房志荣神父

是耶稣会士

默想：

上个主日（常年期第十七主日）感恩礼的福音是若6:7-13，没有延续第十六主日宣报的《马尔谷福音》章节（谷6:30-34）。梵二礼仪更新，礼仪专家们发现《马尔谷福音》只有十六章，不够一年分配，故在这里安插《若望福音》，替《马尔谷福音》分担五个主日（第十七至廿一主日）的福音选读。另一个更重要的理由是：《若望福音》没有记载耶稣建立圣体圣事，但在第六章，深刻阐述了圣体圣事的意义，及其与圣言的关连。五个主日福音的安排，把这一章的宝贵启示分成五个段落，让参与主日感恩礼的信众仔细体味。

第十六主日的福音，谷6:32-34所说的，与若6:1-4所写的是同样的事。第34节：「耶稣一下船，看见一大群人，就对他们动了怜悯的心，因为它们好像没有牧人的羊群，就开口教训他们许多事。」先把场景布置好。第十七主日，若6:1-15代替马尔谷讲第一次增饼奇迹，说出许多马尔谷没有说的细节（如：逾越节快到了；群众在草地上坐下；他们要强迫耶稣作国王等）。

第十八主日的福音（若6:24-35），略去耶稣步行水面及平息风浪的奇迹（若6:16-23）不讲。这十二节经句，可视为耶稣有关圣言和圣体言论的导言。民众因耶稣行的奇迹，特别是五饼二鱼的奇迹，使他们心花怒放，深信有耶稣在，可以不必劳苦就能有饭吃。所以他们乘船由对岸渡到葛法翁，要拥护耶稣为王。耶稣没有附和民众的幼稚想法，却趁这机会对他们（也是对后来世世代代的人）说了一篇十分重要的大道理。

若6:24-35的耶稣言论有一大特色，即这是由四次的问和答（Q and A）所组成：

「老师，祢是什么时候来到这里的？」 耶稣回答他们说：「我实实在在告诉你们：你们找我不是因为看明白了神迹，只是因为你们有饼吃，且吃饱了！你们不要为那会朽坏的食粮劳碌，却要为那能给予永生的食粮而工作，就是人子要给你们的食粮，因为祂是天父所印证的。」（《偕主读经四福音》，乐仁出版社。以下均同）

他们问祂：「我们该做什么，才算做了天主所要求的工作呢？」耶稣回答他们说：「天主只要求你们做这事：信祂所派来的那位。」

于是他们对祂说：「祢行什么神迹，好让我们看见而信祢呢？我们的祖先在旷野吃过玛纳，正如经上所记载：祂从天上降下玛纳给他们吃。」耶稣对他们说：「我实实在在告诉你们；不是梅瑟从天降下食粮，而是我父自天降下真正的食粮。天主所赐的食粮就是那从天降下把生命赐给世人的那一位。」

他们对祂说：「先生，请常常把这食粮赐给我们吧！」

耶稣对他们说：「我就是生命的食粮，到我这里来的，永不会饿；信我的，永不会渴。」就是说：听从耶稣的话，吃喝祂的体、血，才真是领受天上的食粮。

反省与行动：

1、在福音中，耶稣对群众的教导，为我有什么意义？

2、我能体会耶稣是我的生命之粮吗？我以怎样的态度领受这宝贵的礼物？

3、我是否常求奇迹？还是不靠奇迹就能深化信仰？

祷文：

请为天主子民祈祷。耶稣说：「我是生命之粮，到我这里来的，永远不会飢饿；信从我的，永远不会口渴。」祈求仁慈的天父恩赐每一位基督徒，都能虔诚地领受生命之粮，改变生命，让世界和自己都更加圣化。

奇迹与救恩

张春申神父 （若六24~35）

今天和以后三个主日的福音，教会要求我们聆听耶稣在五饼二鱼奇迹之后的道理。若望福音在教会传统中称为精神福音，表示他有更深的懂悟。我们用下面三个主题来注解刚读过的福音：第一：奇迹的意义；第二：救恩的获得；第三：耶稣与救恩。这三个主题，在今天的福音里，是在耶稣和群众的对答中紧密衔接的。

