读轻一（厄里亚服侍了以色列的主，天主。）

恭读列王纪上　17:1-6

厄里亚侍奉了以色列的主、天主

那时候，基肋阿得提市贝出身的提市贝人厄里亚对阿哈布说：「我指着我所服侍的永生上主、以色列的天主起誓：这几年如果没有我的命令，天决不降露或落雨！」有上主的话传于厄里亚说：「 你离开这里，转向东方，隐居在约但河东的革黎特小河旁。你要喝那小河里的水，我已经吩咐乌鸦在那里供给你食物。」厄里亚就依照上主的话去做，去住在约但河东的革黎特小河旁。乌鸦早晨给他送饼和肉来，晚上也给他送饼和肉来；渴了，就喝那小河里的水。

释义

以色列自撒罗满王后，天下分为南国犹大和北国以色列。北国以色列阿哈布国王在位（主前874-858）时，因娶外邦女子为妻，随从妻子亲自服侍、敬拜巴耳邪神，为巴耳神建筑庙宇设立祭坛，使以色列人的宗教生活每况愈下；他又立了阿舍辣女神像，他的作为激怒上主。上主派遣先知厄里亚对阿哈布国王宣告上主的讯息：除非厄里亚先知祈求上主下雨，否则几年内国家将出现旱灾！

为保护厄里亚免受天主对以民的施以饥荒的惩罚，上主要先知厄里亚到约但河东革黎特小河旁隐居，以河水止渴，安排乌鸦为他送食物。于是先知服从天主的话一如上主的指示，乌鸦早晚送饼和肉，维持他隐居时期所需的食粮。

反省

我是否会因人情世故，而受到其它人的的宗教影响？

我是否曾经诚实劝告他人在信仰上的错误？

福音（你们在天上的赏报是丰厚的。）

恭读圣玛窦福音　5:1-12

神贫的人是有福的

缔造和平的人是有福的，因为他们要称为天主的子女。

耶稣一见群众，就上了山，坐下；他的门徒上他跟前来，他遂开口教训他们说：「神贫的人是有福的，因为天国是他们的。哀恸的人是有福的，因为他们要受安慰。温良的人是有福的，因为他们要承受土地。饥渴慕义的人是有福的，因为他们要得饱饫。怜悯人的人是有福的，因为他们要受怜悯。心里洁净的人是有福的，因为他们要看见天主。缔造和平的人是有福的，因为他们要称为天主的子女。为义而受迫害的人是有福的，因为天国是他们的。几时人为了我而辱骂迫害你们，捏造一切坏话毁谤你们，你们是有福的。你们欢喜踊跃罢！因为你们在天上的赏报是丰厚的。」

释义

耶稣「山中圣训」所讲的「真福八端」就形式而言是祝福，就内容而言则是进入天国的条件。这些话的对象并非某些特殊虔诚者，而是一切人，同时是对一切人的「许诺」和「要求」。

能够进入天主的新国度，分享与天主共融的生命的人是贫穷者、哀恸者与饥饿者。但这并不是指社会上经济的弱势团体成员而已，而是那些知道并承认自己生活在天主前，一无所有、一无所能，而必须完全倚靠天主的人。此外，天国也许诺给那些为了耶稣的缘故而被辱骂、否定、甚至迫害的人。但是贫穷或被迫害本身并不值得赞美，面临这些情况的人之所以是有福的，乃是因为他们接受贫穷、迫害，甚至因此而喜乐，因为他们知道，这样的境遇使他们和基督相似，而能够在自己的软弱中经历到天主的力量。

