读经一（那两位先知实在磨难了地上的居民。）

恭读默示录　11:4-12

（若望我，听到一个声音说：）这两位就是立在大地的主宰前的那两棵橄榄树，和那两座灯台。假使有人想谋害他们，必有火从他们的口中射出，吞灭他们的仇人；所以谁若想谋害他们，必定这样被杀。他们具有关闭上天的权柄，以致在他们尽先知任务的时日内，不叫雨下降；对水也有权柄，能使水变血；几时他们愿意，就能以各种灾祸打击大地。

当他们一完成了自己作见证的职分，那从深渊中上来的巨兽，要同他们作战，且战胜他们，杀死他们。他们的尸体要被抛弃在大城的街市上－这城的寓意名字叫作索多玛和埃及，他们的主子也曾在此地被钉在十字架上－由各民族、各支派、各异语、各邦国来的人，要观看他们的尸体三天半之久，且不许把他们安葬在坟墓里。地上的居民必要因他们的死而高兴欢乐，彼此送礼，因为那两位先知实在磨难了地上的居民。过了三天半，由天主来的生气进入了他们身内，他们就立足站了起来，凡看见的人，都起了大恐怖。以后，他们二人听见从天上来的大声音向他们说：「上这里来罢！」他们遂乘着云彩升了天，他们的仇人也看见了。

释义

天主的圣城是末世时期的教会，这座圣城将被外邦人践踏「四十二个月」之久；连圣殿外面的庭院也被交给外邦人，只有至圣所幸免于难（默十一1-2）。这是我们在我们的时代以及未来必须考虑到的真实情形，默十一3-13也应该在这个脉络中被了解。

这里的内容谈论两个见证人，他们被表达为先知的角色，身上带有梅瑟和厄里亚的特征（默十一5-6）。每当天主的事件看起来似乎失败了，世界历史似乎在没有天主的情况下也继续发展，这些先知就被召叫。他们遭受先知般的命运：他们死于他们的主被钉死的地方（默十一8），死于「耶路撒冷」。自从耶稣死后，这里不再是救援之地，而是审判之地；这里不再是「地理上」的耶路撒冷，这个地方也可以被称为「索多玛」、「埃及」或 ……。这些先知对任何「地上的居民」 ─ 意思是外邦人 ─ 而言，都是令人生厌的累赘麻烦。天主的声音似乎完全被掩盖而沉默，先知们都受尽耻辱而死亡。对那些相信基督的人而言，他们的道路越长这种情形也越明显，他们走的是耶稣的道路，也就是「殉道」的道路，然而也必将和耶稣一起走上「被高举」的道路。

反省

1、基督徒是踏着基督的足迹跟随耶稣基督的人，走耶稣的道路，分享祂的生命，当然也只能期待祂所遭遇的一切。在顺境中感谢赞美主似乎理所当然，但我在困境中也相信基督的带领吗？

2、真正的基督徒大概不会被这个世界所喜欢，我如何坚持信仰，在具体的环境中按着信仰生活，为基督作见证？

福音（上主不是死人的天主，而是活人的天主。）

恭读圣路加福音　20:27-40

    否认复活的撒杜塞人中，有几个前来问耶稣说：「师傅，梅瑟给我们写道：如果一个人的哥哥死了，撇下妻子而没有子嗣，他的弟弟就应娶他的妻子，给他哥哥立嗣。曾有兄弟七人，第一个娶了妻子，没有子嗣就死了。第二个，及第三个都娶过她为妻子。七个人都是如此：没有留下子嗣就死了。末后，连那妇人也死了。那幺，在复活的时候，这妇人是他们那一个的妻子？因为他们七个人都娶过她为妻。」耶稣对他们说：「今世之子也娶也嫁；但那堪得来世，及堪当由死者中复活的人，他们也不娶，也不嫁；甚至他们也不能再死，因为他们相似天使；他们既是复活之子，也就是天主之子。至论死者复活，梅瑟已在荆棘篇中指明了：他称上主为亚巴郎的天主，依撒格的天主及雅格伯的天主。他不是死人的，而是活人的天主：所有的人为他都是生活的。」有几个经师应声说：「师傅，你说的好。」从此，他们再不敢质问他什么了。

释义

    耶稣时代撒杜塞人属于犹太社会中上等阶级，虽然他们多是司祭，但是他们不相信复活，因此，以此问题质疑耶稣。耶稣清楚的回答他们：「今世之子」生活在世上，必须嫁娶、生养子女，以延续生命；然而复活后，进入永生，那不是现世生活单纯的延伸，是另一个新的生活，复活后的人成为「天主之子」，没有死亡，也就不需嫁娶。撒杜塞人认为只有「法律」是权威，因此耶稣更进一步引用梅瑟五书，证明天主是生活的天主，是活人的天主。所以，无论现世或复活，所有的人都是属于天主。听众中有几位经师，他们大多相信复活，因此一听到耶稣肯定他们的信念，即开口称赞。

