2022年5月22日复活期第六主日证道-天主教星的家园 
2022年5月22日复活期第六主日证道
佚名 网络 阅读:3414次 2022-05-21

耶稣临别赠言

房志荣神父 是耶稣会士

默想:

前一个主日的福音是耶稣临别赠言的序幕,本主日则是临别赠言本文。这第一篇赠言(若14:1-31)的主题是耶稣的离开和回来。1-3节是小引;4-14节是第一部分,说明耶稣的离去及其意义;15-24节是第二部分,说明圣神、圣子、圣父来到信友心中。耶稣的离去和天主圣三的来临是密切相关的,就是当信友藉着信德,靠着耶稣走向天主(4-11),遵守天主的诫命,这时,圣神、圣子和圣父会来到信友心中(15-24)。25-31节是结论,把上面所说明的离去和来临,耶稣和天主圣三,做了一个综合。有了这样一个全章的鸟瞰,我们会对本主日的福音选读(若14:23-29)有更深切的体会。这七节经句可视为本章的精华。

 

「爱我的人,必遵守我的话,我父必爱他,我们会到祂那里去,与祂同住。那不爱我的人,便不遵守我的话。而你们所听的话,不是出于我,而是出于那派遣我来的父。」(23-24)乐仁出版社《偕主读经四福音》的注释写说:「第23节是这一章的核心。旧约表达天主居住在自己子民中间的方式,是透过圣殿、礼仪和祭祀,众先知曾预言在末日,天主与人同在的最终景况;而现在,这一切都已在基督徒团体中实现了。天主圣三居于信徒的心中,使之成为天主的圣殿!如此,当我们经历自己的沙漠和出谷,即在种种无助、贫乏或尽力摆脱奴役并争取自由的境遇中,天主都真实地临在于信徒心里,因为心是信徒与主相聚的会幕和圣殿。」

 

「我趁着与你们还在一起的时侯,把这一切告诉你们。26从今以后,那『护慰者』,即父以我的名派遣给你们的『圣神』,会教导你们一切,使你们记得我曾对你们说过的一切。」(25-26)25节说耶稣把一切告诉了门徒们,26节说圣神将要教导他们一切,并想起耶稣对他们说过的一切。两句话里的三个「一切」,一个指耶稣,两个指圣神,圣神是耶稣的神,父以耶稣的名把圣神派遣给我们,圣神成了我们的神,我们的生命。这神和生命,是我们领洗时所接受的。23-24二节说出耶稣和父的关系,25-26节说出耶稣和圣神的联系。我们是因天主圣三的名受洗,从那一刻始,我们活的就是天主圣三的生命。圣神,求祢光照我!

 

「我把平安留给你们,把我的平安赐给你们。我给你们的平安,不像世界所给的。不要让世事扰乱你们的心,也不要胆怯。(28)你们已经听我说过:我要去了,但必回到你们中间。如果你们爱我,一定会喜欢我回到父那里,因为父比我大。」(27-28)领圣体前,神父会念耶稣说的有关平安的话。耶稣复活后显现时说的第一句话是「平安!」有耶稣的平安,能果敢地面对世上的纷扰,不必惧怕。耶稣说祂去了还要回来,在前两段的照明下,就不难懂了。只有「父比我大」四个字,点出圣三奥迹与我们的关连:我们是与圣子耶稣一同作天父的子女,父当然比我们都大。我们喜欢祂先去,因为我们将来也要到父那里去。

 

  「在事情发生之前,我预先告诉你们,好使你们在事情发生时,可以信。」(29)耶稣在世所说所作的一切,都是为激发我们的信德。不信耶稣要信谁呢!

 

反省与行动:

我渴望回到天父那里去吗?我愿意跟随主耶稣走上天国之路吗?

在生活中,我常体验到天主的临在,并遵行主耶稣的教导吗?

我体会过天国的平安吗?面对纷扰的尘世,我因此能处之泰然吗?

