伯铎宣认耶稣是基督

房志荣神父 

是耶稣会士

默想：

本主日的福音选读，玛十六13-20，是天主教教会学的基石，因为这段福音指出耶稣建立教会，派定元首，保证死亡的权势不能胜过她。也许正因了这一观点，《新约圣经乐仁译本》写说：「诵读玛16：1-28，伯多禄宣认耶稣是基督，却拒绝十字架，表示他拒绝自我牺牲、服务和为别人付出代价。」其实，玛第十六章共有五部分：1-4，要求天上的神迹；5-12，门徒的盲目；13-20，伯多禄宣认耶稣是基督；21-23，初次预告苦难与复活；24-28，作门徒的条件。伯铎宣认耶稣是基督一大段，安插在中间，多方问答，最长也最丰富。前面的二部分是准备，后面的二部分是默西亚使命的实践方式和条件，全章安排地十分均匀。

《新约圣经乐仁译本》对今天这段福音的解释是：这段文章写得十分细腻紧凑，是团体对耶稣身分的认知。这团体已知道耶稣是谁，并按照这一认知生活。现在耶稣问：门徒团体外的人，认为祂是谁。这同样的问题，也需要我们这个世代的人来回答。答案可来自人的角度，就是从耶稣的所言所行作出评价；答案也可来自天主，那便是「启示」（如显圣容时来自天上的声音，十七1-9）。当时见证耶稣言行的善心人士，以为他是天主特派的使者，为准备基督时代的到来。西满却肯定，耶稣就是人民期待的基督。耶稣对此明认不讳，并且告诉他们，这是来自天父的启示（参阅十一27），因为伯多禄（耶稣给西满的新名字）得到天主特别的眷顾。

后来耶稣立西满伯铎为团体的领袖，宣布了他的特殊地位，又说他自己要建立一座新「圣殿」，一个新团体，在这团体里，伯铎要担任「盘石」的角色。希腊文，伯多禄（Petra）是指建筑物的「基石」，其功用是让房子结实稳固，屹立不摇（参阅七24-27）。这一建筑或团体，是耶稣的工程和财产：他所说的「我的教会」，而伯铎是这教会成员中的讯息传递人。至于那些反对耶稣和教会的恶势力，绝不会战胜她——教会，因为教会是基督的净配、基督的爱人。这段文字，在天主教与基督新教之间，就教宗为伯铎继承人的问题，引起许许多多的争论。天主教认为，耶稣向伯铎说的话，涵盖日后继承伯铎首席地位的历代教宗，基督新教却认为，耶稣这些赞扬和许诺的话，不是指伯铎个人，而是指他信仰的态度。

读经一，依二二19-23，是依十三至三三，这二十一章中，先知对抗邻族的一连串预言中的一小段（只有五节）。这二十一章篇幅，是由一些在日期和精神上大相径庭的诗歌组合而成的。其中有些出自依撒意亚，但先知并不是真的谴责邻国，而是警告犹大和耶路撒冷人民，要依靠雅威的保护，不要让自己受到对抗亚述联盟的牵连。（《牧灵圣经》）今天读的这一小段，是警告王宫的一名总管、名叫舍布纳个人的话，特别是22-23二节，是向接替舍布纳当总管的人所说所许的，这二节话，可以用来解释耶稣要交给伯铎的钥匙的重要性：「22我必把达味家的钥匙放在他的肩上。他打开的，没有人能关上；他关上的，没有人能打开。23我要坚定他，像钉在稳固之处的木钉，他将成为他父亲家荣耀的宝座。」

读经二，罗十一33-36，是罗马书第十一章的最后四节。本章中，保禄谈论三件事：以色列的遗民，1-12；外邦人得救，13-24；以色列皈依，25-36。可见，今天读的这四节，是保禄讲论以色列皈依的最后几句话。在此，先读《新约圣经乐仁译本》的中译：「33天主的富裕、智能和知识，是多么高深啊！祂的决断无法猜测，祂的道路无从探究！34『谁曾知道上主的心意？谁曾作过祂的参谋？35谁曾给祂什么，而祂必须回报呢？』36因为一切出于祂，借着祂而存在，并且归于祂。愿光荣属于祂，直到永远。阿们！」

为懂得这几句十分有分量的话，必须牢记，保禄是在给罗马信徒写信，「你们」就是指他们，而现在所谈论的是犹太人、保禄的同胞，用「他们」来称谓之。其次，为懂得33-36的结论，必须先清楚知道结论以前说了什么，就是有关以色列皈依的事，在此，不妨先读结论前的25-32节：