　　 第一：奇迹的意义。耶稣在彰显五饼二鱼的奇迹之后，指出群众寻找祂，并不是为了奇迹启示的精神意义，而是为了物质的食粮。本来，藉着奇迹所增加的可损坏的饼和鱼，应该导致人相信耶稣所赐的精神食粮，天主的救恩。

　　 第二：救恩的获得。群众听到了耶稣提起永生的食粮，立刻问道：该做些什么，才能获得永远的生命、天主的救恩？这实在是一个重要的问题。但是我们可以由犹太人的闲话中，发现他们的基本态度。他们认为人能够依靠自己的行为获得天主的救恩、永远的生命，也能够正确地加以解释；这种想法真是非常严重的错误。因为永远的生命是天主的恩惠，人绝对没有名分，也没有能力去争取。谁若认为靠自己的能力可以赚得永远的生命，真是非常严重的误解。人自己怎么能够分享天主永远的生命呢？人是能死，而且必定要死的，怎么能够自己达到永生不死之境呢？不过另一方面，天主决定把自己的生命赏赐给人，那么人的确必须做些什么，才能得到永远的生命。究竟应当做些什么呢？耶稣回答说：信仰不是别的，就是相信耶稣基督。为什么呢？这里真的可以让我们了解信仰的意义。信仰不是别的，而是人的自由行动；这个自由行动便是打开心灵，接纳天主的启示：天主的话、天主的生命。天主赏赐永远的生命，假使人封闭自己的心灵，不信，不接受，就不能进入永远的生命。所以耶稣要求群众相信，由于天主的生命是藉着祂的圣子耶稣基督而赐给人类的，所以相信耶稣，才能得到永远的生命。可见，人该做些什么，才能获得救恩，这种说法能够正确地解释。不过我们也因此可以看出，除非天主决定赏赐永远的生命，人才会相信，所以信仰也是天主的恩惠。

　　 第三：耶稣与救恩：由于耶稣要求群众相信祂，才能得到永生的食粮，于是他们按照传说，要求耶稣如同梅瑟一般，自天降下玛纳，这样他们才肯相信祂。犹太人的祖先逃出埃及，在旷野中以天降的玛纳作为食粮；根据当时的民间传说，默西亚来临，祂要如同梅瑟一般，自天降下玛纳。所以当耶稣要求他们相信自己时，群众反而向祂如此要求。于是耶稣清楚地声明：玛纳不是真正的、使人永远生活的食粮；祂才是真正的自天降下的生命食粮。祂是永远的天主子，在祂内有永远的生命；到祂那里相信祂的，便是接受祂所赏赐的天主子的生命，成为天主的子女。分享这个永远生命的人，不会飢饿，也不会口渴。

　　 我们说若望福音引领人更深的懂悟。今天福音中的三个主题对于奇迹、信仰基督和永远的生命，一层一层地阐明。我们聆听福音之后，参与感恩圣祭之时，一定会在信仰中更深刻地体验到自己领受的永远的生命。

反省与行动：

1、我明白为什么教会在礼仪年的乙年中的这几周，安排宣读「若望福音」第六章，而不是「马尔谷福音」吗？

2我理解为什么在耶稣显了「五饼二鱼」的奇迹后，要有这一段和群众的对答吗？

3、我懂悟耶稣和群众对答中的三层重要的意义吗？

爱的食粮

薛恩博枢机 著　

丁颖达教授 译

默想：若望福音 六24~35

丢弃食粮，是我迄今做不出来的事。只要从小被耳提面命地教训过，面包是珍贵的物品，不能随便扔掉；即使长大成人以后，也绝不会做出丢面包的事。

　　 在现代社会里，大量的面包和其它食品被丢弃、被销毁，这实在是骇人听闻、而且不受祝福的行为。

　　 耶稣神奇地以五个大麦饼增饼，喂饱了在场的五千多位群众；之后，祂吩咐门徒们把剩下的饼收集起来，结果装了满满的十二筐。福音没有提那十二筐剩余大麦饼的用途，但是我们可以毫无疑问地假设，它们没有被丢弃。粮食是珍贵之物，怎可任意丢弃？