这是路加福音最后一次记载法利塞人在公共场合质问耶稣，因此在此他说「他们再不质问耶稣」。

【经文脉络】

路加福音结束耶稣的「旅程报导」之后，叙述耶稣荣进耶路撒冷，以及耶稣生命中最后几天在圣城中所发生的事件。路二十1～二一4记载耶稣在圣殿的教导，路加把这些内容安排于此，一方面使人明白为什么犹太领袖决议杀害耶稣，另一方面也使外邦基督徒读者相信耶稣是默西亚。

这个主日的福音选自于这段「圣殿教导」，耶稣面对撒杜塞人挑战「复活」信仰而提出教导（路二十27-38）。整段经文的结构非常简单，先是撒杜塞人提出问题，接着是耶稣的反驳与教导。

撒杜塞人

耶稣在公开生活中遭遇到各种不同的敌人与挑战，但在路加福音中撒杜塞人成为耶稣的对手唯有这一次。福音说他们「否认复活」，正是他们这个党派的特色，不论新约圣经（参阅：宗四1-2，二三6-8）或圣经以外的作品都证实这一点。撒杜塞人大多属于地位较高、生活富裕的司祭阶层；在圣殿毁灭之后（AD70），这个族群也消失无踪。他们不仅否认死人复活，也不相信天使和其它精神体的存在，最重要的原因是他们只承认「梅瑟五书」的权威性，并且认为这些书从未提及这些事。

挑战

来到耶稣前的撒杜塞人称耶稣为「师傅」，然而他们所提出的问题却充满挑衅的意味，显示他们对耶稣的称呼是一种尖酸刻薄的嘲讽。他们认为，耶稣教导讲述有关复活的道理，显示祂根本不认识梅瑟法律。

代兄弟立嗣

撒杜塞人向耶稣提出的难题，主要依据古代近东地区流传非常广泛的「代兄弟立嗣」的法律（参阅：申二五5-6），这个法律的主要目的在于确保一个宗族的香火能够延续不断（参阅：创三八8）。

撒杜塞人对复活的看法

撒杜塞人根据「代兄弟立嗣」的法律拟定的一个极端情况：「七个兄弟都娶过同一位妻子，那么在复活的时候，这妇人要作哪一个的妻子呢？」他们企图借着这个「个案」，证明死人复活不仅和这条法律彼此矛盾，根本是就是荒谬可笑的妄想。这个假设的问题透显出他们对复活的理解：复活基本上只是现世存在方式的延续，包含婚姻生活与生产。这也是当时的法利塞人对于复活的了解。

复活的生命

耶稣以双重的论证回答他们。首先说明「现世」的生命和「复活」后的生命完全不同：生活在这个世上的人需要嫁娶，为了能确保生命的延续；但对那些「有资格经由复活参与来世生命的人」而言，这一切都是毫无必要的。因为他们已不再处于死亡的法律之下，他们就像天使一般，死亡再也不能威胁他们，因为他们已成为「复活了的天主儿女」，经由复活他们得以完全地亲近天主，真实地属于天主的家庭，分享基督天主子的名分（参阅：罗八29）。

天主是活人的天主

耶稣的第二个论证采取「以其人之道还治其人之身」的策略。因为撒杜塞人将梅瑟当作绝对的权威，所以耶稣也将祂的论证建基于梅瑟书中的教导。出谷纪记载「上主是亚巴郎的天主、依撒格的天主和雅格的天主」（出三6、15），传统上犹太人根据这经文相信，雅威自己说过，以色列的祖先都和祂生活在一起。路十三28和十六22-31都理所当然地预设了这一点，而早期犹太作品也都证实这种看法。

团体性与个人性的复活

除此之外，耶稣的话中还附加了一个理由：「在天主眼中，所有的人都是活着的。」这句话出自于玛加伯四书（这是犹太文学作品，属于东正教的圣经正典），叙述面临迫害的殉道者说出这句话，他们相信人的不死性，因为他们的祖先都和天主生活在一起，因此他们也勇于慷慨为信仰牺牲。这句话说明以色列所有的祖先以及一切有资格得到复活的人，都和天主一起生活。这句话也显示犹太的传统相信「复活」就等同于「永生」；虽然在世界末日一切人都要复活，但在此之前，所有的亡者也已经以个人的方式开始享受永远的生命。

路加在结束这段报导时指出，当时有些在场的经师称赞说：「师傅，你说的好。」从此，他们再不敢质问什么了（路二十39-40）。这个结束语显示耶稣绝对地凌驾于对手之上，这个故事终止了福音中一切争辩性的谈话。

【综合反省】

路加编辑报导这段经文，所关心的不仅是耶稣自己宣讲时曾碰到的挑战，而且同时帮助初期教会面对他们所遭遇的重大困难。撒杜塞人所提出的问题，反映了初期基督徒常常面临的挑战与质疑（参阅：宗四2，十七32），因此这个故事也是辩护基督喜讯最佳的榜样。

