻求结合与连结、平等和同化于所爱的对象---为的是在爱的幸福中达到成全。灵魂在此是这样的，因为还没有达到结合，他饥饿且渴求自己所缺乏的---亦即结合，而爱在意志 内传达的力量，使之焦急无耐，因而导致燃烧起来的意志，大胆而英勇。然而，在理智方面，尚未受到光照，仍处于黑暗中，灵魂感到不配，且自知可怜不堪。

我不愿略而不谈，何以这神性之光，即使总是灵魂的光，为什么不立即袭击灵魂，赐予光照，如同后来所做的，反而造成我们所说的黑暗和痛苦？在这个事上，我们已经有所涉及。不过，我们可以特别回答这个问题：当神性之光袭击时，灵魂所感受的黑暗和罪恶，不是这光的黑暗和罪恶，却是灵魂自身的。正因为这神光的照明，使灵魂 可以看见这些罪恶。从一开始，神性的光照耀灵魂，不过开始时，他只能透过这光看到离他最近的、或说看到他自己，亦即，他的黑暗和可怜。他因天主的仁慈而看到这些， 而这是他之前所看不见的---因为这超性的光还没有照临于他。因此---在起初时，他只感受到黑暗和罪恶。由于对这些黑暗和罪恶的认知和感受，受到炼净之后，他的眼睛会有 能力看见这神性光明的好处。一旦所有的黑暗和不成全都逐出之后，灵魂在此幸福的默 观之夜，所获得的至极益处和美善，好似开始出现。

根据前述所言，我们可以明白，天主如何赐给灵魂恩惠，使之得到洁净和痊愈。 他用强烈的清洁剂和痛苦的炼净来洁净灵魂，在其感官和灵魂的部分，净化灵魂对现世、本性、感性和灵性的事物，所有不成全的情感和习惯。天主这么做，是借着弄暗内 在的官能，倒空他们内所有的这一切事物，约束并干枯感官和心灵的情感，削弱灵魂对 这一切的本性力量。一个人绝对无法独自完成这个工作，如我们将要说明的。天主使他死于非天主本性的一切，剥光他的旧皮，使之能穿上新的。所以，是祂使你的青春更新 如鹰(圣咏第103篇第5节)，穿上新的自我，如同保禄宗徒说的，成为按照天主 的肖像所造的新人(厄弗所书第4章第24节)。这一切事，无非是以超性之光， 光照人类的理智，使之成为神性的，且与神性结合。把天主的爱灌输给意志，使之不再亚于神性，而且绝不会以非神性的方式去爱，却与天主的圣意合而为一。

记忆亦然，还有情感和欲望，全都按照天主的意思，转变成为神性的。因此，这个灵魂成为天上的灵 魂，充满天上的气息，说他是人，其实更是神。

如同我们已渐渐看出来的，天主在灵魂内完成这个工作，是经由夜，以神性来光照他，燃烧他，只为了天主，而怀着殷殷悬念，而非为了其他的什么。因此，理所当然 的，灵魂加上本诗节的第三诗句：

啊！幸福的好运！