　　 耶稣在今天的福音里，讲的是另一种更珍贵的食粮。祂当时住在葛法翁，群众前去找祂。是甚么力量驱使他们去找耶稣呢？是祂到处行奇迹的名声，还是更深远的动力呢？是满足身体饥饿的食粮，还是供给精神饥饿的滋养品呢？

　　 人们当然会体验这另一种饥饿，其实耶稣经常谈到这种饥饿，譬如祂说过：「经上记载：『人生活不只靠饼，而也靠天主口中所发的一切言语。』」（玛四4；申八3）耶稣在今天提醒我们，不要光留意会腐坏的食物，而更要关心能维持永生的食粮。

　　 耶稣的听众们多多少少都了解到，祂所说的这种永生食粮，不但能同时滋养身体和灵魂，而且还与天主的旨意休戚相关。生命只有与天主亲密契合，才能满足灵魂深处的饥渴。于是群众问耶稣：「我们该做甚么，才算做天主的事业呢？」耶稣的答案非常简明扼要：只要信，就能满足灵魂的渴求；当然不是信占星术、宿命论、或密宗，而是信从天父派遣来的耶稣基督。

　　 我们不难理解，耶稣的听众刚开始无法领悟祂的教训。对天主的信德能巩固、安慰我们的心灵，许多人在他们自己的生活中已经体验到这项事实。但是耶稣只不过是个人，要去相信祂，群众就觉得有点牵强。他们于是向耶稣要求一个神迹，一个能叫他们信服祂的证明。他们要知道为甚么他们应该相信祂。他们的想法没错，不应该盲目地去相信，否则是不负责任的行为。

　　 耶稣又一次语出惊人地说：「我是生命之粮。」耶稣这句话的真正意义是：「你们的生命出于我。谁把我带进他的生命，他就会发现我能够完全彻底地满足他心灵上的饥渴。」

　　 耶稣把自己称为是天主给人类生命的真食粮。许多人能印证祂的话，因为他们在生命中真的经历到耶稣，他们可以证明耶稣的许诺：「到我这里来的，永不会饥饿。」他们在耶稣内找到他们所心仪神往的：确认自己被爱，被接受，不受任何判断，能够去信赖。他们在耶稣内找到生命中最重要、最珍贵的「爱的食粮」。

反省与实践：

1、在世上有许多人受飢饿之苦时，我浪费食粮吗？我愿意自我牺牲，以帮助飢饿的人吃饱吗？

2、我真正体会到耶稣是我的生命之粮吗？我如何藉此维生？

3、我如何将耶稣这真正的生命之粮，传递给别人？

信友祷文：

请为所有追寻真正的生命之粮的人祈祷。人世间的食粮会腐坏，永生的食粮却为人带来永恒的生命。祈求上主降福所有追寻真道的人，都能日日享有永生的生命之粮。

属灵生活的保障

吴智勋神父

是耶稣会士

默想；出16：2-4,12-15，弗4：17,20-24，若6：24-35

耶稣行完五饼二鱼的奇迹后就退去了，群众却努力地去找寻祂。假如成千上万的人乘船找祂，情况一定很壮观，也显示出他们心情的兴奋。人这样集体地、激烈地找寻，一定有明确的目标，难怪若望福音记载耶稣的第一句话是：「你们找甚么？」（若1：38）群众找耶稣当然有目的，只是不好意思讲出来，顾左右而言他地问：「师傅，你几时到了这里呢？」耶稣老实不客气地指出，他们只在寻找免费的食粮；祂愿意带领他们，从物质境界提升到属灵境界，追求不朽的食粮。群众对不朽的食粮也有兴趣，连忙问该做甚么；他们以为只要「做」，就必会「得」。耶稣声明永生的食粮不是靠人「做」甚么，而是要人「信」祂。群众连忙问：我们怎能信你？除非你显奇迹吧。耶稣不是刚显过五饼二鱼的奇迹吗？可见他们并没有因看到奇迹而信耶稣，他们关心的仍是怎样得到不劳而获的食粮。

