读经一（我们不是婢女的子女，而是自由妇女的子女。）

恭读圣保禄宗徒致迦拉达人书   4:22-24,26-27,31-5:1

两个盟约

弟兄们：法律曾记载说：亚巴郎有两个儿子：一个生于婢女，一个生于自由的妇人。那生于婢女的，是按常例而生的；但那生于自由妇人的，却是因恩许而生的。这都含有寓意：那两个妇人是代表两个盟约：一是出于西乃山，生子为奴，那即是哈加尔。

然而那属于天上的耶路撒冷却是自由的，她就是我们的母亲：诚如经上记载说：『不生育的石女，喜乐罢！未经产痛的女人，欢呼高唱罢！因为被弃者的子女比有夫者的子女还多。』

所以，弟兄们，我们不是婢女的子女，而是自由妇人的子女。

基督解救了我们，是为使我们获得自由；所以你们要站稳，不可再让奴隶的轭束缚住你们。

释义

保禄以亚巴郎的儿子为例，说明出自恩许的将是自由的。亚巴郎有两个儿子，依市玛耳由婢女哈加尔因自然生育过程而生，依撒格由亚巴郎的妻子撒辣因天主恩许的实现而生。这两位妇女代表了两个盟约，天主与亚巴郎立约时，给他的祝福包括子孙与土地。

第一个盟约是西乃山的盟约，指哈加尔，哈加尔是婢女，其子代表了奴役家族。这个盟约衍生出地上的耶路撒冷的犹太主义，使人只按法律生活，成为法律的奴隶。

第二个盟约由撒辣代表，她数年不生育，及至老年，因着天主的恩惠，生了依撒格，他是自由之子。保禄所指的是，凡是相信耶稣基督的人，就是生于自由的妇人，属于天上的路耶路撒冷，有别于地上的耶路撒冷。

由以上的推论，保禄指出外邦人因信德之故，可以成为亚巴郎的继承人，得到恩许，成为自由的人。旧约的应许在耶稣基督身上应验，因此，基督的救援将使人获得永远的自由。为此，保禄再次强调基督徒的自由，应避免再度陷入法律的奴役中。

福音（除了约纳的征兆外，必不给这一世代任何其它征兆。）

恭读圣路加福音　11:29-32

有如约纳为尼尼微人是个征兆，将来人子为这一世代也是这样。

尼尼微人因了约纳的宣讲而悔改了！

群众集合拢来的时候，耶稣开始说：「这一世代是一邪恶的世代：它要求征兆，除了约纳的征兆外，必不给它任何其它征兆。因为，有如约纳为尼尼微人是个征兆，将来人子为这一世代也是这样。南方的女王在审判时，将同这一代人起来，定他们的罪，因为她从地极来，听撒罗满的智能；看，这里有一位大于撒罗满的！尼尼微人在审判时，将同这一代人起来，定他们的罪，因为尼尼微人因了约纳的宣讲而悔改了；看，这里有一位大于约纳的！」

释义

路加福音这段叙述的主要目的，在于指出耶稣的默西亚性，和希望群众悔改。群众要求「征兆」，这事本身并不是一件邪恶的事（参阅：路一36；二12；七20），但他们的目的只是想目睹耶稣的奇迹，甚至想藉此陷害耶稣，而对于耶稣的救赎征兆却毫无兴趣，所以耶稣拒绝给他们任何征兆。

但是耶稣并没有因此而放弃群众，祂举了约纳先知的征兆，提醒大家征兆在于促使人悔改皈依天主，以获得天主的怜悯（参阅：纳三1-10）。从旧约的事件可以了解，耶稣所说的大于撒罗满和约纳的那一位，其实就是指祂自己，耶稣本身就是天国已经临近的最大征兆。

群众们所要求的「征兆」，是一个令他们足以信服的「奇迹」。他们的行动显示不看重耶稣的言语和行动，只期望外在的奇迹。

因此，耶稣严厉指摘他们，拒绝给予任何征兆，并宣告他自己就是他们的征兆：就如约纳先知是尼尼微人的征兆一样，人子（耶稣自己）也是这一世代的征兆。

犹太人应该学习南方的女王和尼尼微人的榜样，在耶稣身上看见天主安排的唯一征兆，领悟唯有听从耶稣的教导，才可得到天主的恩赐。

这个世代的邪恶不会少于耶稣那个世代，也因此我们需要培育孩子成为属灵争战的勇士，让他们在任何邪恶中，靠耶稣基督站立得住，而不是依靠他们自己，不能只是人的教导，需要来自天主的教导，来自天主圣神智能的充满。今天的福音耶稣响应当时需要征兆需要记号一些人的心态。

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如果我是群众中的一员，我会问：“耶稣说的这位比撒罗满或给纳更大的人，究竟是谁呢？”除了是耶稣自己，还会是谁？论智慧，撒罗满根本比不上耶稣；可是，耶稣的一些教导却很难让人接受，例如他说的“爱仇人”。现今有许多五花八门的“智者”，在谈论饮食、恋爱、事业、婚姻、娱乐、经济和政治，可耶稣说的话，在我心中能占有什么位置呢？论宣讲，当然约纳也比不上耶稣，可是约纳宣讲后全城的人都改过迁善，而有谁响应了耶稣呢？我吗？

耶稣所说的，是法官在“审判之日”开庭的情景，即基督再来审判万民时的情景。被控告者可以是这个世代的人，也可以指当时听过耶稣教训的犹太人；广义地说，包括每个世代中不肯悔改的人。控告者首先是接受先知警告的尼尼微人，之后是认识智慧的南方女王，都以自己悔改和听从的经验为证，指出“这世代的人”的罪。也反映“这世代的人”越有学识和经验，就越不肯悔改的原因，不接受先知的警告，也没有认识智慧，只信靠自己，而不信天主。