「25兄弟姊妹们，我不愿意你们不知道这个奥秘，免得你们自作聪明；这个奥秘就是：有部分以色列人仍然心硬固执，直到外邦人全数进入为止。26这样，全以色列也将会得救，正如经上记载的：『拯救者必从熙雍来，要除去雅各布布布布布布布伯家族不敬天主之罪。27当我除去他们的罪时，这就是我与他们订立的盟约。』28就福音来说，为了你们的缘故，他们成为仇敌；但是就召选来说，因为祖先的缘故，他们仍是受宠爱的。29因为天主的恩赐与召选，不会收回。正如你们从前不顺从天主，现在却因他们不顺从而使你们蒙受怜爱。31同样，他们现在不顺从，是为了借着你们蒙受的怜悯，使他们现在也要受怜悯。32因为天主把所有的人都囚禁在不顺从之中，是为了怜悯所有的人。」

最后可根据《新约圣经乐仁译本》的批注，来领会保禄藉这些话所透露的心思。面对同胞拒绝福音的谜团，保禄似乎投降了，他解不开这个谜。这是一个奥秘，只有天主才能揭示。他虽只能略加探究，现在却发现自己是这奥秘的保管者。所有的疑问和争论再没有任何意义，引向合一与希望的奥秘就是犹太人将来的皈依，与此相连的是外邦人的加入（25）。保禄没有说，这奥秘何时及如何实现，但他期待是在不久的将来，因为他认为主的第二次来临要在数年后实现，甚至预期自己还活着的时候就会与主相遇（参阅格前十五51）。

保禄在圣经中发现这奥秘，所以他引用依撒意亚和耶肋米亚先知的话（依五九20耶三一30，两处的表达略有不同）：「谁曾知道上主的心意？…谁曾先给祂什么，而祂必须回报呢？」（34-35）保禄继续反省这奥秘，而有更惊人的发现：「因为天主把所有的人都囚禁在不顺从之中，是为要怜悯所有的人」（32）。面对这救恩的奥秘，人类只能满心敬畏，向天主感恩赞美（36）。保禄就这样结束了本书信的论述。

反省与行动：

1. 伯多禄曾明认耶稣是默西亚。对我来说，耶稣是谁？

2. 我常在教会中，感受到天主的临在和助佑吗？我如何理解耶稣将天国的钥匙交给伯多禄这件事？

3. 我如何促进弟兄姊妹们在教会中共融，彼此团结合一？

祷文：

1. 请为圣教会祈祷。主耶稣立伯多禄为磐石，把天国的钥匙交给教会。祈求仁慈的上主恩赐每一位天主子民，常能在教会中体验天主的临在，与弟兄姊妹们共融，热心参与福传使命，使所有的人都能分享救恩的喜乐。

2. 请为世界和平祈祷。祈求仁慈的上主恩赐各地的战火早日平息，每一个人都能放下暴力和仇恨，爱惜生命，一同缔造和平。

3. 请为各地天灾人祸的灾民祈祷。祈求仁慈的上主恩赐灾害平息，罹难者进入安息，伤者早日康复。恩赐灾后复建和防疫工作顺利进行，让人民得享平安。

首牧职务

 张春申神父 

（玛十六13~20）

今天我们聆听的这段福音，始自初期教会，便用来证明伯多禄宗徒，在基督建立的教会中，享有最高的领导职务。虽然自从教会分裂以来，天主教之外的教派持有不同的意见，但是我们天主教徒始终相信这是基督启示的道理，而罗马教宗便是伯多禄的继承人。

　　 但是我们今天不去讲这段福音的种种注释，只把里面一句话提出来，为了加强我们在教会中的团体意识。耶稣对伯多禄说：「我要把天国的钥匙交给你，……你在地上所束缚的，在天上也要被束缚；你在地上所释放的，在天上也要被释放。」

　　 按照耶稣的话，教会中有「束缚」和「释放」的权力，而且在地上「束缚」和「释放」，在天上也要「束缚」和「释放」，这究竟含有甚么意义呢？原来所谓「束缚」和「释放」，用我们现代人的语言来说，指的便是「开除」和「收纳」。教会是一个分享基督生命的团体，成员之间互相在精神与物质方面沟通与共融。因此不能没有在信仰、礼仪、纪律方面的规则，为了共同的团体生活而要求信徒共同遵守；否则无法团结一致，大家结合在耶稣基督内。就这个角度而言，我们的确可说，基督的生命是在教会团体中，分赐给每个信徒的。另一方面，教会必须享有「束缚」和「释放」的权力。如果有人在团体中，拒绝相信共同的道理，不愿参加共同的礼仪，违反共同遵守的纪律，这是破坏教会的团结，甚至阻碍团体分享基督的生命，那么只能应用来自基督的权力「束缚」他，也即是将他开除教籍，否则将贻害无穷。当然一旦被开除的信徒，反悔过去的罪过，甘愿重返教会的怀抱，服膺团体的要求，教会自当应用「释放」的权力，收纳他回归羊栈。