中国人素来重视衣、食、住、行四者，其实最重要的还是食。历史上很多动乱，都是飢饿迫出来的。巴勒斯坦并非肥美地方，旧约有不少旱灾、飢荒的记载，以色列人常担心食的问题。他们看到增饼奇迹后，懒得追问增饼的意义，只着眼在耶稣解决了他们食的问题，这是他们追寻耶稣的原因。

在叹息犹太群众错过珍宝之余，我们不妨反省自己何尝不在追求生活保障？我们有各式各样的保险，又有强积金、退休金、生果金等保障未来的生活。这些保障都是合理的要求，但在追求物质生活的保障同时，我们能否同样积极地寻找属灵生活的保障？

第一篇读经反映以色列人只看重物质生活的保障，不理会属灵生活的价值。甚么做天主的选民，享有来自天主的自由，都不及做奴隶时有肉吃好。天主从天降玛纳，安排鹌鹑飞来，让以色列人有肉吃，都是从物质食粮的获得，转而信赖天主，相信天主自会照顾。

亚巴郎的伟大，是因为他重视属灵生活的保障多于物质生活的保障。他本来生活安定，物资丰富，牲畜良多，但天主偏偏要他离开富庶安全的地方，往远方不知名的地区，他唯一的保障就是天主的许诺。亚巴郎信赖了天主，为他来说，属灵的保障高于物质的保障，这是他伟大的地方。新约中的富少年未能做到这一点，他的财富是他生活的保障；当耶稣要求他舍弃时，他不能放下心理的障碍，反而相信财富比耶稣的话更可靠，使他更有安全感，最后只好失望离去。

我们常处于物质生活与属灵生活保障的张力中，前者是人心自然的渴求，但福音却对我们说，物质的保障不是一切，为了物质而牺牲属灵生活更是不智。基督徒首先要信赖天主，信赖天父派遣来的耶稣基督，相信天主知道和照顾我们的需要。信仰有冒险的成份，能剥夺人的安全感；但正当人把一切都交付给天主时，人才是最安全的，这是基督信仰之微妙处。

反省与实践

1、耶稣愿意带领群众追求不朽的食粮，但群众关心的却是物质上的获得。我们可以反省一下自身，是否也同这些群众一样，时常向天主祈求生活上的保障，却忘了天主本身就是真正存到永久的食粮？

2、今天的福音提醒我们要重视属灵生活多于物质生活，因为若没有全心信赖天主、完全地交付给祂，我们就会失去安全感。你要如何在生活中积极地寻找属灵生活的保障呢？

信友祷词

请为教友们的属灵生活祈祷。愿上主帮助我们能够善度信仰生活，时时省察我们的信德，使我们能完全将自己交付给祂，让祂一路引领我们的灵魂直到永生。

信德的事实，天主临在的记号

张德福神父

梵蒂冈台

主内的兄弟姊妹：

相信天主容易吗？我们该做什麽才能相信天主呢？相信天主很难吗？我们又该做什麽才能不相信天主呢？

对于不相信天主的人，不管别人做了什麽，或者自己做了什麽，他都不会相信天主；但对于真正相信天主的人，不管别人做了什麽，或者自己做了什麽，他都不会不相信天主。这是信仰的事实，一个碰触到人心灵最深处的事实。它说明能相信天主绝非纯粹人为事件，而是天主对人个别的恩赐。耶稣自己说了：「凡父交给我的，必到我这里来；而到我这里来的，我必不把他抛弃在外（若六37）；凡不是派遣我的父所吸引的人，谁也不能到我这里来（若六44）。」就这样，世界上有很多人不相信天主；但世界上也有很多人无论要面对多大的苦难和迫害，他们还是相信天主。