耶稣时代的以色列民，因长期受外邦人的统治，人心惴惴不安，无所适从。人们都急于寻求从天而来的征兆。耶稣就是天主深爱的世人的最大标记。他的来临，就是救恩的曙光。可惜的是，他们不懂得辩别。故此，耶稣慨叹人们的盲目心硬：昔日约纳先知为天主所派向尼尼微人宣讲，尼尼微人懂得辨认，并悔改皈依；如今，在他们面前出现了“比约纳更伟大”的一位，他们却认不出。我们生活在经济日强、生活安逸而道德面临挑战的环境下，又能认出他，相信他，并跟随他吗？

天主为预备圣子降世，不断地在选民以色列中启示自己，可惜他们对此不是健忘，就是反应迟钝，甚至质疑和反对，对一太的自我通传并未真正地理解，所以直接影响了他们对默西亚的认识及接纳；而许多被他们轻视的外邦人却谦虚地分沾了启示的美果：悔改与智慧。福音中赢得救主夸赞的也多是外邦人。虽然耶稣说：“救恩出自犹太人”，但是救恩要从犹太人开始而遍及普世人类。今天，我们这些新的天主子民对基督的认识，比选民对天主的认识更多、更深吗？

常言首：机不可失，时不再来。但在天主内却不尽然。天主总是给人机会，约纳先知就是一个例子。当天主派遣约纳前往尼尼微宣讲悔改时，约纳拒绝了，直到天主又一次召叫他，他才回应了天主；然而看到尼尼微人开始悔改，天主不再降灾于他们时，约纳向天主发怒；天主继而又给他机会，借一棵蓖麻让他从自己的错误中吸取教训。

天主多次给人机会，这是最好的消息；然而，如果我们屡次错失良机，责任就是我们的了。让我们在救恩的道路上把握每一次机会！

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许多人说：“若能证明给我看……我便会相信。”这是人之常情。为了使别人相信天主的存在，我们用圣经证明，讲述天主创造世界，谈论耶稣的博爱，他为我们赎罪的苦难和复活。即使人们认同我们的言论，也可能赞叹耶稣是个善人、烈士和智者，却未必接受他做自己的救主，除非真正经验到耶稣给予他们急需的恩宠和帮助，他们随即体会到耶稣是真正关心他们生命的救主。事实上有很多人这样信了天主，因为已经验到耶稣给他们的，是比其他神明或学说“更大”的爱。

反省

1、犹太人不认识耶稣，我认识祂吗？

2、天主在耶稣身上完成的救恩行动，都记载在圣经中，我是否认真阅读圣经，以便在信仰中不断成长？

3、耶稣的死亡与复活就是最大的征兆，我了解这征兆的意义和讯息吗？

4、教会的圣事，也是耶稣留给我们的征兆，带给我们天主的救恩。我了解圣事所表达的意义吗？ 

5、南方的女王不远千里来寻求智能，终于得之；犹太人对近在咫尺的智能之主却视而不见。我属于那一种？我是否诚心从天主那里寻求智能并依之而生活，还是自满自足，不愿听到天主的讯息，免得自己不舒服？

6、尼尼微人有一难得的品格：他们一听到天主的讯息绝不拖延，马上悔改。我呢？是否总在对自己说“等明天”或“等我老了再说？”难道我不怕天主的恩宠过去而不再回来？

7、在祈祷中祈求天主教导我智能，能够看出我身边所发生的事的意义来，并且借着这些事，使自己的生命不断皈依和成长。

8、犹太人信主追求奇迹，要求征兆，然而他们并没有因主耶稣所行的种种奇迹异事认出他是天主子来，更没有在生活中信从主耶稣；我对主的相信是建立在什么基础上呢？我是不是在生活中也常追求奇迹，寻求主所做的异事呢？我对圣经上关于耶稣所说所行的教导和史事是什么态度？我信吗？我想没想要听从并践行耶稣的教导呢？

9、我有向主求征兆吗？我对天主的信仰建立在什么基础上？是建立在眼所见的奇迹异事吗？是建立在天主对我祈祷的应允上？是什么使我对天主深信不疑呢？

10、 在旧约的时代，人藉先知所言所行来认识天主，了解天主的旨意；耶稣的时代，他亲自向我们彰显了天主的旨意，透过耶稣我们认识父。

11、耶稣痛心人明明看他治愈病人、瞎子，亲近心灵忧苦的人、宽恕罪人，仍然怀疑他是父所派来的，而不知见了他便是见了父。你是否透过耶稣更认识天父呢？你在耶稣身上找什么？

12、主能显征兆、行奇迹，但主愿意我们的心亲近他，主希望我们过悔改的生活。朋友们，将你的目光注视主耶稣，请他帮助你，只寻求他，不求其它的征兆，只深深地切望他！

13、耶稣拒绝给这一邪恶世代征兆，他是这样吝啬吗？但他不就是要给这一世代的征兆吗？为何人们还要向他问征兆呢？

14、耶稣把自己与约纳并称，更好说他是大于约纳的那位，正是要提醒人们，天主的慈爱非人所能想象，即使败坏的外邦尼尼微人，天主仍派遣了约纳先知劝他们悔改，如今，我们怎样看耶稣这位大于约纳的那位呢？

15、默想你就在群众当中，听了耶稣的话，你有什么感受和回应？