　　 不过值得我们同时注意的，在耶稣的话中，在地上「束缚」和「释放」的，在天上也要「束缚」和「释放」，这表示教会的团体生活是多么重要。天父赏赐的永恒生命是借着耶稣基督，而复活的基督许下天天和教会同在。天人合一的正常途径是通过基督建立的教会。在教会的信仰道理中，认识天主；在教会的圣事和礼仪中，结合天主；在教会的纪律中，服从天主。梵谛冈第二次大公会议说，谁若认识了教会的性质，而脱离她的团体，则不能得到天主的救恩。这召叫我们信徒要极度重视自己的教会生活。

　　 的确，今天尚有更多的人，既不认识耶稣基督，当然更不属于教会，有关他们怎样得到天主在基督内的救恩，将是另一个问题。不过天主的意愿是众人得救，教会之外的人，也有得救的方法。但是有一点必须注意的，能够得到救恩的人，必须融合在团体中间。教会之外的人，也有自己的团体：家庭团体，社会国家团体，或者他们自己的宗教团体。如果他们不与团体中的各种成员相爱，不肯与别人合作，不接受任何纪律，那么也不会找到天主，经验祂的救恩。因为天主是众人之父，祂要求人在团体中同别人成为兄弟姊妹，无形地承认大家属于一个根源。总之，诚心爱人是接触到天主的记号。

　　 经过了上面的解释，我们教会的子民，尤其必须看重自己的团体生活。各人自扫门前雪的态度，不是基督信徒应有的精神。相反，我们教友，基本上是一个团体，所以教会称为基督的奥体，所有教友，彼此手足情深，一起奔向天父。

反省与行动：

1. 身为天主子民，教会的一份子，我真的珍爱教会团体，愿意遵守教会在信仰、礼仪、纪律方面的规则吗？

2. 我对教会信仰、礼仪、纪律方面的规则知道多少？如何更清楚的了解这一切的内涵与规范？

3. 我可以如何帮助其他天主子民，愿意团结，活出教会的合一精神与面貌？

祷文：

1. 请为圣教会祈祷。耶稣曾对伯多禄说，将在他这磐石上，建立主的教会。并授与「束缚」和「释放」的权柄。祈求天主恩赐全体圣教会的成员，都能在信仰、礼仪、纪律上，了解并遵守教会的精神与规范，而能在耶稣基督内团结合一。

2. 请为世界青年日祈祷。祈求天主恩赐每一位参与的青年，都恩宠满满，在信德上增长，并时时感恩，与基督有更深的契合，因而改变生命。

在这盘石上

薛恩博枢机 著　

丁颖达教授 译

默想： 玛窦福音 十六13~20

让我们神游今天福音的场景，远在加里肋亚以北，有一条奔泻着约但河水的湍急支流，在它之上高高蟠踞着那块岩石。谁在那里读这篇福音的话，就会懂得，为甚么在世界众多的地方里，耶稣惟独挑中这地点，为西满改名伯多禄，即盘石的意思。

在这里，时间和地点都相当重要。这是圣地最北端的疆界。

耶稣带着宗徒们隐退至此。祂正处在一个转折点，祂自己的宗徒们要与祂共同实现一个计划。祂的公开传教工作在此之前一直相当成功，愈来愈多的群众大老远地赶来，为了聆听祂，触摸祂，寻求治愈和帮助。然而反对祂的声浪也愈来愈喧嚣尘上：根据可以被定死罪的指控，祂是个亵渎者、犯法者。祂自此转折点开始要走的路线，也更加明朗地浮现出来：去耶路撒冷，去受苦，去被钉在十字架上。

在这一时刻，耶稣要彰显祂到底是谁。不是为了建立某种「个人崇拜」，也不是为了当「权威」从而把注意力吸引到自己身上，祂为了让宗徒们有心理准备，以应付在耶路撒冷将要发生、却难以理解的事──祂会死在十字架上。于是祂先询问众人对祂的意见。众说纷纭中的共性是，人们多少都认为祂是天主子。祂进一步追问：「你们说我是谁？」

