玛窦是葛法翁城人，蒙召为宗徒时，身为税吏。他以阿拉美语编写福音；相传他曾在东方传教，在波斯殉道。

读经一（基督赐与一些人作宗徒，一些人作福音的传播者。）

恭读圣保禄宗徒致厄弗所人书　4:1-7,11-13

祂赐予一些人作宗徒，一些人作福音的传播者

所以我这在主内为囚犯的恳求你们，行动务要与你们所受的宠召相称，凡事要谦逊、温和、忍耐，在爱德中彼此担待，尽力以和平的联系，保持心神的合一，因为只有一个身体和一个圣神，正如你们蒙召，同有一个希望一样。只有一个主，一个信德，一个洗礼；只有一个天主和众人之父，他超越众人，贯通众人，且在众人之内。但我们各人所领受的恩宠，却是按照基督赐恩的尺度。

他赐与这些人作宗徒，那些人作先知，有的作传福音者，有的作司牧和教师，为成全圣徒，使之各尽其职；为建树基督的身体，直到我们众人都达到对于天主子，有一致的信仰和认识，成为成年人，达到基督圆满年龄的程度。

释义

致厄弗所人书是保禄在坐监期间写的信。他以「为主坐监」为荣，用此唤起厄弗所信徒团体，使其相称于主充满恩宠的召唤。他提醒信友凡事都应怀有谦逊、温和、忍耐的态度，唯有在爱中才能接受不合理的状况并承担起来。也唯有彼此间能和平，才能维系彼此的关系，使众肢体的心意归于同一个基督，达到合一。

接下来保禄以七个「一」，加以解释、延伸合一的内容。一个身体、一个圣神、 一个希望：凡是领洗归于主耶稣名下的信徒，在主内都成为基督的身体（格前十二12-13），这身体也就是教会。圣神临于这个身体内，带领整个身体，因此，个别的肢体离开了这个身体，也无法独立生存（若十五4-5）在同一身体内，顺服于同一圣神，行动才有效，如此，每个肢体有相同的希望，方能执行主所托付的任务。

一个主：因此领了洗的人，不再自己作主，而是属于主的人。祂是这身体的头，是主，信徒应把自主权交还给身体唯一的主。 一个信德：这来自上天恩赐的信德出于同一个根源，就是主耶稣基督。所有与主耶稣基督联系的人相信相同的福音。 一个洗礼：受洗者因天主父、子、圣神之名，相信是主耶稣以祂的血救赎了受洗者，透过水洗的方式，领受这份救恩。基督赐予个人不同的恩宠。

基督自由地召唤人作宗徒、先知、传福音者、司牧和教师，教育选民，使选民在教会的不同岗位上各司其职，使众肢体在基督内对基督的信德一致达到圆满的程度。

福音（不是健康的人需要医生；我喜欢慈悲胜过祭献。）

恭读圣玛窦福音　9:9-13

我不是来召义人，而是来召罪人。我喜欢仁爱胜过祭献。

耶稣正往前行，看见一个人在税关那里坐着，名叫玛窦，对他说：「跟随我！」他就起来跟随了耶稣。当耶稣在屋里坐席时，有许多税吏和罪人也来同耶稣和他的门徒一起坐席。法利塞人看见，就对他的门徒说：「你们的老师为什么同税吏和罪人一起进食呢？」耶稣听见了，就说：「不是健康的人须要医生，而是有病的人。你们去研究一下：『我喜欢仁爱胜过祭献』是什么意思；我不是来召义人，而是来召罪人。」

释义

玛窦是受雇于黑落德安提帕王的一位税官，这样的身份在犹太社会中被人不耻，是公开的罪人。然而当耶稣一召唤玛窦时，他立即跟随了耶稣。耶稣就其一向的态度和作风自然地与人往来，理所当然的在玛窦的家中坐席。法利塞人因此向耶稣的门徒们指责他们的师傅：「你们的老师为什么同税吏和罪人一起进食呢？」

