读经一（他的王权是永远的王权。）

恭读达内尔先知书　7:13-14

我在夜间的神视中观望：看见一位相似人子者，乘着天上的云彩而来，走向万古常存者，便立即被引到万古常存者面前。万古常存者便赐给那相似人子者，统治权、尊荣和国度。各民族、各邦国及各种语言的人民，都要事奉那相似人子者；他的王权是永远的王权，永存不替；他的国度永不灭亡。

答唱咏　咏93:1, 1-2, 5

【答】：上主为王，以尊威作衣冠。（咏93:1）

领：上主为王，以尊威作衣冠；上主身穿德能，腰束大权。【答】

领：他奠定了大地尘寰；大地尘寰不再摇撼。你的宝座，由太初即已建立；你的存在，从亘古即已开始。【答】

领：上主，你的约言，万分信实可靠；你的殿宇永远应享神圣。【答】

读经二（地上万王的元首，使我们成为国度，成为司祭，以事奉他的天主和父。）

恭读默示录　1:5-8

耶稣基督，是忠实的见证、死者中的首生者，和地上万王的元首。他爱了我们，并以自己的血，解救我们脱离我们的罪过，使我们成为国度，成为司祭，以事奉他的天主和父；愿光荣与权能归于他，直到万世万代。阿们。

看，他乘着云彩降来；众目都要瞻望他，连那些刺透了他的人，也要瞻望他；地上的各种族，都要哀悼他。的确这样。阿们。

我是「阿耳法」和「敖默加」，那今在、昔在，及将来永在的，全能者上主天主，这样说。

福音前欢呼

领：亚肋路亚。

众：亚肋路亚。

领：奉上主之名而来的，应受赞颂！那要来的、我们祖先达味之国，应受赞颂！（谷11:9,10）

众：亚肋路亚。

福音（你说的是，我是君王。）

恭读圣若望福音　18:33-37

为真理作证的君王

凡属于真理的，必听从我的声音。

那时候，比拉多于是又进了总督府，叫了耶稣来，对他说:「你是犹太人的君王吗？」

耶稣答复说：「这话是你由自己说的，或是别人论我而对你说的？」

比拉多答说：「莫非我是个犹太人？你的民族和司祭长把你交付给我，你作了什么？」

耶稣回答说：「我的国不属于这世界；假使我的国属于这世界，我的臣民早已反抗了，使我不至于被交给犹太人；但是，我的国不是这世界的。」

于是比拉多对他说：「那么，你就是君王了？」

耶稣回答说：「你说的是，我是君王。我为此而生，我也为此而来到世界上，为给真理作证：凡属于真理的，必听从我的声音。」

基督君王节

天主教会在常年期最后一个主日庆祝「耶稣基督普世君王节」，这个节日在教会中出现的相当晚，1925年才由教宗碧岳十一世订定为教会的节日，教宗保禄六世在1970年决定将这个节日移至常年期最后一个主日庆祝。

【经文脉络】

马尔谷福音对于耶稣基督的描绘侧重于「受苦的人子」图像，比较不强调耶稣基督的君王性身分，因此，常年期乙年最后一个主日的福音选读再次跳出马尔谷福音的循环，而选自若十八33-37。这段十分简短的经文是比拉多审问耶稣的一部分（若十八28〜十九16），欲明白这段在主日聚会中公开诵读的福音内容，必须先掌握比拉多审判耶稣的整个过程。

耶稣受审的叙述

若望福音的作者加大篇幅报导耶稣受审的过程，使这段记载成为若望福音苦难叙述的中心部分。整段报导显出高度的戏剧张力，耶稣受审的过程并非只局限在一个法庭中进行，而是在总督府「内部大厅」以及「外部庭院」之间不断交换的场景。总督府外庭院笼罩在「黑夜」之下，犹太人、司祭长以及仆人们站立其中；总督府大厅内则是「灯火通明」，只有耶稣独自和比拉多对话；而比拉多则来回奔走于大厅内外（黑暗与光明）之间，这个往返的举动显示他犹疑不决的情况。耶稣和比拉多的谈话内容，正是眼前所发生的事件最深刻意义的解说。透过君王性的头衔，清楚的显示出基督论的基本观点，耶稣借着自我贬抑使祂的君王性得以显扬（但是，只有相信的人可以了解这个启示）。在叙述的过程中，耶稣的君王性越来越清楚，直到最后比拉多公开宣扬耶稣是「犹太人的君王」 ─ 虽然是以罪状牌的形式宣告。