「祢是默西亚，基督，永生天主之子。」伯多禄的回答成为从古至今基督徒信仰宣认的典范，无论屹立或坍塌，基督信仰就建立在这盘石上。从伯多禄宣认的那一刻起，跨越时空的人脑不停地想分辨：耶稣究竟是人类历史中最伟大的一位宗教人物呢，还是天主降生成人的独生子、真天主亦真人呢？

在斐理伯的西泽勒雅附近的巨石峭壁前，基督信仰坚不可摧的基础从此形成了，也第一次以朴实的言语清晰地表达出来。但是耶稣即刻明令：「西满，约纳的儿子，肉和血不可能启示了你」；你没有能力领会这事；惟有我在天之父在你的心中启示了你。因为这超乎人的理解力，纳匝肋人耶稣怎么可能是天主取了人的形体，又是天主降生成人的独生子？

伯多禄的宣认并非胡言乱语，耶稣证明这话二千年来经久不衰又千真万确：你是伯多禄，在这盘石上，我要建立我的教会。如果这仅仅关系到伯多禄和他延续至今的继承人的话，那么教会早就不复存在了。但是耶稣保证过，祂会亲自把祂的教会建立在伯多禄和他的信仰基础之上。主耶稣一直信守祂的承诺；地狱之门还无从吞噬教会。虽然教会常常被唱衰，她依然活着，年迈又病魔缠身的教宗若望保禄二世，曾让一个惊奇的世界发现，耶稣对祂教会的预许日久弥新。

反省与实践：

1. 伯多禄说：「祢是默西亚，永生天主之子。」成为从古至今基督徒信仰宣认的典范。我们确实地相信「耶稣是主」吗？我们能否如同圣咏的作者及保禄宗徒一样，由衷地对耶稣发出赞美与称谢？

2. 生活在充满诱惑的时代里，让我们反省：世俗的标准取代了天主对我们的要求吗？物质享乐的追求取代了我们对天主恩宠的渴求吗？

3. 耶稣保证过，祂会亲自把祂的教会建立在伯多禄和他的信仰基础之上。我们是信赖「万物都出于祂、依赖祂、而归于祂」的那一位，还是依赖那些人手所创造、无法存到永久的物质？

信友祷文：

1. 请为教宗祈祷。感谢天主召选教宗本笃十六世为我们的牧者，祈求天主坚固这块磐石，使教会不仅屹立不摇，更能在这个世代唤醒人类的道德良知，让更多的国家愿意遵循天主的法则来造福百姓。

2. 请为贫病弱小者祈祷。上主无上尊高，却垂顾弱小。祈求天主护佑这世上的贫病弱小者在艰苦中亦能坚忍不拔，全心依靠上主；并求天主感化有能力者，明了一切为天主所赐，使其能尽力帮助贫病弱小们的需要。

3. 请为冷淡的教友们祈祷。祈求天主加强冷淡教友们的信德，除去他们心中的难处，使他们能够在圣体圣事中与天主、与教会共融合一，愿意多花时间来亲近天主，认识天主。

奇妙的石头

天国驿站

蔡惠民神父

有一个装扮奇特的人来到一个小村庄，他向迎面而来的几位妇女说：「我有一颗神奇的汤石，如果将它放入烧开的水中，会立刻变出一锅美味的汤来，如果不相信，我现在就煮给大家喝喝看。」有人就找了一个大锅子，也有人提了一桶水，并且架上炉子和木柴，就在村子的广场煮了起来。这个陌生人很小心的把汤石放入滚汤的锅中，然后用汤匙尝了一口，很兴奋地说：「哇！太美味了，如果再加一点洋葱就更好了。」立刻有人冲回家拿了堆洋葱，陌生人又尝了一口：「太棒了，如果放些肉片就更香了。」又有一个妇人快速回家端了一盘肉出来。「再有一些疏菜就太完美了，」陌生人又建议道。在陌生人的指挥下，有人拿了盐，有人拿了酱油，也有人捧来其它的材料，当大家一人一碗蹲在那里享用时，他们发现这真是天底下最美味好喝的汤。

甲年主日讲道

故事中的汤石，可能只是陌生人在路旁随手检来的一块石头，不过，在他的指挥下，村庄里各人都愿意贡献自己的一份力量，结果煮出了一锅美味的好汤。

耶稣也曾对伯多禄说过类似的说话：「你是盘石，在这盘石上，我要建立我的教　会，阴间的门决不能战胜她。」(玛16：18) 因着耶稣这番话，伯多禄在信仰上成了一块奇妙的石头，在他之上所建立的教会，将会屹立不倒。