这一篇的对象是早期的基督徒，教导基督徒如何将眼光放在末世真福，而明了如何在现世生活，在认真负责的生活中，期待天主救世计画的完成。

「神贫的人是有福的，因为天国是他们的。」指在思想、态度上自觉赤裸、无助地站在主前，单纯地信赖祂的人是有福的。

「哀恸的人是有福的，因为他们要受安慰。」内心悲痛的人，要受到天主的安慰。

「温良的人，他们要承受土地」的含意，就是耐心地忍受一切困苦，怀着信心期待天主的正义的人，要承受末世论的天主之国。

「饥渴慕义的人是有福的，因为他们要得饱饫。」一切追求天主正义的渴望，都会得到满足。

「怜悯人的人是有福的，因为他们要受怜悯。」天主喜欢仁慈胜于牺牲，这样的人已经拥有了天主的恩惠，也就是他所施予给别人的。

「心里洁净的人是有福的，因为他们要看见天主。」心地单纯的人就在今世要借着信仰看见天主。

「缔造和平的人是有福的，因为他们要称为天主的子女。」「和平」含有积极、生产的意思，是一个问候语，表示祂亲切的意向。

「为义而受迫害的人」，即是「为了耶稣的缘故而被迫害的人，是有福的。」「正义」与旧约中的先知用语有特殊关系，凡为了基督的教会而受迫害的基督徒，被视为先知，并许给他「先知的报酬」。

【经文脉络】

玛窦福音第五章至第七章的内容，记载耶稣在加里肋亚一座山上对民众的教导，这个主日的福音是「山中圣训」的开场白，也就是所谓的「真福八端」，这个标题非常符合经文的形式与内容。

群众

「群众」是那些自整个区域来到耶稣跟前的人（玛四25），他们代表现在来聆听耶稣的教导和讯息的以色列人民。「山中圣训」是耶稣有关天国喜讯的教导，对象首先是由以色列子民所产生的天主子民；然而，福音具有超越时空的性质，因此也是针对每一时代的基督徒团体 ─ 新的天主子民 ─ 所提出的教导。

山

福音指出耶稣上了「山」，却没有明说是哪一座山，大概应该当作叙述的类型来了解：就如梅瑟曾上到天主的山，向天主的子民宣讲天主的启示和法律（参阅：出十九3，二四18），现在耶稣也登上「山」，宣告教导那超越旧约法律的福音喜讯。来到耶稣前的「门徒」并不代表任何特殊的团体，而是一切蒙召接受耶稣话语的人。「山中圣训」是对一切人说的，玛窦在整段经文结尾时也说，这是针对整个群众所提出的有权威的教训（玛七28-29）。而「耶稣开口教训他们」也是一个圣经中常用的表达方式，显示耶稣所教导的就是天主的话和旨意（参阅：出四12；户二二28）。

「神贫的人是有福的，因为天国是他们的！」

这句话强调「精神」贫穷，因此是针对每一个人说的：指凡是知道自己在天主前是贫穷的，在一切困苦急难中唯有天主是唯一可信靠的人。这种「贫穷的虔诚」根源于旧约（参阅：咏三四，三七），耶稣时代的以色列民族中也有许多人深深体验到这个事实（参阅：路一46-55）。耶稣向穷人传报救援喜讯（路四18），但并未将祂所带来的救援局限在以色列的「神圣遗民」范围之内。凡是体认自己在天主前是绝对的「贫穷」，需要天主仁慈怜悯的人，都将得到耶稣的救援 ─ 天国。

「哀恸的人是有福的，因为他们要得到安慰！」

这句话并非表达另一组人，「哀恸的人」其实就是「贫穷的人」（参阅：依六二1-2）。这里只是强调的角度不同，指出一切因承受苦难债务压迫而哀叹，并且只能期待天主安慰的人（依四九13）。这个期待清楚地表达在被动语句中：「因为他们要得到安慰！」圣经中常用被动语态，表达真正的主动者就是天主。只有天主的安慰能化悲伤为喜乐。在耶稣所说的许诺中，听众看见了业已露出曙光的天国。

「温良的人是有福的，因为他们要承受土地！」

「温良的人」所表达的意义基本上和「神贫」与「哀恸」的人相同。咏三七11说：「善人将继承乐土，必将乐享平安幸福。」圣咏中的「乐土」和玛窦这里所说的「土地」就是指天国，因此这句话是一个普遍性的救援许诺，针对一切谦逊温和、期待天主的平安喜乐的人。

「饥渴慕义的人是有福的，因为他们要得饱饫！」

「神贫、哀恸、温良」的人所渴望的就是「义德」，也就是由天主或祂所派遣的默西亚所建立的救援秩序（依九4；耶二三5-6）。福音经文以「饥渴」描述对天主的「义德」的期待，明显地影射以色列子民在旷野中流徙的经验（咏一０七4-9），他们在那里体验到深度的饥渴，也经验了天主如何以玛纳和由岩石流出的水养育了他们。福音作者模拟地运用这个民族生命的体验，表达对天主圣言（亚八11）以及天主智慧（德二四21）的渴望。

