第二章 论至圣圣体奥迹
弥撒及逾越奥迹
47我们的救主，在祂被出卖的那一夜，在最后晚餐中，建立了祂的体血感恩祭献，藉以永留十字架的祭献于后世，直到祂再度来临，并把祂死亡复活的记念，托付给亲爱的净配──教会。这是仁爱的圣事、统一的象征、爱德的联系（一）、逾越宴会，在此以基督为食物，心灵充满恩宠，赐给我们将来荣福的保证（二）。
信友主动参与
48因此，教会操心集虑，切望信友参与这奥迹时，不要像局外的哑吧观众，而是要他们藉着礼节和经文，深深体会奥迹，有意识地、虔诚地、主动地参与神圣活动，接受天主圣言的教训，领受吾主圣体餐桌的滋养，感谢天主，向天主奉献无瑕的祭品，不仅藉司铎的手，而且学习同司铎一起，奉献自已，一日复一日的，通过基督中保（三），与天主及弟兄彼此之间，融化为一，终使天主成为万物中的万有。
49 为此，欲使弥撒祭献，连同其礼节形式，获致圆满的牧灵实效，大公会议，针对着民众参与的弥撒，尤其在主日及法定庆节所举行者，规定下列事项。
修订弥撒常用部分
50 修订弥撒礼典时，务必使每一部分的特点及其彼此之间的联系，清楚表现出来，并使信友更容易虔诚而主动地参与。
因此，只要确切保存其基本要素，礼节要简化;历代所作的重复或无用的增添，应该除去;某些年久失用的部分，如果适宜或需要，应该按照教父们的原始传统，恢复起来。
增加丰富的读经
51 为给信友们准备更丰盛的天主言语的餐桌，应该敞开圣经的宝库，以便使教友们，在规定的年限内，能够读到圣经的重要部分。
讲道
52 讲道是礼仪的一部分，极应推重，藉以遵照礼仪年的进展，从圣经中发挥信德的奥迹和基督化的生活原则;并且，在民众聚会的主日及法定庆节弥撒内 ，无重大理由，不得略去讲道。
信友祷词
53 福音及讲道之后的“公共祷词”或“信友祷词”，应该恢复，尤其是在主日及法定庆节;以便使民众参加，为圣教会、为国家的长官、为遭受各种困难者、为整个人类及全世界的得救而祈祷（四）。
拉丁及本地语言
54 在民众参与的弥撒内，可准予相当部分的本地语言，尤其在读经及信友祷词部分，以及按照地方情形，根据本宪章第三十六节的规定，属于民众的部分。
但要设法，使信友们也能用拉丁文共同诵念成歌唱，弥撒常用经文中属于他们的部分。
如有某些地区，认为适宜更广泛的在弥撒中使用本地语言，应遵照本宪章第四十节的规定办理。
参与弥撒的高峰是领圣体：领圣体圣血
55 极应鼓励信友更完善的参与弥撒，就是在司铎领圣体后，信友们也领受在同一圣祭中所祝圣的圣体。
只要不损及特伦多大公会议所定的教义原则（五），在宗座将要指定的情况内，主教们可以斟酌准许教士、会士或教友们，兼领圣体圣血;比如:准许领受圣秩者在其受圣事的弥撒内、会士在其发圣愿的弥撒内，新教友在紧随洗礼的弥撒内，领受圣体圣血。
弥撒的统一性
56 组成弥撒的两个部分，即圣道礼仪与圣祭礼仪，彼此严密的结合在一起，形成一个敬礼行动。
因此，神圣会议恳劝牧灵人员，在教授要理时，务必用心训导信友参加完整的弥撒，尤其在主日及法定庆节。
共祭
57 一、共祭颇能显示司祭职的统一性，在教会内无论东方与西方，迄今仍在沿用。因此，大公会议愿意把共祭的权利，扩展于下列各种情况：
1 a在圣周四主的晚餐日，即在祝圣圣油弥撒及晚间弥撒内;
b在会议时、主教团集会时及教务会议时;
c在祝圣隐修会会长的弥撒内;
2 此外，当权人有权审查共祭是否合宜，得其准许后：
a 可以在法团弥撒内，以及各圣堂的主要弥撒内，但以信友的利益不需要现场所有司铎个别献祭为限;
b可以在教区司铎或修会司铎各种形式的聚会弥撒内。
二、1 在教区内管理共祭的纪律，是主教的权利。
2不过，每位司铎仍保有举行个别弥撒的权利，但不得同时在同一圣堂内，也不得在圣周四主的晚餐日。
58 应编写新的共祭礼节，列入主教礼典及罗马弥撒经书内。
附注
（一）参阅S﹒Augustinus﹒In Io﹒Evang﹒Tract﹒VI，13：拉丁教父集卅五卷，一六一三栏。
（二）罗马日课，圣体庆节第二晚课圣母赞主词对经。
（三）参阅S﹒Cyrillus Alex﹒，Comment﹒in Jo﹒，Evang﹒，lib﹒XI，c﹒XI－XII：希腊教父集七十四卷，五五七－五六五栏，特别是五六四－五六五栏。
（四）参阅弟前：二，1－2。
（五）特伦多大公会议第十一期：Doctrina de Communione sub utraque specie et parvuorum，capp﹒1－3：Concilium Tridentinum，ed﹒cit﹒，t﹒VIII，pp﹒698－699﹒