「有病的人才需要被医治，罪人比义人更需要被救赎！」这是普通常识；但只有知道自己有病，承认自己有罪的人才会寻求医治或宽赦。法利塞人以外在的身份、地位作标准，去判断谁是义人，谁是罪人，这种矫枉过正的形式主义，并不悦纳天主。耶稣引用欧瑟亚先知的话「我喜欢仁爱胜过祭献」（欧六6），说明天主喜爱人内心的真诚、仁爱更胜过外在死守法律的行为。「我不是来召义人，而是来召罪人」耶稣的召叫是一种「邀请」，只有那些意识到自己有罪，愿意悔改的人才能得到这白白的恩赐。

根据教会礼仪年的安排，四旬期和复活期将常年期分隔成两部分。在圣神降临节之后是常年期的第二部分，但由于教会先庆祝天主圣三节和基督圣体圣血节，因此由本主日开始，我们才正式在感恩礼中继续按照常年期的安排，顺序诵读、聆听玛窦福音。今日的福音选自玛九9-13，内容可分为两部分：耶稣召叫税吏玛窦和耶稣与法利赛人争辩。

一、召叫税吏玛窦

历史背景 

根据玛九1我们得知，今天的福音故事发生在耶稣「自己的城」，也就是葛法翁城。在耶稣的时代，葛法翁城正是分封候黑落德安提帕所治理的加里肋亚地区的边境，因此设有税关，管理由此进出之旅客与货物。在这里工作的税吏负责收取税金，由于他们常常利用职务欺诈，并且因工作关系必需和外邦人来往，因此被犹太人普遍地视为是罪人。

圣召的急迫性 

耶稣行路经过税关，碰到一位名叫玛窦的税吏，耶稣完全不顾及他的身份而召叫他跟随自己，玛窦也就立刻离开税关跟随了耶稣。玛窦的反应令人想起加里肋亚的四位渔夫（西满伯多禄、安德肋、雅格伯、若望）蒙召的故事。他们面对耶稣的召叫时，也立刻撇下渔船和渔网跟随了耶稣（玛四18-22）。由此可知，今天的个福音是一个典型的召叫故事，表达人们面对耶稣的召叫时应有的态度。耶稣召叫时，并不计较人的身份地位，也不要求人先改过或成为可爱的人；但是，祂的召叫是绝对的、急迫的，蒙召者必须立即答复，不可有任何迟延（参阅：玛八19-22）。

玛窦或是肋未？ 

三部对观福音都记载了这个耶稣召叫税吏的故事。马尔谷和路加福音中的税吏叫做肋未，玛窦福音故事中的主人翁名字则叫做玛窦，大概是因为福音作者愿意把这位税吏视为是宗徒之一的玛窦（玛十3）。

二、耶稣和法利赛人的争辩

社会文化背景 

福音的第二部份是一个宴会的场合，大概是玛窦蒙召之后宴请耶稣以及它的同僚友好，和他一起欢庆新生。耶稣和税吏以及罪人们同食共饮的行为，违反犹太传统的伦理社交规范，因此立刻引发了法利赛人严厉的批评。对当时的犹太教而言，所谓罪人就是违犯梅瑟法律，而应被逐出犹太社会团体的人。任何一个虔诚的犹太人，都尽力避免和不遵守祖传法律的人来往。玛窦福音第九章按着顺序指出经师（玛九3）、法利赛人（玛九11）和若翰洗者的门徒（玛九14），就是负责监控管理社会生活，使一切都按着法律规定运行的犹太权威的代表。