玛窦所使用的「义（德）」这个概念一方面表达天主赏赐的救援，另一方面也表达要求于人的正确生活态度。天主赏赐的救援就是天国，而渴望天国的人所应表现的基本生活态度，就在下面「四端」真福之中。

「怜悯人的人是有福的，因为他们要受怜悯！」

渴望得到天国的人应该「怜悯」他人，而且是像天主（耶稣）一般地仁慈怜悯（玛十八33）。针对只重视外在表现的法律主义（玛二三23），耶稣强调天主「喜欢仁爱胜过祭献」（玛九13，十二7）；面对呼求怜悯救助的病患与困苦之人，耶稣从不让他们失望而归；谁若接待受苦者、看顾遭受遗弃者，就是属于被天父所祝福的人，将在最后审判中得到天主的怜悯（玛二五31-46）。

「心里洁净的人是有福的，因为他们要看见天主！」

所谓「心地纯洁」并不是狭隘地指某一个特殊的美德，而是如同犹太法律对于参加圣殿礼仪者（参阅：咏十五）所要求的「手洁心清」（咏二四4）。这里强调发自正直良心的行动，尤其是真实的言论，忠于自己所说出的话，与人交往绝不欺骗不实（咏十五2-5），也就是必须仿效天主的仁慈与信实（咏二六）。

「看见天主」是由犹太虔诚传统所引出的一个许诺。犹太传统相信人们在圣殿中「观看天主的面」，这个传统后来演变成为一种期待：义人的灵魂将在天堂看见天主；初期基督徒团体继续接受这个思想，强调在未来将看见天主。

「缔造和平的人是有福的，因为他们要称为天主的子女！」

「和平」是圣经思想中一个意义极为丰富的概念。所谓「缔造和平」是指积极努力促进天主愿意在人间散播的和平（参阅：路二14），标准则是在世上、各民族间建立天国（依二4；米四3）。更进一步则是针对门徒们的教导：要求他们放弃报复的权利（玛五38-42）、放下武器暴力（玛二六52-54）、随时准备与人和好（玛五23-24）、爱仇并为迫害自己的人祈祷（玛五44-45）。

期待「成为天主子女」是以民传统的渴望（参阅：欧二1-3；智二16-18），是救援观点下另一个表达天国的方式；初期基督徒认为自己就是实现了天主子女的团体，若壹三1-2更把这个概念和「看见天主」连结在一起。这个「真福」的许诺为今日的「和平运动」指出一条明路，但却必须透过正确的诠释，使之在每一个具体的时空环境之中实现。

「为义而受迫害的人是有福的，因为天国是他们的！」

「为义而受迫害」表达由于忠于耶稣和祂的福音而遭受迫害，这是初期基督徒团体已有的经验（玛十23，二三34）。这个「真福」的许诺要求他们，平安接受迫害，并为迫害者祈祷（玛五44）。虽然耶稣「爱仇」的最高要求，对初期基督徒团体具有非常真实的意义；但这个要求也是对任何时代、任何情况中的人都有效的。「被迫害」属于耶稣门徒的命运（玛十22-26），福音的力量在迫害中更为彰显，被迫害者更有机会证明自己真是耶稣的门徒（玛十38-39），配得天国永福。

「人若为了我的缘故而辱骂、迫害你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们是有福的。你们欢喜踊跃吧！因为你们在天上的赏报是丰厚的。因为在你们之前的先知，人也曾经这样迫害过他们。」（玛五12）这最后两节经文已不属于所谓的「真福八端」，耶稣讲话的对象变成具体的「你们」，说明玛窦将「真福八端」的内容直接应用在基督徒团体上；因此，这两节经文也可以看做整段教导的结论。

耶稣的门徒（玛窦的团体）经历到先知们 ─ 旧约中天主的代言人 ─ 所经历过的迫害，也遭遇到他们的主相同的命运（玛二13-18，二一33-39，二三37-38），基督徒团体因此而明白，他们已被列入救援史的行列之中。犹太传统叙述旧约先知多人遭到谋杀（参阅：玛二二6，二三34-36）；「来自加里肋亚纳匝肋的先知耶稣」（玛二一11）不仅在祂的家乡经验到人民的排斥（玛十三57），更在耶路撒冷经历苦难和死亡；为了祂的缘故，门徒们必须忍受相同的命运，但却因此而能够期待「天上的赏报」。门徒们由于确信自己将得到圆满的救援，因此现在就有理由「欢喜踊跃」，在这样的生活态度与具体的生活情况中，天国已临在于他们当中。