 

 

 

救恩之五:住在天主内(若十四23~29)

张春申神父

今天的福音记载晚餐厅中耶稣的谈话,一方面含有离别的语气,门徒也显出烦乱与胆怯;另一方面,却已先指出复活的果实:「我去,但我还要回到你们这里来」。究竟怎样回来呢?福音说:天父和基督要到遵守天主话语的人那里去,并要在他们那里作住所。也许我们该说,这是基督复活赋与的最大恩宠,那便是天主藉着复活基督临在于门徒心内;天主把自己作为救恩赏赐给他们。于是门徒成为天主的住所,这也是保禄宗徒说的:「成为天主的住所」之意。

 

   首先「住所」仅是一种图像,而且相当静态,并不能真正表达出天主怎样把自己当作恩宠赏赐给门徒;也没有说出信徒怎样接受这个天主自我通传的恩宠。其实按照一般道理,我们知道天主无所不在、处处都在,因此可以说,天地万物都是天主的住所。不过这种临在的方式,只是表示天地万物需要天主的能力继续不断地支持,并不足以说明复活基督赋与门徒的恩宠。再进一步说,人间有一些哲人,应用自己的智慧,认识了天主,似乎天主临在于他们的思想之中,因此他们的心灵成了天主的住所;不过这第二种方式,只能是天主支援人的精神生活,使它正常运用,认识天地的主宰,人并不因此深入天主的内心与祂交往,也不是复活的基督所指的天主自我通传的恩宠。那么今天福音所说的住所,究竟怎样解释呢?

 

   有关天主与信者之间的关系,本身是不易说清的,也许得从人的经验出发,揣测天人相合的奥秘。我有好多不同住所的经验。我能身居斗室,或者游览田园,不过一般来说,斗室或田园作为住所,只是一个空间,并不真正地与我沟通。其次,有时我可说是停留在某些熟人的思想中,因为他们认识我,我也知道自己为他们所认识,因此可说我有了一个精神的住所。不过,由于他们对我的认识,只是从观察而得知,并不是我的内心、我的深处,所以在他们精神住所中,我会感觉冷冰冰地缺少真实的了解,因此那些熟人并没有让我能得其所哉,反而局促不安。幸而,我还有另外一种经验,那便是友谊。我和我的朋友,由于彼此相识相爱,能分享、通传一切,我自己真实地在他的心灵内,他也完全在我的心灵内。他是我的住所,我是他的住所,彼此成为住所,这在物质界中是不可能的事,在心灵界中却真是如此;朋友之间,的确我在你内,你在我内,你我合为一体。也许这多少能够帮助我们了解,天主自我通传的恩宠。

 

   基督向门徒许下,祂将与父回到他们那里,并要住下,我们说这是复活奥迹赐与的最大恩宠,天主自己作为恩宠临在于信者,和他居住;而信者也因此居住在天主内。这在葡萄树比喻中已经如此表达了:「你们住在我内,我也住在你们内……。我是葡萄树,你们是枝条;那住在我内,我也住在他们内的,他就结许多果实……」。最后也是由于天主在基督内这样的自我通传,这样的作住所,我们才能相信、才能还爱、才能分享天主的生命,称为天主的子女、才能反映天主的光荣。因为在我们内住下的天主,祂藉着复活的基督,先启示、光照,并深交、赋与,我们才能相信、接受、还爱和奉献。所以天主藉着复活的基督临在于信者,实在是「恩宠上加恩宠」,是一切恩宠的基础。

 

   耶稣复活是基督宗教的中心和基础,如果基督宗教是一个信、爱、生命的团体,那么今天我们对复活奥迹该有更深的了解。

 

反省与行动:

身为基督徒,我是否常遵照主的话语来生活?

在日常生活当中,我如何体验天主的临在?

对于「主在我内,我在主内」的奥秘,我有怎样的体会?

 

 

复活期第六主日  天父的家

薛恩博枢机  丁颖达教授

默想:

若望福音 十四23~29

临别嘱咐。今天是复活期第六主日,福音读经依旧出自耶稣的临别赠言。在被捕前的数小时里,耶稣推心置腹地与朋友们长谈,告诉他们甚么对祂来说最重要──好似在交代祂的遗嘱。耶稣的每字每句都是那么的掷地有声、回味无穷,以致于我们需要相当多的时间才能有所领悟。两千年来,人们一直用祂的话来默想,从祂的话汲取力量。

 

   耶稣有句代表天主圣三的话,特别触动人的心弦:「我们要到他那里去,并要在他那里做我们的住所。」如果直接从字面上看,天主如何在人间「做祂的住所」呢?基督徒神祕学家对此津津乐道;神修生活的导师视之为耶稣最令人叹为观止的承诺。这句话到底是甚么意思呢?