很可惜，这块石头的奇妙性在历史中慢慢发展为一个神话。在很多教友心目中，伯多禄以及他的继承者，就像灵丹妙药，只要拿到他们的祝福，甚么困难都可以迎刃而解；又或上天意旨，只要是他们的说话，都可以放心奉为不变真理。然而，这种信仰不单忘记伯多禄亦有常人的一面，亦无心理准备接受神话破灭所引发的震荡，同时更将整个教会的重担压在一个人的身上，逃避了自己的参与和贡献的责任。

根据记载，玛窦并不讳言伯多禄虽然身负重任，但其实亦有常人的一面。当他率先勇敢承认耶稣是默西亚，永生天主子后，不消多久，耶稣便斥责他说：「撒弹，退到我后面去！你是我的绊脚石，因为你所体会的不是天主的事，而是人的事。」(玛16：23) 伯多禄日后对耶稣的否认与背弃，对保禄的猜疑与竞争，对教会的失望与牢骚，都无碍他发挥盘石的身份，因为使教会屹立不倒的，并不是他个人的能力，而是圣神的工作。

明白了伯多禄这块石头的奇妙，面对教会生活未如人意的地方，信仰便不容易为人性的软弱所动摇。在教会的历史中，她曾经因凭借殖民主义的庇荫而导致传教事业挫败；因生活纪律的松弛而失去光彩；因神职人员的背信而丑闻不断；因缺乏包容而引致分裂，甚至彼此杀戮……。然而，教会并无因种种忧患而衰亡，反之，就在痛苦、失意、挫败，羞惭的母腹中，教会在圣神的推动下，一次又一次重生，跨过罪恶的洪流，见证阴间的门决不能战胜教会的许诺。

今天，通过教宗这块石头，圣神邀请我们每人回答昔日伯多禄面对的问题：「你们说我是谁？」(玛15：15) 如果我们以为不需思考，只要重复伯多禄的答案便足够，试问一块汤石又怎会变出美味的汤来呢？只有每人都以自己独特的见证，以行动去宣示「你是默西亚，永生天主之子」，教会的生命才会充满圣神的活力。不同的神恩就像形形式式的洋葱、疏菜、肉片、酱油……加起来自然会调出天下最美味的汤。想喝一口这样美味的汤吗？或许先想一下自己可以拿甚么放在锅里！

盘石的信德

和平纶音 

吴智勋神父

依 22：19-23，罗 11：33-36，玛 16：13-20 

今日的福音读经是玛窦福音的分水岭，在此之前，耶稣战无不胜，门徒从未经历过挫折，耶稣要培育他们面对十字架的道路，而最佳的办法就是依赖信德。

斐理伯的西泽勒雅是在加里肋亚湖以北廿五里的地方。这是个非犹太人地区，充斥着外邦人多神的宗教：有叙利亚对巴尔的崇拜，有希腊众神的崇拜，再加上对罗马皇西泽的崇拜（连地名西泽勒雅都带有对西泽崇拜的味道）。就是在这个多神宗教的背景下，耶稣问门徒一个最重要、最基本的问题：「人子是谁？」门徒于是引述社会上各种有关耶稣的言论：

(1) 有人说是洗者若翰：他是最近期的先知，极受人爱戴，所言所行仍深入犹太人心中。若翰虽然被斩，但人们相信他的精神活在耶稣身上。

    (2) 有人说是厄里亚：犹太人公认厄里亚为最伟大的先知，一个最传奇性的人物，曾以一敌四百五十个巴尔的先知。犹太人传说默西亚来临前厄里亚会先来。

(3) 有人说是耶肋米亚：一名充军时代受苦的先知，最得人同情。传说充军前他把约柜藏起来，默西亚来临前他会出现把约柜交出来。

虽然把耶稣看成最现代的先知、最伟大的先知、交出约柜的先知在犹太人心目中评价甚高，但耶稣并不满意，因为始终把祂看成是人。耶稣直接问门徒：「你们说我是谁？」伯多禄的回答直认耶稣不只是人而已，而是天主之子，是整个民族等待的救主，难怪耶稣说他有福。的确，除非得天主的启示，没有人能明白耶稣既是天主又是人的身份。

耶稣接下来对伯多禄所说的话，含意甚深，这里只愿指出两点：

第一，伯多禄有一特殊地位，他是盘石，他接受了天国的钥匙，在教会团体内有释放及束缚的权力；这种权力可表现于「开除」及「接纳」人于教会之内。保禄曾建议把格林多教会内处于乱伦婚姻的人「开除」出教会，待他们悔改了，才「接纳」他们回来。