分享

1、今天普世教会隆重庆祝所有已得胜世界的圣人们。他们是有福的，因为天国是他们的；他们已受到天主的安慰和怜悯；他们将永远直观天主，做他的子女。这些福份正是他们在世时所热切渴望和追求的。为得到这些福份，他们选择了与世界相反的价值观：神贫、哀恸、温良、慕义如饥似渴、为正义而受迫害、怜悯别人……今日的我们，是否还有“成圣”的理想和追求呢？是否敢在世人的不解、嘲讽、甚至受害中迈出“成圣”的步伐呢？

2、耶稣传教开始的第一篇教导是“真福八端”。面对财富、权势、正义及和平等生活中不同的需要，耶稣提供了一个完全与世俗不同的价值观，即以耶稣所教导的态度去生活，才能在天主内成为有福的。

灵修作家卢云认为，“真福八端”其实是耶稣的自画像，让人看到了耶稣良善心谦的心灵、清心寡欲的自由、缔造和平的渴望以及为义而受迫害的迹象。“真福八端”鼓励人随时回顾耶稣的自画像，学习耶稣在天主内成为有福的，领受真正的救恩，成为生活的基督第二。

3、中华真福及殉道诸圣对基督的信仰坚定，为义而受迫害，勇敢地步武基督芳踪，坦然地肩负十字苦架，一心传扬天国的福音，甚至甘愿为此牺牲性命，实在堪当基督徒的楷模。正是他们的勇敢付出，为中国教会播下了信德的种子，才有了中国教会的繁盛景象。在今天纪念这些诸圣先贤的同时，让我们为所有心怀基督，并竭立传扬福音的同胞祈祷，同时也祈求天主赐予我们为天国作证的勇气和热忱。

4、自天主造人的那一天起，就将人对幸福的渴望根植于人心中，因为天主创造人原是为使人获得祝福。如果一个人将幸福建立在财富、健壮或美貌上，那这种幸福必然变幻而又短暂。财富不能永久保存，男人不能永久健壮，女人也不会永葆青春，因为从我们出生的那一天起就注定要奔向死亡。凡是变幻的幸福就不能算为真正的幸福。那么，真正的幸福在哪里呢？主耶稣要求人们把真正的幸福建基于永生之上。而永生便由踏上真福之路开始，遵行爱与正义。

5、真福八端的“真”字，突显了耶稣许诺给人的幸福，有宝贵、实在、恒久与超然的特质。八真福不是物质，不属于世界。实行八真福的人会得到永恒天国的幸福赏报，这常报，虽然要在永生天国里才可享有其圆满的实现，但在今世就可点滴积存和受益。耶稣倡导的“神贫、哀恸、温良、慕义、怜悯、心洁、缔造和平、捍卫公义”，是极高的修德标准，若能贯彻实行，福乐则越积越丰厚，福气会越来越长久。马上开始努力积存这些使你终生受益的真福吧！

6、中国天主教历史与现况，可谓风雨飘摇，内忧外患。“殉道者的血，是新教友的种子”，两岸四地的教会致力福传，可惜因神职人员老化，圣召稀少，人材短缺，培育工作的软硬伯不足，导致福传事业仍处于奋斗期。苦难使人成长，挑战乃是机遇，考验有助净化心志。我们有理由相信，天主恒常眷爱中国教会，百多位中华殉道圣人与真福，不仅是教友生活的楷模与资产，更是中国教会在天上的有力转祷者，但愿我众中华教胞活出真福八端的精神，光大天主的教会。（乐仁出版社供稿）

7、默示录描述天上有很多圣人,没有人能够数清，是来自万国万族、说各种语言的，他们以得胜的姿态，站在天主宝座和羔羊面前（默7：9）。然而，我们在世上却感到怯懦，因为我们觉得自己在孤军作战。在工作或生活的环境中，只有我一个人信耶稣、去为耶稣基督作见证“诸圣节”提醒我们，原来有数不清的、来自世界各地的、说不同语言的和曾经活在各个时代的人，已完成了我们应该完成的使命。我们并不孤独，让我们在每天的生活中，偕同诸圣，与主同行。