说了天主对人个别的恩赐，我们还要说天主对人普遍的恩赐。这里说的是信仰的奥秘。圣保禄说：「这奥秘就是：外邦人藉着福音在基督耶稣内与犹太人同为承继人，同为一身，同为恩许的分享人」(弗三6)。这个信仰奥秘其实是有信仰的人说的话，也是对有信仰的人说的话。至于那些无信仰的人，即使他们能理解，他们也无法体会这奥秘的深意。圣保禄称这信仰奥秘为「基督的奥秘」，也就是「从创世以来就隐藏在创造万有的天主内的奥秘」（弗三4，9）。然后，他以这奥秘来讲解相信天主的次序：「按照天主在我们的主基督耶稣内所实现的永远计划，只有在基督内，我们才可藉着对祂所怀的信德，放心大胆地怀着依恃之心，进到天主面前」（弗三11-12）。因此，相信天主的人，认识基督奥秘的人，在思言行为上就必须与那些不相信天主的外邦人有所不同。在今天同样取自《厄弗所人书》的读经中，保禄也因此在主内苦劝相信天主的人：「不要再像外邦人一样，顺着虚妄的意念生活；而应在心思念虑上改换一新，穿上新人，就是按照天主的肖像所造，具有真实的正义和圣善的新人」（弗四17，23-24）。

我们说过，《若望福音》是在犹太人不信耶稣，甚至想要杀害祂的情景下（若五18），叙述了耶稣行增饼的奇迹（若六1-15）。他们吃饱了饼，余味犹存，就对耶稣穷追不舍。耶稣看透他们，率直地对他们说：「我实实在在告诉你们：你们寻找我，并不是因为看到了神迹，而是因为吃饼吃饱了」（若六26）。

「神迹」这个中译，在《若望福音》希腊文原文“sēmeia＂，是一个「记号」；它不是一个奇迹，也不是一个爱德行动。记号的意义不在于记号本身，而在于它所标示的事实。这事实所指的并非耶稣的慷慨、仁慈或大能，而是以色列子民在旷野中的经验：天主在他们走出奴役，走进福地的路途中给了他们食物吃。这事实指明天主的眷顾，祂始终陪伴和保护子民，与子民同在。耶稣给众人食物吃，这「记号」就是要众人体验到天主的眷顾，天主与人同在的事实，而且这事实不只在过去发生，现在仍然还在持续。然而，子民在旷野中没有察觉到天主的眷顾，不断抱怨；众人现在也依旧如此。

耶稣的这句话是对那些不信祂的人说的，但耶稣的话也同样驱策我们认真地省思我们对基督的信仰。我们必须扪心自问：我们是真诚相信耶稣呢，还是因为有饼好吃？我们留在教会内是因为我们可以在教会内获得物质的好处呢，还是因为我们真的意识到只有在教会内才能活出相信耶稣的信仰？

相信耶稣的信仰必得相信耶稣是「生命的食粮」，是天主与我们同在的「真记号」，在我们的生命旅途中支持我们。这信仰不是一项记忆，而是活生生的体验，必须成为我们生命重要的一部分。这信仰只有在教会内才能完整地生活出来。在教会内天主赐给了我们「从天上降下来的真正食粮，因为天主的食粮就是那由天降下来，并赐给世界生命的那一位」（若六32-33）。这生命的食粮就是耶稣；耶稣在教会内将自己的身体作为食粮赐给我们，使我们吃了得以生活到永远。耶稣说：「我所要赐给的食粮，就是我的肉，是为世界的生命而赐给的」（若六51）。

乍看来，这个在教会内的信仰是约束人的信仰。然而，教会的信仰正是在天主引领以色列子民出离埃及、把他们从奴役中解救出来的救恩史上，令我们获得真正自由的信仰。圣保禄说过：「基督解救了我们，是为使我们获得自由」（迦五1）。在获得自由的意识上，无论是旧约或是新约团体都在重读出离埃及的救恩意义，把天主在出离埃及的事件后所行的每一件奇事都视为新的出离埃及事件，一件比前一件更为神奇，一件比前一件更明确地指向圆满的救恩。天主也在这些事件中越来越清楚地启示自己。在今天诵读的《若望福音》中，耶稣就以天主在旷野中赐给以色列子民的食粮为背景，圆满地启示自己才是天主恩赐的真正生命的食粮，是唯一能保存到永远的食粮。就如在出离埃及的旷野中，天主为了使人获得自由，要求人对盟约忠实到底，全心信靠天主；耶稣也在这生命食粮的言论中要求众人全心信赖他。