法利赛人的错误 

耶稣和罪人同桌饮食的情形，虽然表达出祂的仁慈和怜悯罪人的心；但在上述的社会文化背景中，祂也就必然的因为「同税吏和罪人一起进食」，而招致法利赛人的指摘。面对他们的批评，耶稣用一句谚语答复说：「不是健康的人需要医生，而是有病的人。」在这里所谓健康的人，明显的便是指虔诚守法的法利赛人。耶稣并非指摘他们的「健康」，耶稣称他们为「义人」，应该是认真的，并非讽刺他们。法利赛人真的是认识天主，按着天主的法律生活的人。耶稣对法利赛人的批判，在于祂所引用的欧瑟亚先知书的话：「我喜欢仁爱胜过祭献」（欧六6）。这句话是了解耶稣和法利赛人的争辩的关键：法利赛人的确从天主接受了的义德；但是这个来自天主的恩宠，应该使他们同情、怜悯和帮助罪人。可是法利赛人不但没有如此善用天主的恩宠，反而据以自傲、自命清高，并进而批评判断他人，甚至辱骂怜悯、宽恕罪人的耶稣。

耶稣的行动就是天主的行动 

一个能够「共同进食」的团体，就是一个完全共融的团体。耶稣和罪人与税吏同食共饮，表示祂把这些人接纳入和天主共融的团体中。祂的行动就是天主自己的行动：天主寻找那些等待、依靠祂的人，接纳一切除祂以外别无援助的人。耶稣邀请人到他跟前来，这个邀请原是开放给一切人的（参阅：玛十一28；二二1-10），但首先是罪人。耶稣在税吏家中参与宴席，是一个充满象征意义的行动，明确的表达出祂主动和罪人以及遭受轻视的人接近。面对法利赛人的批评，耶稣表现出自己超越于一切犹太权威之上。祂被天主派遣来就是为了接近并「医治」罪人，祂以具体的行动表达出，天主对人的要求是仁慈怜悯：「怜悯人的人是有福的，因为他们要受怜悯」（玛五7）。

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职业本身没有好坏之分,但任何一种职业,都可能被用来执行正义、造福社会，也都可能被用来犯罪扰民、危害社会。人的身体会生病，人的灵魂也会被污染；人被召叫成圣，同时也有犯罪的自由。一个缺乏天主话语的社会，任何地方都会成为犯罪的场所。要保持身体健康，需要锻炼和养护；要保持灵魂正义，需要警醒和教导；希望掌握知识，必须学习；要做正义且有深度的人，需要反省。同样，一个人，要想把握生命的正确方向，需要将基督的话保存心中，因为它滋养身心灵。

有许多基督徒被罪恶感束缚，认为自己罪大恶极，不配得到天主的爱；也有许多基督徒把囚犯、卖淫者、吸毒者等，视为罪大恶极的一群人，不与他们交往。今日的福音为我们上了生动的一课，玛窦是一个税吏、罪人、是被自己的民族排除在恩许之外的“卖国贼”；这样一个人竟然蒙受主的召叫，成了耶稣的门徒。玛窦没有因加于自己的种种“头衔”而自卑，我们在某方面感到自卑吗？耶稣没有因玛窦是罪人而不理不睬，同样，耶稣也会如此对待我们。

耶稣和罪人同桌进食,在当时的社会文化背景下招致法利塞人的批评.法利塞人严格地遵守天主的法律生活,但不顾法律的内涵精神,不但不怜悯和帮助罪人,反而判断宽恕罪人的耶稣.耶稣引用欧瑟亚先知的话作答：“我要的是仁爱，不是祭献。”重视外在的宗教仪式，忽略天主借着仪式在我们内心的感召，只做墨守成规的教友不够，我们更要培养与天主亲密而深厚的友谊，接受天主的慈爱感化，成为仁爱、宽恕、包容、体谅、容忍、关怀的代言人。