 

   天主并不是「凌驾」于万有之上的孤家寡人,祂居住在我们当中,甚至就在我们心中。惟有天主能够全然「出世」,又真正「入世」。许多宗教都相信,天主生活在万物之中,在石头和植物里,在动物与人身上。更确切地说,虽然天主在万物中的临在程度有所不同,但是信仰告诉我们,天主无所不在。天地万物,无论有形无形,都是祂所创造的。祂以奇妙化工,创造并维护着受造物,祂将原子结合在一起,让花卉争奇斗艳,使动物生生不息。


天主切愿在我们人身上施展更大的德能,祂要像邻居、朋友或是爱人一般,与我们携手「做祂的住所」:「谁爱我,必遵守我的话,我父也必爱他,我们要到他那里去,并要在他那里做我们的住所。」

 

   我们怎么知道天主和我们住在一起呢?不论邻居是惹人讨厌还是令人愉悦,我们可以看得到、听得到他们。我们可以与室友谈天说地。我们可以拥抱我们的爱人。但是跟天主呢?

 

   耶稣说,祂将与父及圣神一同来临。我们能预知祂们的到来吗?如果是的话,如何察觉?又以何种方式呢?不少人真的有过天主进入他们生命的体验。我想到一九九五年过世的杰出法国作家安德肋.弗劳撒,他曾在名作《天主在,我遇到祂》中追述说:天主曾经突如其来地造访,并且彻底颠覆了他的生命。不过,在绝大部份情况下,天主的来临好似润物细无声的春雨,祂似乎不想造成惊慌,而要我们渐渐地适应祂的临在。

 

   耶稣把圣神称为「护慰者」、「师保」,并且指出祂在我们身上的效能:「祂要使你们想起,我对你们所说的一切。」倾听我们良知与心中的「内在声音」,就能拉近我们跟天主之间的距离。聆听并铭记耶稣的话,就能让祂与我们同住。天主无处不在,天下一切受造物都充满祂的临在。但是祂最大的心愿,则是与我们──祂最亲爱的朋友──一起「做祂的住所」。

 

译注:安德肋.弗劳撒(Andre Frossard,1915~1995)是法国著名作家。其父亲吕-奥.弗劳撒(又译弗罗萨尔、弗罗沙德)为法共创党元老及首任总书记,从小对儿子积极灌输无神思想和怀疑论调。安德肋二十岁时,有次在巴黎拉丁区等候朋友,突然经历天主的临在,从此为信仰不懈作证。他于1969年出书Dieu existe, je l’ai rencontre《天主在,我遇到祂》,记述自己的奇妙皈依经验,并用一句隽永的话作为总结:「主啊,我永生永世都说不尽祢的爱。」

 

反省与行动:

耶稣说:「谁爱我,必遵守我的话,我父也必爱他。」我真的遵守耶稣所教导的一切吗?

我能在生活中意识到那位「护慰者」圣神,正与我同在吗?

我切愿在天父那里安置我的住所吗?

 

复活期第六主日:分辨与突破

 

吴智勋神父,是耶稣会士

默想:

15:1-2,22-29,默21:10-14,22-23,若14:23-29

今天的第一与第三篇读经都提到圣神,让我们以圣神的恩赐来做主题。教会常说圣神七恩,其实圣神的恩典又岂止七个?不过,圣经的数字七,包含圆满的意义。今天我们反省两件圣神的恩赐,就是分辨和突破,传统称为上智和明达的恩赐。

 

第一个恩赐是分辨。当有两个或以上的选择在自己面前的时候,不知选那一个好,我们求天主圣神帮我们辨别那个是天主的意思。作为基督徒,我们知道必须选择善,而不应选恶。例如,「婚外情」的问题,基督徒根本不须劳烦圣神来帮我们分辨是否应该「婚外情」,因为这与基督徒的身份是完全不相称的,圣经清楚的称这些为罪恶,基督徒绝不可将罪恶看成浪漫。但是我们所讲的分辨是指两个都是善的价值在面前,自己不知道那一个是更好,这个时候,我们才呼求圣神帮助分辨那一个是天主的意思。