然而，那些原本不信耶稣的人听了耶稣的言论后，不但不明白祂在讲些什麽，反而越不相信他，也越对祂起反感。我们相信耶稣的人不该只是指责那些在旷野中不信任天主的以色列子民，也不该指责那些不信耶稣的犹太人，反而要为我们的信德感恩。我们很容易为克服了那些我们从不曾经历过的诱惑和不曾被试探过的罪恶而引以自豪。我们之所以能相信天主，我们之所以能免于诱惑，终究还是因为天主的恩宠。天主给了我们信德的恩典，天主时时刻刻保护着我们的信德；让我们懂得珍惜、知恩感恩。同时，让我们也祈求天主增加我们的信德，并为尚未获得信德恩典的人祈祷，祈求天主早日恩赐他们信德。    阿们。

财主上天堂

天国驿站

蔡惠民神父

耶稣在比喻中曾提及一个富有的人，他的田地出产丰富，于是他心里想道：「我要建一个更大的仓房，好在那里收藏我的一切谷类财物。以后，我要对我的灵魂说：灵魂啊，你存有大量的财物，足够多年之用，你休息罢！吃喝罢！」怎知，天主便在那天晚上索回了他的灵魂。一生财富的累积，一下子变得心机白费。（路11:16-20）

就像比喻的富翁，我们何尝不是为一个美满的人生而劳劳碌碌。很多时我们以为物质的富裕、事业的成就，就是美满生活的指标。不过，保禄提醒我们，这些都是虚妄，（弗4:1）不是人生的真正所需和保障。真正的生命不是以自己的能力赚回来的，而是白白从天主那里领受的。当以色列在旷野中，思念昔日在埃及国肉锅旁，有食物吃饱的日子时，他们为眼前的缺水缺粮而抱怨。然而，梅瑟告诉他们，天主要赏赐他们更好的食粮，就是从天降下的玛纳。（出16:4）要像雪花一样落到地上，俯拾即是，让每一个人都可以无条件吃饱。

同样，耶稣在若望福音提醒我们，「不要为那可损坏的食粮劳碌，而要为那存留到永生的食粮劳碌。」（若6:27）这永生的食粮就是耶稣自己，祂是天主的玛纳，一份无条件的礼物。祂要成为我们生命的力量和目标，是天主在我们每人之内的工作。所以，当群众要求耶稣行一个神迹给他们看，好叫他们信服时，耶稣只能说，祂本身就是神迹，就是父从天上赐给他们的真正食粮。凡到祂那里来的，永不会饥饿，信从祂的，总不会喝。（若6:25）

的确，要相信耶稣就是永生的食粮实在不容易。首先，我们不单要说服自己，物质的富裕，事业的成就并不是人生的美满指标，更要放弃这些富裕和成就而带来的安全感。相信耶稣就是永生食粮的意思，就是相信人生的最终所需，是建筑在耶稣的恩许上，而不是自己形形役役的努力上。

当群众问耶稣：他们该做什么，才能获得这份永生之粮时，耶稣回答说：「天主要你们所做的事业，就是你们信从他所派遣来的。」（若6:29）作为基督徒，生命的最大努力和优次，无非是相信耶稣是我们生命的真正食粮，生活的最后所依。

有一次，一个教友跟我分享她的丈夫参与感恩祭的经验。她的丈夫不是教友，但很尊重太太的信仰，每星期都坚持陪太太参与主日弥撒。太太开心之余，也顾及丈夫的感受，希望他也能投入弥撒当中。为使丈夫不觉沉闷，她尝试到不同的堂区参与弥撒，有讲道生活化的；有礼仪活泼的；有团体气氛浓厚的；有歌咏动听的……不同的经验之后，丈夫始终是因为爱她而陪她到圣堂。那位教友突然明白，原来感恩祭首要不是人的工作。