天主是「活人」的天主，对天主而言，「死人」根本不存在；「死」于罪恶中的人，也是「活」着接受罪罚。耶稣的死亡与复活给人类带来永生的救恩，今世的人死亡后，便立刻开始分享与天主共融的生命，这种圆满共融将在世界末日人子再来之时达到圆满。

分享

西方有一句哲理性的话语：人类一思考，上帝就发笑。人类只是分享了天主的一点点智能，而这有限的智慧去思考永生和无限的事物，无异于用贝壳舀海水。福音中这些刁难耶稣的人所犯的错误就是高估了自己，低估了天主。永远存在的天主，既然可以从虚无中创造无限的宇宙，制定宇宙的规律，并使人分享他的生命与智慧，又怎能被杞人忧天般的问题难倒呢？关于永生的问题，我们有限的人无须忧虑，只管在现世信赖天主的慈爱与大能，善尽本分，多行爱德！

    旧约时代的女子，地位低微，即使凭父亲、丈夫或儿子而彰显尊贵，终此一生只是男人的附属品；在这比喻中，人们甚至误会女子卑微的处境将会延续至永远。然而，耶稣不只解释何谓复活，也解除了社会传统意识形态对于女子的压迫。祂声明堪当复活的人不再死亡，不必再用婚姻生育来延续生命，所以女子最有力的依靠是她的天主，她尊严的身份是天父宝贵的女儿；女性基督徒选择生命方向有更大的自由，并首先为天上的永恒福乐而尽情发挥自己的天赋。

人死后还会有生命吗？这是一个非常古老的问题。基督徒相信死后还有永恒的生命。永生是进入与天主共融的永恒生命，现世的生命状态与永恒的生命有所不同。现世的我们有尘世的限度，很难设想永生的境界，但我们确信，天主是所有生者和死者的天主。我们要祈求天主，在我们心中燃起对永生的渴望，对天主生命的渴望，让我们的生命与天主的生命相融相合，在现世就开始享有这生命，直到末世之时，到达圆满的程度。

典故“夜郎自大”的来源是：汉朝时有一个小国，名叫夜郎，其国土只不过与汉朝的一个县差不多大小，但是邻近地区数夜郎国最大。从没有离开过国家的夜郎国王以为自己统治着天下最大的国家。一次，汉朝使者来到夜郎。骄傲又无知的国王竟然问使者：“汉朝和我的国家相比哪个大？”

人在天主前也很容易夜郎自大，像福音中的撒杜塞人一样，以为自己的质问可以使耶稣哑口无言，我是否也常像撒杜塞人一样问天主许多愚蠢的问题，或抱怨天主不公平呢？

耶稣从婚姻关系谈到复活的生命，让我非常感恩。我今生有幸，与妻子长相厮守数十年，仍然觉得对妻子的认识不够透彻，但愿天主多加我们数十年的一起生活，更能心灵相系，心心相印，且在复活时仍然互相牵手。耶稣说复活的人不再嫁娶，然而活在主内的爱永存不朽，夫妻子女之爱的关系不改变。圆满之家将会是何等的喜悦！像天使一样，我与妻子能够直接、透彻地领会到彼此、众圣人天使以及天主的心意了。

主耶稣，求祢软化我们的心，让我们更能体会别人的心意。

反省

1、请阅读格前十五章有关复活的教导。

2、「复活」对我的意义是什么？与我现在的生活有什么关系？

3、天主是生活的天主，无论过去、现在、未来都在祂手中。我让天主掌管我的生活吗？

4、在基督信仰中，可能有许多事情，用我们有限的小小智能无法理解明白；基督邀请我们“信”，在不理解不懂时，要信赖天主的大能，什么都理解明白后，就不存在信也不需要信了，我们有限的人不可能明白所有的一切。

5、聪明的撒杜塞人以为以自己的聪明可以难倒耶稣，反而被耶稣的答复所征服。承认接受我们的有限智能，常常怀有圣三的宽广眼光看待事物，走出我们自私短浅的鼠目寸光，将对我们的生活大有益处。

6、作为基督徒应常满怀希望，因为我们信仰跟随的是战胜死亡，从死者中复活的主；现世生命中的痛苦悲伤都是暂时的，将来我们像基督一样复活，享受天使般的生活。奉献自己的有限、痛苦、悲伤。 

7、我相信肉身之复活吗？对复活后的生命，我有怎样的认知？ 

8、关于罪恶对生命的破坏，我有怎样的体会？ 

9、我期待肉身之复活吗？我当作些什么，才能进入永生？

10、我是如何了解死亡？我害怕死亡吗？ 

11、我了解并向往永生的境界吗？ 

12、我可以如何帮助别人，尤其是不认识基督的人，了解永生的意义？

13、你曾经害怕面对死亡吗？你是否知道基督复活的生命已经在所有领过洗的人里面？