反省

1、我意识到自己生活自天主前吗？我承认完全倚靠天主生活吗？

2、我的生活情况如何？富裕或穷困？平顺或困顿？我如何自处？

3、面对一般常被强调的价值观（如：能干、才智、独立…），山中圣训的「神贫、温良、哀恸…」对我有何挑战？

4、为了信仰，我愿意遵行正义，甚至牺牲时间、金钱、体力、名誉，以对抗不义之事吗？

5、请你自问：你属于其中有福的人吗？请静静地聆听耶稣此时此刻对你所说的，他渴望你做什么？

6、耶稣的话提醒我们，迫害并没有时代和地域之分，今天的教会面对什么迫害呢？祈求天主使殉道者的见证精神继续在信众生命中照耀！

7、真福八端不但是天国的理想，也是耶稣给人的生活指引，试体验他愿意与人分享永恒福乐的热诚，并支持人超越各种考验和挑战。

8、耶稣基督在今天的福音中告诉我们，通向天国的八条康庄大道，如果我们能在日常生活中实践其中的一条，那么你就是耶稣讲的有福之人。

9、 “真有福”是耶稣在今天的福音中不断重复的一句话，你愿意成为他所指的“真有福”的人吗？展望未来的生活，你认为要怎样做，才能确保自己“真有福”呢？

10、真福八端和诸圣有什么关系呢？默想你的主保圣人，或一个你熟识的圣人，他的生平事迹是否也响应了耶稣所说的真福呢？你又怎样回应呢？

11、耶稣所讲的有那一项为你来说，是最难实践的呢？为什么？把你的困难和耶稣分享。

12、今天已经很少人讲成圣，是因为耶稣所宣讲的真福八端太难实践，还是这个社会已经越来越俗化，以致没有人会想到成圣呢？作为一个基督徒，你对成圣有多少决心呢？求主耶稣加强你的信德吧。  

13、“神贫的人是有福的，因为天国是他们的。”神贫的人指的是一切不以物质财富为生命的目的和价值，却以耶稣基督贫穷的精神为中心的人。在你的生活中，你有没有活出基督的贫穷精神？

14、“心里洁净的人是有福的，因为他们要看见天主。”走近你心灵的内室，认真留意每一个角落，特别是那些你不常经过的部位，它们有没有挂满尘土？为了要看见天主和认清他的旨意，你愿不愿意清理一下自己的心灵？  

15、日常生活中，我是否因坚持信仰而受苦？我如何面对这痛苦？我如何改善信仰生活，好让更多人因着我的表样，渴望认识并皈依天主？

16、我对于中华殉道圣人认识多少？他们的事迹，为我有什么意义？

17、我是否因坚持信仰而受苦？在痛苦中，我是否怀抱永生的希望，而蒙受上主安慰？

18、今天教会特别庆祝在天上的诸圣人圣女们，他们在世时遵从了基督的教导，摈弃了世俗的说教，成为我们效法的楷模。

我愿意效法耶稣、宗徒和殉道圣人，为传扬福音，甘愿牺牲、付出，使中华儿女早日福音化吗？

19、为了和基督一起在中国建立一个和平的国度，曾有一百多位中华圣人及真福先我们一步，为中国献出了他们宝贵的生命。为了这同一个目标，你准备好学习圣人和真福们的积极投身了吗？你愿意做出怎样的个人性努力？  

20、真福八端又称山中圣训，是整部新约的精华，也是基督徒生命的实质核心。借着这短短的几句话，耶稣一语道破基督徒成圣的捷径，即弃绝人世间短暂的快乐而一心寻求天国永恒的真福。

21、教会在今天纪念120位在中国殉道的圣人及几位真福，你对他们的生平有多少认识；试找出他们的传记，花一点时间去了解他们，体会他们成圣的历程。

22、上主俯听贫苦者的哀祷，请你将生活中的一切烦恼和痛苦都奉献给天主和圣母妈妈，你将会化悲哀为力量，获得内心的平安和喜乐。事实上，因为贫穷才不会利欲熏心，才更能清心看到天主的爱，因此，神贫真是有福。