 

今天的第一篇读经就是这个情形,两批不同的基督徒,犹太的基督徒和外邦人的基督徒发生了争执,彼此都觉得自己有理由。犹太的基督徒因热爱旧约的法律,对他们来说割损是重要的事情,是与天主订立盟约的标记,其他法律则助人过圣洁的生活,所以他们要求外邦的基督徒守同一的法律,共享天主这份恩赐。但是,圣保禄却认为信仰耶稣基督才是最重要的事,是圣神使人自由,使人圣洁,所以基督徒是因信而成义,不是靠遵守法律。这一份自由和恩赐,比从前的法律更大和更好,更是好消息,基督徒没有理由再走从前的旧路。

 

今天的教会已采纳了圣保禄的讲法,因为我们不是犹太人,对犹太的法律没有一份情意结;另一方面,圣保禄的主张已成为教会的主流,但在当时是不清楚的,而圣保禄亦不是教会内最重要、最有影响力的人物,因此教会需要祈求圣神帮他们辨别那一个是天主的意思。在辨别的过程里,双方都愿意聆听,都有机会发表意见。世人的争执不能解决,往往因为不想聆听对方,以为自已拥有真理的全部。当人一关闭自己,不愿意向圣神开放,辨别便不可能,因为每人只愿别人接受自己的意见,好像连天主也要迁就自己的意见,人不再是承行天主的圣意了。如果当天双方都坚持到底的话,教会便立刻分裂了。可幸当日圣神的确在运作,双方都持开放的心,聆听圣神藉别人所说的话。在一个祈祷的气氛下,他们接纳了雅各伯折衷的建议。他们清楚知道,这是「圣神和我们的决定」,圣神帮助他们辨别,在这个环境下,教会的共融比彼此坚持自己有真理更重要。很可惜日后的基督徒没有好好把握这个宝贵的启示,为了维护真理,不惜伤害共融与爱德,做成教会四分五裂,大家都没有善用圣神分辨的恩宠,使圣神忧郁。

 

第二个圣神的恩赐是突破。福音中耶稣说:「圣神必要教导你们一切,并且使你们记起我对你们所说的一切」。圣神能够教导我们,使我们明白耶稣所讲的道理。我称此「明白」为「突破」,即一种豁然贯通,大彻大悟的经验。在人生活的层面上,我们能有一种突破的愉快经验,例如,学习游泳、踏单车、溜冰,经过一段时期的练习,会有一种成功突破的经验,感到很开心。在伦理的层面上,我们也能有突破的经验,小则能够戒掉坏习惯,大则从为免受罚而守法,进而明白守法在群体中的价值,这些都是伦理上的突破。

 

 

  福音上所说的是信仰上的突破。我们的亲友中有人生活混乱,漫无目的,不知何去何从,或生活只是为赚钱,对信仰的事,没有一点兴趣;但过了一段时期,一些经验使他整个人变了,他自己和其他人都感觉到他的改变,变得很虔诚,懂得为人去生活,对耶稣基督开始感到兴趣,主动阅读宗教书籍,每晚都祈祷,甚至每天望弥撒,对未来充满希望,抱着乐观的精神,这就是来自圣神的突破。这是圣神的创造,圣神的明达恩典,今天的教会仍有这一份来自圣神的经验。

 

 

今日神恩复兴运动大行其道,其实只是重温初期教会对圣神的经验,相信圣神是「主及赋予生命者」。让我们相信圣神仍在我们的生活中,帮助我们去分辨天主的圣意,使我们有信仰的突破,大彻大悟耶稣基督的道理。如果我们觉得自己的信仰停滞不前,不妨向圣神呼求,帮助自己突破,感受到那份来自圣神的经验。   

  

 

反省与实践:

 

1. 圣神能带给我们哪些恩赐?我曾经善用过这些恩赐吗?带给了我哪些信仰上的益处呢?

  2. 如果我们为了维护真理,却牺牲了共融与爱德,将会产生什么后果?我们要如何来分辨哪一个是更好的选择?