感恩祭中有不同的职务。感恩祭的气氛和参与者的投入，虽然跟我们怎样执行这些职务有密切的关系，但归根究底，感恩祭之为感恩祭，就是参与者相信，耶稣是从天降下的永生之粮。它与一个朋友相聚的饭局有别，也不单纯是一个共融团契的经验，更不是我们可以刻意营造出来的气氛。它的本质也与我们的正直或德行无关。我们的讲道或歌咏无论怎样动听，也不能取代感恩祭的事实。因为感恩祭基本上是天主一份无条件的礼物，是天主主动的白白施与。

因此，要投入感恩祭，就是信从天主所派遣来的耶稣，相信祂，接受祂，并让祂成为自己生命的滋养。这份信德看似简单，实践起来又谈可容易。如果我们继续将生命的真正所需和保障，放在物质的富裕、事业的成功上，耶稣又怎会是我们生命的食粮？祂会带给我们生活的改善吗？祂会减轻我们负资产的担子吗？祂会介绍我们工作吗？祂会保证给我的子女一个名校的学位吗？如果耶稣无法满全这些期望，难怪当时的人彼此争论说：「这人怎么能把他的肉赐给我们吃呢？」（若6:52）我们的反应又是什么呢？是觉得这话生硬而离开，抑或相信耶稣就是我们的生命之粮？

与主相遇

道亦有道
阎德龙神父

今日的福音讲述耶稣显圣容，相信大家不会陌生，因为一年里面我们最少聆听这段福音两次。第一次是在四旬期开始时，是为了使我们更加明白耶稣即将要接受的苦难。今日是第二次，我们可以从另一角度看：耶稣显圣容是要让跟随祂的人清楚知道祂究竟是谁。 

福音记载耶稣在三个门徒面前变了容貌，祂的衣服光亮洁白，是世上漂布工人不能漂得的那样洁白。这几句说话正表示耶稣就是天主，在祂的天主性内，我们看到祂光亮夺目的一面，因而明白在我们面前，或我们所跟随的耶稣基督，就是我们的天主。福音记载厄里亚和梅瑟同时出现与耶稣谈话。厄里亚代表先知，梅瑟代表法律，换言之，历代先知及所有的法律都清楚明证耶稣就是要来的默西亚、天主子。当我们在生活中面对生活的一切，特别是痛苦、挫折、困难、不如意的时候，我们会否对我们所信的主继续坚持信心？ 

刚刚下了一场雨。下雨之前，天上乌云密布，我们能否在黑云后面看到那光亮夺目的太阳？在我们的生活经验中，当我们面对痛苦、挫折、困难的时候，很多时都会失望、垂头丧气，觉得自己不中用、没有贡献。今日圣经再次提醒自己需要全心依赖天主，只有祂能帮助我们，使我们充满希望和力量，面对生活的一切考验。 

伯多禄当日见到耶稣显圣容吓得目瞪口呆，不知所措，连说话也有点混乱。不过，今日第二篇读经，重读伯多禄所写的书信，伯多禄说他后来透过反省，方才明白、并记起昔日他听到一番话：「这是我的爱子，你们要听从祂！」耶稣嘱咐的一切，都是为帮助我们在生活中找到目标，使我们面对今日生活的时候，知道用怎样的态度去处理事情。 

最近，最大宗新闻莫过于申请居留权的人在人民入境事务处纵火烧伤人案，当我们听到这宗新闻的时候，除了觉得这些人太冲动、不理性、不合法、伤害了无辜的人之外，我们还有甚么看法？昨天新闻报道了署理政务司司长孙明扬讲了一句说话：「虽然不幸的事发生了，不过身为香港人，不要因为这事而歧视这些人。」不知有多少人听了觉得可以接受或认为应该接受这句话？我们内心总觉得这些人不肯走，还做出不合法的事情，伤害了这么多人，为什么仍要可怜他们，政府应该将他们遣返回去。如果我们是这样想的话，请问我们如何生活信仰，实践福音中揭示的接纳、爱、宽恕之道呢？犯事者的自会受到法律裁决；但作为基督徒，面对新移民，我们该抱甚么态度？ 