第二，「在这盘石上我要建立我的教会」，一方面可指在伯多禄身上建立教会，新约的确提及教会是建立在十二宗徒的基础上；但另一方面，谁也明白盘石的力量并非来自伯多禄本人，而是来自基督。伯多禄是第一位相信耶稣既是人亦是天主，就是这份对基督的信仰，教会才屹立不倒，没有地狱的势力可战胜她。

到过圣地西泽勒雅的人会对今日的福音有特别感受。原来这地方到今天仍保存着大大小小安放各式神像的山洞，但只要把镜头拉远，就会发现整座山势其实是一块大盘石。耶稣就地取材，带出一个启示：伯多禄，你就是这块盘石，你对我的信仰就像盘石一样有力，永远压在这些邪神偶像之上。

今日冲击基督信仰最厉害的，不是其它宗教，而是无信仰主义、世俗主义、物质享乐主义，这是现代人的新神明、新偶像。求主赐我们有一份像伯多禄的信德，使我们在风雨中屹立不倒，因为帮助我们的不是血和肉，而是创造天地的主宰！

反省与实践

1. 身处E化世代的你，世俗的标准是否取代了天主的要求？物质享乐的追求是否取代了对天主恩宠的渴求？我们该信赖「万物都出于祂、依赖祂、而归于祂」的那一位，还是依赖那些人手所创造、无法存到永久的物质？

2. 对你而言，耶稣是谁？「永生天主之子」不仅仅只是一个标准答案，若你确确实实地相信祂，是否也能像圣咏的作者及保禄宗徒一样，由衷地对祂发出赞美与称谢？

信友祷词

1. 请为长时间未进堂的教友们祈祷。愿天主加强他们的信德，除去他们心中的难处，使他们能够在圣体圣事中与天主、与教会共融合一，愿意多花时间来亲近祢、更多认识祢。

2. 请为教宗祈祷。他是天主选召牧养普世教会的好牧者，求主坚固这块磐石，使教会不仅屹立不摇，更能在这个世代唤醒人类的道德良知，让更多的国家愿意遵循天主的法则来造福百姓。

你们说我是谁

道亦有道

阎德龙神父

今日玛窦福音记载耶稣对西满伯多禄说：「你是伯多禄（盘石），在这盘石上，我要建立我的教会……。我要将天国的钥匙交给你……。」（玛16：18–19）这钥匙并不是用来开启大门的，而是象征权柄，用作束缚与释放。耶稣立伯多禄为教会的元首，将教会的权柄交给了他。因此，我们诵念信经的时候，我们公开宣认「我们相信唯一、至圣、至公、从宗徒传下来的教会」。耶稣建立了一个有形的团体--教会，让福音透过她世世代代地广传开去。

任何团体都有其规范。教会是团体，自然也有其规范；另一方面，教会由人组成，自然会产生各式各样的问题。一些人认为教会有很多束缚和问题，因而对教会产生反感。无可否认，教会是一个罪人的团体，不过，她同时也是耶稣亲自建立的团体，耶稣曾许诺：「……我同你们天天在一起，直到今世的终结。」（玛28：20）

因此，我们对教会的信心不是放在人身上，而是放在耶稣基督身上。耶稣要透过教会，透过我们这一群人，延续祂的福传事工。整个教会以教宗为首，成为基督临在世界的标记，将天国福音的喜讯带到世界不同角落。

另一点值得我们反省的是今天福音中，耶稣与门徒们的对话。耶稣问门徒：「人们说人子是谁？」「人们」是指那些与耶稣没有甚么直接交往或不认识耶稣，与耶稣关系较为生疏的人。门徒答说：「有人说是洗者若翰；有人说是厄里亚；也有人说是耶肋米亚，或先知中的一位。」（玛16：14）显然，人们不大认识耶稣！接着耶稣再问门徒：「你们说我是谁？」（玛16：15）这里「你们」是指那群认识、相信及跟随耶稣的人。

耶稣在「人们说人子是谁？」与「你们说我是谁？」的先后发问，让我们藉此反思：究竟我与耶稣的关系是生疏的抑或是亲密的？除主日参与弥撒，聆听三篇读经及领受圣体圣事外，我可有每天透过阅读和默想圣言，并向天主祈祷，和祂分享生活的喜怒哀乐、成败得失，加深与天主的关系？在实际生活环境中，基督这照世的真光有否影响我的生活，使我热爱教会、参与教会事务，甚至献身侍奉教会呢？

耶稣在伯多禄身上建立了教会，并将钥匙交给他和他的继任人。让我们反省一下：我们对教会和教宗抱有一份怎样的态度？耶稣基督为我是谁？我愿意加深和主耶稣的关系，让祂影响我的生命及我的生活吗？我会如何加深与主耶稣的关系？