 

天国驿站

苏东坡与佛印

 

苏东坡和佛印和尚是很好的朋友,但是两人也喜欢彼此嘲弄一番。有一天,两人坐着打襌。一会儿功夫,苏东坡睁开眼问佛印:「你看我坐襌的样子像甚么?」佛印看了看,频频点头称赞:「嗯!你像一尊高贵的佛。」苏东坡暗自窃喜。佛印也反问道:「那你看我像甚么呢?」苏东坡故意气佛印:「我看你简直像一堆牛粪。」佛印居然微微一笑,没有提出反驳。回到家中,苏东坡得意的告诉他的妹妹:「今天佛印被我好好的修理了一番。」当苏小妹听了事情原委后,反而笑了出来。苏东坡好奇的问道:「有甚么好笑的?」「人家佛印和尚心中有佛,所以看你如佛;而你心中有粪,所以看人如粪,其实输的是你呀!」苏东坡这才恍然大悟。  

 

丙年主日讲道

 

人不单用眼,也用心看事物。如果一个人内心充满爱,看到的事物也充满爱;如果一个人内心充满仇恨,看到的事物也充满仇恨。虽然这并不是甚么不变定律,但内里的人生智慧却放诸四海皆准。不幸地,人很多时疏忽这定律,以致人与人之间的仇恨,一代一代的祸延下去。今天一个人无辜受到伤害,由于内心的仇恨,明天他也成为另一个人的伤害者。据统计,一个年少时曾被父母虐打和侵犯的人,他的暴力倾向比起其它正常情况下长大的人严重得多。

 

耶稣很了解心和眼的密切关系。祂明白人除非首先经验爱,否则无力逆转仇恨的恶性循环,无法从内心的恐惧和不自由中获得释放。只有人感到被爱,他才会在爱中看这个世界,才会看到这世界美好积极的一面。祂教训门徒说:「谁爱我,必遵守我的话,我父也必爱他,我们要到他那里去,并要在他那里作我们的住所。」(若14:23)

 

在一次避静中,神师带领参加者默想如何在邻人身上看见基督。一个太太经过多番尝试,始终无法投入。她向神师解释她的困难:「我的邻居经常把垃圾丢在我的门口,在家里高声喝骂子女。每到周末,她便呼朋唤友在家中麻雀耍乐,声浪滋扰有时至深夜或通宵。曾经有次主动上门找对方坦言相谈,但得到的响应却是粗言秽语,我行我素。」她认为基督绝对不是一个蛮不讲理,完全不顾公德的人。经神师指点,她后来才明白,在邻人身上看见基督,意思不是把每个邻人变成基督,而是以基督的眼光看每个邻人。神师邀请她想象一下:「如果你是基督,看见这个邻人,你会有甚么反应?」停顿了一会,那太太说:「如果这个邻人如此令人讨厌,她一定也不会喜欢自己,或许她内心也有很多委屈。如果可以选择,我相信她也希望成为一个人见人爱的街坊。」回到家中,这位太太发现自己依然无法抵受那邻人的滋扰,不过,她已学会用基督的眼光去看事物,内心充满喜乐和自由。

 

基督徒的生活要变得基督化,并不是要将世界变成教会,家庭变成教堂,反之,基督化就是以基督的心去看世界,以基督的爱在家庭生活。换句话说,基督徒的生活并没有甚么特定蓝图,也没有甚么既定答案。当早期教会从犹太的背境进入一个新的文化环境时,他们并无要求外邦世界变为一个犹太社会,也不懂得回答这个外邦世界引发的新问题。从宗徒大事录所见,他们是通过祈祷、反省、辩论,甚至是争拗,学习怎样以基督的眼光看所发生的一切。这过程不是一踟即成,也不是风平浪静的。

 

一个明显的例子是有关割损礼的问题。当保禄向外邦人宣讲福音时,一些犹太教会的人坚持,这些外邦人必须按照梅瑟的惯例接受割损,否则不能得救。保禄认为得救的标准不在于外在法律,而是内在的归皈,因此与他们产生了激烈的争执和辩论。教会为了这问题,在耶路撒冷召开了会议,最后在圣神带领下议决,割损礼为基督徒不是必须的。

 

那么甚么才是必须呢?就是听从那护慰者,即父因耶稣的名赐给我们的圣神。祂要在我们内心,教导我们一切,并且要使我们像耶稣一样看世界。(若14:25)耶路撒冷会议在圣神的带领下,只要求那些外邦人「戒食祭邪神之物、血和窒死之物,并戒避奸淫。」(宗15:29)