耶稣显圣容的记载再一次提醒我们：祂是天主，是我们所应信靠的那一位，我们要听从祂的说话，因为祂教导我们怎样去生活。我们要明白：无论生命中遇上任何的事，我们总要怀有希望。耶稣将自己的容貌显示给了我们，让我们将这光辉的容貌印在心底，并时刻谨记这位救赎我们的主怎样接纳、爱、宽恕及帮助我们，使我们在生活中有力量去面对一切人、一切事！ 

真玛纳 新梅瑟 信德的对象

朝夕相随
陈日君主教

今天是耶稣显圣容庆日。其实，每年的四旬期第二主日我们都纪念耶稣显圣容的事迹，它帮我们看清楚，那即将受苦受难的耶稣究竟是谁。今天的庆日比较强调耶稣天主性的光辉（读经一，颂谢辞）及我们身为天主子女的荣耀（集祷经，颂谢辞），也强调这一切都是信仰的奥迹（集祷经，读经二）。 

这样看来，这庆日的信息和若望福音第六章的内容非常配合，我们可以不必打断这几个主日的思路，继续默想若望福音第六章。 

常年期第十八主日的读经一取自出谷纪，教会彷彿告诉我们：耶稣才真是天降的玛纳，祂是新的梅瑟，天人之间真正的中保。 

当耶稣要求群众信祂时，群众质疑祂的资格，说「我们的祖先在旷野里吃过玛纳」、「祂从天上赐下食物给他们」，好像是说，你一次增饼有甚么了不起，梅瑟行的奇迹强过你。 

其实奇迹显示天主的临在，不容比较大小。主要的是人能透过标记看到天主。如果人停留在标记上而看不见标记所表达的，那末奇迹就被浪费了。玛纳、增饼及显圣容绝不是为引起人一时的满足、贪婪或兴奋。 

犹太人忘记了赐玛纳的天主，吃玛纳也吃厌了而抱怨。群众因为吃饱了想捧耶稣为王，这完全违背耶稣的意愿。伯多禄见了光辉的圣容高兴得不知所措，但这经验在耶稣苦难时似乎并没有帮助他。 

上主赐玛纳已不只为解决飢饿问题。赐玛纳前祂对梅瑟说：「这样，我可以考验他们是否遵守我的法律」；「这样，你们就知道我是上主，你们的天主。」玛纳是恩赐，但也是邀请，请以民信赖天主的照顾。「我用玛纳养育了你，叫你知道人生活不但靠食物，而且也靠上主口中所发的一切言语。」（申八:2-3）（参阅智十六:20；圣咏77或78(25);104或105(40)） 

显圣容庆日的集祷经说：「天主，㢠在圣子显示圣容时，藉着梅瑟和厄里亚的见证，肯定了我们信仰的奥迹。」 

伯多禄在回忆这事迹时（读经二），终于了解了在这奇迹中，他亲眼见过的「伟大光明」，尤其那亲耳听见的「从显赫的光荣中来的声音」，无非是为巩固他对圣经的「确信」。 

增饼的奇迹其实也只是一个开始，甚或可说是一个借口；耶稣真正要给的是「那存留到永生的食物」，「我父从天上赐给你们真正的食粮」，「赐给世界生命的。」 

终于耶稣说：「我就是生命的食粮。」不过吃这个食粮和吃肉身的食粮是完全不同的；这里所要求的是信仰。「天父要你们信从祂所派遣来的那一位」，「祂是天父所印证的」。在那圣山上，从云彩中的声音说：「这是我的爱子，你们要听从祂！」 

吃生命的食粮也就是听从天父所派遣的爱子。厄弗所人书说：「如果你们真的听过祂，在祂内受过教导，那么，就该改变你们从前的生活，脱去你们的旧人……穿上新人，就是按照天主的肖像所造，具有真实的正义和圣善的新人。」（第十八主日读经二）。 

这新人不只是「人」这么简单。耶稣显圣容庆日的颂谢辞说：「祂以元首的奇妙光辉，预示了祂的奥体教会也将充满光明」。集祷经说：「求㢠恩赐我们听从㢠爱子的训诲，好能与祂一同成为天国的继承人。」 

圣子在降生时，在圣体中隐藏了祂的天主性，使我们更容易亲近祂，和祂结合，因而分享祂的天主性。我们不要辜负祂的苦心！