盘石上的教会

朝夕相随

陈日君主教

你是伯多禄(盘石)，我要在这盘石上建立我的教会。从玛窦福音的描写，我们可以了解耶稣是选了怎么样的一个门徒，又怎么样指定了他为祂在世的代表。

福音为十二位宗徒排名时，都以伯多禄为首，玛窦福音更明文说：「第一个是称为伯多禄的西满（玛十:2-4）。

玛十四:28-33。伯多禄为人极冲动；一会充满信心，要耶稣叫他在水上行走，一会又害怕起来。

玛十六:16-19（本主日福音）。耶稣说，天父把「耶稣是默西亚」的奥秘启示了给伯多禄，就在这基础上，耶稣给了他特别的使命。但在不久之后（玛十六:22、23），耶稣却严厉地责备伯多禄，因为他从人的角度判断、反对耶稣去受苦。（纯粹从人的角度，伯多禄确有一颗慷慨的心，真诚地爱他的老师。）

玛十七:4。耶稣在山上显圣容时，伯多禄信口开河，答应为耶稣、梅瑟、厄里亚每人搭一个帐篷（路加说，伯多禄那时根本不知所谓。）

玛十七:24-27。耶稣叫伯多禄去钓鱼，从鱼口取出一块钱「拿去交给他们当作我和你的殿税」。多么有意义：「我和你」已成一体，分担同一命运。

玛廿六:31-35。耶稣告诉门徒们：「今夜你们都要为我的缘故跌倒。」伯多禄却说：「即使众人都为的缘故跌倒，我决不会。」「即使我该同一起死，我也决不会不认。」由衷的忠诚，无知的自信！ 

玛廿六:37-45。山园中，耶稣忧闷恐怖得要死，伯多禄却睡着了！？

玛廿六:51（若十八:10）。伯多禄拔出了剑，以为自己能保护耶稣……

玛廿六:69-75。……但他还是三次否认了自己是耶稣的门徒。

耶稣为祂教会的基础，选了这样的一个门徒，接纳了他，改造了他，坚固了他。全能的天主决定了要用脆弱的人做祂的工作。

我幼时在上海教区，每次举行圣体降福，一定唱 Oremus pro Pontifice「让我们为教宗祈祷。愿主护守他，赐他生命，给他在世幸福，不要把他交付给他敌人的手中」。领唱者唱：「你是伯多禄（盘石）」，众人答：「我要在这盘石上建立我的教会」。祖国的教会在这风风雨雨的五十年，「伯多禄的盘石」成了它信德的试金石；教宗的首席权成了考验的标记。多少教胞为这真理抛了头颅，死在监狱、劳改营中；更多兄弟姊妹在铁窗下奉献他们人生最宝贵的二十年、三十年；平安地、喜乐地向全人类宣布：那看不见、摸不到的天主正是世界的创造者和主宰。

多年来，那首为教宗祈祷的歌已不多听到；有一段时间绝对不许提起教宗。后来，当再开始在弥撒中可以为教宗祷告时，信友们是多么的高兴！中国教友的心（不论地上、地下）从来没有离开教宗，真如在教宗心中，中国的儿女们常有一个特别的位置。

圣保禄结束他对于他同胞的命运反省时，充满信赖的心，赞颂上主说：「啊！天主的富饶、上智和知识是多么高深！祂的决断是多么不可测量！祂的道路是多么不可探察！」（读经二）虽然他眼前见到的，是许多执迷不悟的同胞，他还是相信「全以色列必获救」，「天主的恩赐和召选是决不会撤回的」。

我们今日的信徒更容易欣赏：天主的智慧真是高深！天主的恩赐不像人间的礼物，一用就完。天主的恩赐越享用越丰富。教宗首席权的内涵，借着教会在历史中，在圣神光照下，不断的自我了解，愈来愈清楚。我们愈来愈可以见到这是多么宝贵的恩赐，它是多么配合这个已成为了「环球村」的世界。全人类是一个教会、一个羊栈；有一个领导、一位牧者：伯多禄的继承人－－罗马教宗。愿主护守他！

祢是默西亚，永生天主之子！

申清河神父

梵蒂冈台

主内的兄弟姐妹：

在这主日的福音中，伯多禄宣认耶稣是「默西亚，天主之子。」耶稣因此夸赞伯多禄是有福的，因为不是血肉的人，而是在天之父启示了他。耶稣同时赐给他一个新的名字，称他为「盘石」。