 

初期教会的经验让我们反思,救恩不是取决于外在的宗教行为,也不在于法律的遵守。天主的子民不属于任何一个民族,也不局限于那一个教会。唯有天主藉圣神在我们内心的临在,才能使人得救,使人看见天主在世界的临在。见证基督,传扬福音并不是想象般困难,原来就是以基督的眼光看这世界。

 

 

道亦有道

閰德龙神父

 

圣神使你们想起我对你们所说的一切

 

聆听完福音,我们可从三点作反省。第一、耶稣说:「谁若爱我,必遵守我的话。」(若14:23)当我们听到「遵守」二字的时候,可能会想起小时候,父母教导我们什么该做,什么不该做;入学读书后,有很多校规要我们遵守,一旦触犯校规,便会受罚。因此,对「遵守」而言,我们或多或少感到束缚和失去自由。由于人的本性普遍喜欢我行我素,除非某些规矩合乎自己心意,否则,我们会抗拒遵守,甚至故意破坏。

 

「遵守」可以分为三个层面。首先是当我们未有「话事权」的时候,我们纵不甘心,也会无奈遵守。其次,当我们对事件无知,不懂得理解、分析,便全盘接收,盲目遵守。最后,我们遵守规矩的原因是为得到好处,例如,小孩子听从教导是为了受奖赏、被肯定;有些教友遵守天主十诫和教会四规,是为了将来得升天堂,他们为得升天堂而遵守规条,却不明白遵守这些规条的深层意义。

 

耶稣说:「谁若爱我,必遵守我的话。」(若14:23)耶稣愿意我们不为什么赏报,只为祂爱的邀请便跟随祂。祂愿意我们从心内产生一股动力去爱。当我们按耶稣的期望,遵守祂的话去爱身边的人时,我们更懂得自爱,并获得更大的能力去爱。

 

第二点要反省的是「准备」。从经验中,要作好一件事情,我们必须作好准备,准备功夫愈足,成果愈丰盛。这世界没有不劳而获的事情。一个平时不温习、不做功课的学生怎能期待考试及格、高分、升班呢?一个人希望成功,必须先行装备自己,付出努力,才能得到理想效果,因此,准备是必须的。主耶稣要我们时刻准备,待事情发生时,不至惊惶失措。

 

第三点是「赐给」。「赐给」是上主对我们恩赐的许诺,祂要赐给我们天主圣神,耶稣说:「那护慰者,就是父因我的名所要派遣来的圣神,他必要教训你们一切,也要使你们想起,我对你们所说的一切。」(若14:26)没有圣神,我们便不能完全明白耶稣基督对我们的教导,也没法把祂的教导在生活中实践出来。耶稣赐给我们的圣神,免我们无所适从、失去方寸。借着圣神,我们能找到生活方向,遵从主的教导。我们自知经验有限,不能事事亲身发现、经验;我们也深受自身的限制,无法明白和掌握所有的事情。

 

让我们借着圣神,开启我们的心,向不同的人,不同的事学习;学会思考,并将所学习得来的加以实践,实践后再思考,再体会,直至获得更大的智慧,令生命出现转化。在圣神光照下,我们为我们所相信的而生活,并活出我们所相信的。

 

让我们善用今日的圣经好好反省。耶稣答允赏赐我们圣神,帮助我们生活在天主内。求主助佑我们能遵守耶稣的说话、作好准备,勉力实践祂的教导。

 

 

朝夕相随

陈日君主教

 

 

主把祂的「话」交给了宗徒

 

按世界历史的年数计算,耶稣可以说是「匆匆来了,匆匆去了。」天主奇妙的安排并没有让我们世世代代的人都见到耶稣的容貌。宗徒大事录描写耶稣升天时说:「耶稣说完这些话就在他们观望中,被举上升……离开他们的眼界。」

 

耶稣留下的却是祂的「话」,而且也是天父的「话」:「谁爱我必遵守我的话,我父也必爱他」,稍前祂说:「接受我的命令而遵守的,便是爱我的人,谁爱我,我父必爱祂,我也要爱他,并将我自己显示给他。」那末就是说,虽然我们的肉眼看不见祂,但我们还是有另一种方式看见祂。