在圣玛窦宗徒庆日，选读他自己描述的蒙召经过是理所当然的。这里，当他描述耶稣代门徒（也是代在场的罪人们）反驳假善人时，引用了旧约先知的话：“我要的是仁慈，不是祭献”，让他们研究其意思。玛窦的用意在于，对于他福音的写作对象，即熟悉经书（旧约）的犹太人，当然要让他们用所熟悉的先知的话反省。在这句话之后，耶稣才说他来是召叫罪人。的确，假善人眼中的罪人玛窦和以后所有的罪人，除了耶稣，难道还会找到更好的师傅吗？我们最好的师傅不就是耶稣吗？

耶稣召叫一个公开的罪人成为弟子，法利塞人就间接地向他提问。他们究竟是怕耶稣引狼入室，还是在恶意地断定他同流合污、误入歧途呢？耶稣马上给他们一个意想不到的正面答案：“我来是要召叫罪人。”耶稣本着救苦救难、怜悯罪人的心降生在世，好能更体恤世人，并制服世俗的邪恶。教会延续耶稣的使命，除了选择与穷人为伍，扶弱济贫、教化培育、倡导公义外，还有更大的使命，那就是接纳罪人、推动和平、以爱化碍。皈依后的玛窦就是最好的“爱心再造之人”。

反省

1、在我们的社会中，我认为谁是罪人？自己？他人？

2、那一种心态更能使人自由？死守外在规矩？或活出慈悲、仁爱？

3、玛窦听见耶稣召叫他，他没有考虑便立即起来跟随了耶稣便。他并没有因为自己的职业、身份和地位，或因为其它人对他的职业、身份和地位的看法而却步。想想我们怎样响应耶稣的召叫呢？在你响应耶稣的召叫时，你还有什么顾忌呢？把这些顾忌交给耶稣罢！

4、耶稣召叫的是罪人，你愿意为了主的原故，走近这些人吗？愿意和他们一起进食，一起生活吗？

5、试着在默观祈祷中看看玛窦被召叫的过程，注意耶稣和他互动的神情。当初基督又是如何召叫了你？在跟随他的这些日子以来，你和他的互动又是如何？你和他的距离是否越来越近？

6、耶稣打破了传统，主动召叫了税吏，并和罪人同席，走进了他们的生命中。反省自己的人际关系及交友模式，你是否能向基督学习，主动去接近和接纳罪人或是那些被人忽视的边缘人？

7、要接受耶稣宣讲的天国，必须先把自己的价值观搁在一边，“仁爱”与“祭献”，不要按你的意愿去选择，而是天主的意愿。 

8、花一些时间去咀嚼“不是健康的人需要医生，而是有病的人”，以及“我喜欢仁爱胜过祭献”，这两句话背后的含意。之后再进一步的去看自己平时参与感恩圣祭的心态，以及自我奉献的幅度，你是否有些新发现？ 

9、回想一个你很不满的人，在他／她身上你看到有什么令你觉得不对的地方；然后，把角色倒过来，想想你是这个人，用这个新的“你”回看自己，你发觉有什么相同的地方吗？至少，最基本的是共同点是“大家都是罪人”，都在期待救恩的来临！

10、圣史玛窦撰写的福音强调，“先知的预言在耶稣身上完全应验了”，这是圣史与耶稣一起生活后的真实经验。你所经验的耶稣又是怎样的呢？如果你要为他写一部传记，你会用什么角度呢？ 

11、玛窦没有对自己安乐、平静、富有的生活把持不舍，他毅然回应主耶稣的召唤，放弃自己已有的名、利、权和罪恶的生活，跟随了主；我在听到主的召唤后，是怎样回应主的呢？我愿意放弃安乐、平静和世俗种种享受吗？

12、我思想过仁爱与祭献的不同吗？我的祭献是出于对主和人的爱吗？我的仁爱在哪里？

13、试运用你的想象力，看看玛窦跟随耶稣，是采用怎样的方式。

14、耶稣和罪人一起吃饭，正是要显示他的使命。你清楚自己的使命吗？你愿意为你的使命，放弃种种旧有的观念吗？

15、“我喜欢仁爱胜过祭献。”这句话为你是什么意思呢？