罗马的审判情况

福音的描写符合罗马时代的审判情况，审判者对原告与被告双方一一提出质询审问，被告也有机会发言为自己辩护；然而在真正的罗马审判庭上，辩护者的答辩应该是公开举行的，耶稣和比拉多在总督府大厅内的对话却是私下的，犹太人被排除在外，根本完全不知道谈话的内容。这个情况乃是为了配合若望福音的写作需要，因为根据福音先前的叙述，耶稣已经不再对犹太人公开发表谈话了（参阅：若十二36）。

犹太人：耶稣的控告者

比拉多关于耶稣君王性诉求的问话，显的十分突然、缺乏上下的关连。这是福音作者以比较自由的方式交代，他由历史情况了解到犹太人对耶稣所提出的控告。这一点可以由耶稣最初的回答和比拉多的回应中清楚的看出来。并非罗马人主动逮捕耶稣，而是犹太人诬告祂是暴乱份子，事实上也是司祭长、长老、经师和全体犹太人把耶稣交给了罗马总督（参阅：谷十五1）。

耶稣的王国

由于耶稣目前在罗马的审判庭上，任何热忱派、或者政治性的误解都不再可能发生，因此，耶稣可以公开地谈论祂的君王性和祂的王国。耶稣明确地答复比拉多说：「我的国不属于这世界；假使我的国属于这世界，我的臣民早已反抗了，使我不至于被交给犹太人；但是，我的国不是这世界的。」（36）耶稣的能力与权威都是为了在这个世界上为天主作证，整部若望福音就是叙述耶稣如何完成了这个启示的使命。因此，「耶稣的王国」不可和「天主的国」混淆不分。事实上在若望福音中「天主的国」几乎完全隐退在幕后，仅仅在耶稣和尼苛德摩的谈话当中出现过两次（若三3、5），而且是比较符合若望团体的末世论的形式。耶稣的君王性是由天主而来的，因此，祂向这个世界提出质问的方式将启示带给世界，目的是召叫一切由真理而来的人，做出跟随祂的抉择。

比拉多：真正的受审者

在这个审判的情况中，主要角色彻底的被颠覆、转换，情况显示比拉多被转换成必须做出决定的一方，他被要求表达他的信仰。比拉多原本是审判者，现在竟然变成被要求做出决定的受审者！

接受「真理」，进入「天国」

四部福音作者叙述耶稣受审的事件时，都指出人们针对祂的君王性提出控告和质询。但是，惟独若望福音采取「对话」的形式报导整个经过，在对话中耶稣针对这个问题，给予了一个非政治性的答复。若望福音中罗马总督比拉多所提出的问题，和玛窦记载的耶稣童年故事中，东方贤士所提出的问题十分相似：「新诞生的犹太人的君王在那里？」（玛二2）玛窦福音中的经师们并不能给予一个确切的回答；但是，若望福音的耶稣则是明确地启示，祂的王国并非「来自」于这个世界，而是「为了」这个世界而来的。耶稣的王国是为给天主的真理作证，使一切和真理相遇，并且做出抉择接受真理的人，能够明白耶稣所做的一切，进而得以进入天主的国。

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今天，我们欢跃庆祝耶稣为普世的君王。我们知道，耶稣是普世人类的君王，他有自己的王国，但他的国不属于这个世界；而且，他的国不是靠武力、军队、诡计得到的，而是靠爱，靠他对整个世界的博爱，和对每个人的无微不至的关爱建成的。耶稣为真理作证，他教导我们，爱具有生命力，是人生存的最重要的保障。主耶稣，普世的君王，请启发我，让我更深一层地明了爱的真谛，并以爱的言行，为大爱作见证，传扬你的神国。

反省

1、耶稣是普世的君王，是全人类的救主；我承认耶稣是君王吗？或只是理智上的接受他君王的身份，而没有内心的认同呢？

2、我在生活中是不是真的让主耶稣做君王了？生活中我常听主的吩咐——聆听他的话吗？还是自己常“祈求”而让主来听来实行呢？

3、我相信耶稣基督是普世君王，「为给真理作证」吗？ 

4、我愿意按照主耶稣的教导来生活，成为祂名副其实的子民吗？ 

5、我渴望救恩计划完成，新天新地的来临吗？ 

6、我真的视耶稣为天地的君王吗？我是如何和这位君王往来？ 

7、我常「人云亦云」吗？还是我总是努力探求事情的究竟？ 

8、基督的国不属于这世界。省视我自己，我是为这个世界付出的努力多，还是为基督之国付出得多？ 

9、圣多玛斯非常气愤说谎的普遍，一个愿意具体生活在基督王国里的基督徒，该如何看待「善意的谎言」？ 

10、圣经所讲的「真理」，不光是「讲真话」而已，还包括哪些更深、更丰富的层面？