 

现代人喜欢「看」,甚么都要看得见(电视机普遍地取代了收音机),但天主却要我们多「听」,听了又要记得,要遵守。

 

「话」是天主赐给我们的大恩惠,降生成人的「圣言」更是恩惠中的恩惠。借着祂的「话」,真理的「话」,耶稣成了我们的道路,带我们进入生命。

 

圣经对「看」好像没有对「听」那么重视:「看不见而信的更是有福」。眼见到的只是表面,说话才道出事实的深度。有时我们的宗教也被称为「书」的宗教(不是图画的书,是文字的书),人要成熟一定要看书、读书(不只看报纸、杂志)。

 

耶稣把祂的「话」交给了宗徒,交给了圣神:「当我还和你们在一起时,把这些话告诉了你们,但那护慰者,即父因我的名所要派来的圣神,必要教导你们一切,并且使你们记起我对你们所说的一切。」

 

《天主教教理》65说:「降生成人的天主子基督是天父唯一、完美及决定性的圣言,天父藉祂说了一切,除祂以外将不再有其它的话。」《教理》66说:「启示虽已完成,但并未完全阐明。」也就为此耶稣升天后和天父隆重派遣圣神,来引领宗徒和世世代代的教会认识全部真理。

 

耶路撒冷「第一届大公会议」的成员、宗徒及长老们,派代表去安提约基雅传递会议结论时说:「圣神和我们决定了……」

 

圣神和教会的领导在历史中作出了不少决定。教会的领导也是人,但圣神不会让他们搞垮教会;圣神也不会奇迹地把完美的、现成的历史套在教会身上,祂耐心地陪伴着她建设她的历史。

 

以客观的眼光回顾这二千年的历史,我们不难欣赏圣神的奇妙化工,祂护慰了在大海中飘荡的教会小船。有些人不停地把伽利略等冤案搬出来作为借口,以为这样就不必服从教会的训导,是以偏概全,是幼稚的做法。

 

有人对于教会用了希腊文化中的概念来表达圣三的奥理,不以为然……但能有一套清晰的语言为工具,来保证信仰的合一和通传,不是很可贵的吗?有人把脱利腾大公会议、教宗庇护九世的《邪说谬论汇集》、庇护十世对「时代主义」的责斥,说成是消极的自我封锁……但当毒菌侵略身体时,身体所急需的是药品,阻止病毒的扩布。药品不是营养品,更不能讲究味道。有人不接受若望保禄二世的《真理的光辉》通谕……但面对伦理相对主义的泛滥,教宗怎能不大声疾呼,维护客观的伦理价值?

 

当然药品不能当饭吃,药品也有它的副作用……但圣神领导教会不但在圣经和圣传中找到抵抗错谬的良药,也找到丰富的营养供给信徒,只是某些人的胃口有问题,耶稣说:「父啊!我称谢?因为?将这些事瞒住了智慧及明达的人,而启示了给小孩子。」

 

 

 

耶稣到天父那里去

 

张德福神父

 

主内的兄弟姊妹:

 

我们这主日踏入复活期的最后三个星期,也是默想和反思耶稣的光荣生命的恰好时期。耶稣死了,我们感到失落。耶稣复活了,我们感到惊异。但是,复活的耶稣已经逐步地给我们解释了他死亡和复活深意:「默西亚必须受这些苦难,才进入祂的光荣」(路廿四26)。在复活期的这最后三个星期,让我们就一起思索耶稣的光荣生命对我们的实际效益。

 

丙年复活期最后三个主日的福音有着连贯发展的主题:首先是耶稣要到天父那里去,其次是耶稣在天父那里,之后就是圣神降临节,届时天父要同耶稣一起派遣圣神来作我们的护慰者。沿着这条连贯性主题的思路,这主日我们先一起默想和反思「耶稣到天父那里去」的意义。

 

在这主日的福音中,耶稣向我们说了告别的话。告别总会让人感到有些悲伤,让人有点依依不舍。我们有时候在国际机场看到一些父母送孩子到外国深造的场景,父母哭,孩子也哭,即使他们都知道去深造的离别是件好事。哭表示什么呢?是挂虑,是祝福,是双方都要对方好好照顾自己;但这告别的哭,总是很难与喜乐相连在一起。