中国文化和希伯来文化有些相似，名字都有寓意，同时也意味着一份使命，而改名字更具有特殊的含义。在旧约中天主给亚巴郎（创17：5）和雅各伯（创32：29）改名，在新约里耶稣给伯多禄改名（路6：4），都是一份新使命的交托。

在人类的救恩史中，天主一直没向人启示自己的名字，祂的身份就像谜一般。但是，天主有很多名号，例如：以色列的君王、宇宙的创造者、自有者、全能者和救主等等。天主的这些名号是祂的子民在不同的历史环境中对祂的称呼。同时，天主的每个名号也表示子民对天主的新认识。人凭借自己，不能了解天主的伟大，只能望而叹之。在今天的第二篇读经中，圣保禄就赞叹天主的奇妙：「啊！天主的富饶、上智和知识，是多么高深！他的决断是多么不可测量！他的道路是多么不可探察！」（罗11：33）

「默西亚，永生天主之子」是伯多禄对老师耶稣身份的宣认，可以分成两部分看：默西亚是耶稣的名号和使命；永生天主之子则是他的身份、以及他与天主的关系。

默西亚是希伯来文的音译，希腊文音译成基督，意思都是受傅油者。这个词指出耶稣的三重身份和使命——君王、司祭和先知。我们来看看这三重身份和使命在耶稣身上的体现。

君王是受傅油者，被天主特别拣选的人，也是有权威和能力的人。在希伯来人的历史中曾出现过许多有名的君王，例如达味、撒罗满等等，他们领导以色列子民抵御外邦人的侵扰。在耶稣时代，由于罗马帝国的侵略，犹太民族因而期待一位强有力的君王，来拯救他们脱离罗马人的统治。福音记载：民众看到耶稣的能力，不止一次要立他为王（若6：15）。耶稣是真正的君王，但不是属于这个世界的君王（若18：36）。这个世界的君王靠刀剑来统治，而君王耶稣却是以爱来统治他的王国！在他的国内，人人彼此相爱，相互服务！

司祭是代替民众向天主奉献祭祀的人。耶稣是真正的大司祭，同时也是被祭献的羔羊。他无须像那些大司祭那样，每日要先为自己的罪，然后才为人民的罪，祭献牺牲；因为耶稣奉献了自己，只一次而为永远地完成了这事（希7：27）。所以，今后为那些在基督耶稣内的人，已无罪可定（罗8：1）。

先知是天主的代言人，他在信德内接受了天主的启示，把他与天主交往的经验通传给他人。耶稣圆满地启示了父的旨意（参阅若10：36；14：10-11），为给真理作证（若18：37）。《启示宪章》论及耶稣的先知身份说：「天主派遣自己的圣子，即光照所有人的永远圣言，居于人间，并给人讲述天主的奥秘（参阅若1：1－18）。所以耶稣基督，成了血肉的圣言，作为人，对人讲论天主的话（若3：34），并以自己的死亡及从死者中光荣的复活，最后藉被遣来的真理之神，圆满地完成启示 」（《启示宪章》4号）。

耶稣基督是真正的君王、司祭和先知。通过圣洗圣事，我们所有跟随耶稣的人，所有基督徒，都分享了耶稣的这三重身份和使命。

基督徒的君王使命是服务，就如耶稣所说的：「人子来不是受服事，而是服事人」（玛20：28）。耶稣同时也要求我们彼此服务（若13：14）。这项服务更深的层面是宣传福音，基督的福音。耶稣在升天前对他的门徒说：「你们往普天下去，向一切受造物宣传福音」（谷16：15）。因此，我们基督徒有责任把福音传遍普世，与整个受造界建立关系，与人人修好，引领他们认识基督，跟随基督。

基督徒的司祭使命是在每天的日常生活中祭献自己，特别在人与人之间的交往上，对父母，对子女，对妻子，对丈夫，对朋友，对老板，对员工等等。教宗方济各最喜欢用的两个词是天主的慈悲和宽恕。基督徒生活的祭献正是为了彰显天主的慈悲和宽恕，实践怜悯（玛18：22）。

基督徒的先知使命是为主作证，为真理作证，宣讲生命的喜讯。这份使命是我们内在生命的升华，是内在生命在主内获得重生的果实，是喜悦的流露和分享。基督徒应该像酵母或盐一样，影响和渲染身边人的生命，回归人生的真正意义（玛5：13）。

耶稣是默西亚，永生天主之子。通过伯多禄的这个信德宣认，我们默想了基督徒的身份和使命。让我们在这短暂的尘世旅途中，实践我们作为天主义子的身份，回应天主的召唤，以爱德联合普世人类，共建美好的家园。阿们。