 

当耶稣和门徒们告别时,他们都没哭。为什么他们不哭呢?耶稣不哭,是因为耶稣很清楚这离别的重要性,一如他坚决地面朝耶路撒冷走去受苦难(路九51),现在他也决意要到父那里去。门徒们不哭也是因为他们同样明白这离别的重要性吗?不是的,那是因为他们当时更本就不懂耶稣在说什么。「到父那里去」是什么东西啊?他们完全不懂。等到他们懂得时,他们也不哭,因为那时耶稣已经到了父那里,而他们也都已经获得圣神的恩赐。

 

「到父那里去」是一个动态的行程,一个从地上到天上的行程。为耶稣来说,这是一个平安和喜乐的行程,一个值得欢庆的事情。耶稣充满平安,耶稣更要把他的平安留给我们,让我们享有他的平安。耶稣要我们因他的平安而平安。为什么呢?因为耶稣这个「去」是去到爱和共融当中,是去到完整和圆满当中。在希伯来文,「平安」的原意就是完整和圆满。平安就是处在完整和圆满的境况。这种平安能包容一切。而爱和共融就是喜乐,喜乐也能包容一切。这包容一切的意义,就在于一个「大」字。耶稣说:「父比我大;爱我的人,我父也必爱他」(若十四28,23)。

 

「天父比耶稣大。」对于这句话,教会已经很清楚地定断说:它不可以在实体和性体上来解释耶稣比天父低下、比天父小,因为耶稣和天父拥有同等的天主性。耶稣并不是天主的受造物,耶稣是天主的儿子。天父比耶稣大是在位格上的大,耶稣需要天父来达到圆满共融和爱的一体性。大和爱是不可分隔的,是必须常常在一起的,这也就是我们常说的大爱。这大爱就是能包容一切的天主性。圣若望因此可以直接了当地说:「天主是爱,那存留在爱内的,就存留在天主内,天主也存留在他内」(若壹四16);「凡有爱的,都是生于天主,也认识天主」(若壹四7)。爱因参与了天主的大,而成为大爱、真爱。

 

在「到父那里去」的这个动态行程中,耶稣也给我们指出爱本身的动态性的一面。耶稣说:「我去」是「我去爱」。耶稣说:「我还要回来」是「我还要回来爱」。耶稣要我们以他这样动态的爱来彼此相爱,所以他又说:「你们如果爱我,就该喜欢我到父那里去」(若十四28),因为只有当耶稣到父那里去,他与父的爱才圆满成全,他也才能圆满地爱我们,使我们能因他的爱而彼此相爱。

 

在这主日的第一篇读经中,耶稣因「到父那里去」而为我们成全的大爱果然具体地在基督徒团体中实现了。这大爱开启了宗徒们的眼睛,使他们看到外邦人与犹太人之间实在并没有任何的区别,大家都同样地在基督内得救:「我们信我们得救,是借着主耶稣的恩宠,正和他们一样」(宗十五11)。大家都该遵守同样的生活规律:「戒食祭过邪神的食物、血和窒死的牲畜,并戒避奸淫」(宗十五29)。换句话说,只要避免违背信德和爱德的事,其他文化习俗上的差异都可以在基督的大爱中受到接纳和认同。

 

这主日的第二篇读经则描述以基督的大爱所建成的新耶路撒冷城。「这圣城具有天主的光荣,不需要太阳和月亮光照,因为有天主的光荣照耀它」(默廿一11,23)。这里所描述的圣城其实就是全体基督的团体,包括犹太人和外邦人。保禄以另一种方式来描述它:「你们已不再是外方人或旅客,而是圣徒的同胞,是天主的家人;已被建筑在宗徒和先知的基础上,而基督耶稣自己却是这建筑物的角石,并且靠着祂,你们也一同被建筑,因着圣神,成为天主的住所。」(弗二19-22)

 

耶稣「到父那里去」是我们的平安和喜乐,因为他给我们成全了大爱,使我们成为天主的家人,天主大家庭的一员。让我们祈求「到父那里去」的耶稣使我们对大爱有更敏锐的意识,也让我们祈求耶稣给予我们足够的恩宠,使我们能在天主的大爱中彼此相爱。 阿们。

 

 

 

     
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