基督普世君王节

房志荣神父，耶稣会士

默想：

耶稣基督普世君王节是二十世纪前半叶，由教宗碧岳十一世（1922-1939）建立的。后历经教宗碧岳十二世（1939-1958）的《天人中保》（Mediator Dei）通谕，及梵二大公会议的礼仪革新，终于确定下来。今天我们体验到，以耶稣基督普世君王节来结束整个礼仪年，是十分恰当的。《旧约》的启示，国王一职出现较晚，最后也终归失败。更早出现的是先知和司祭两种职务。《新约》和二千多年来的教会生活，依然用这三种职务来表达天主对祂的子民，也就是教会全体信友的治理、教导、圣化。让我们善用礼仪年的最后一周，根据主日和平日感恩礼的圣言，深思、默想天主圣三的救世计划，和耶稣基督的君王身分；相信我们的灵修生活必将向前迈进一步，体会耶稣基督果然是天人之间最可靠的中保。

甲、乙、丙三个礼仪年，耶稣君王节选读的圣言都不同。就国度方面来说，从以色列和犹大王国，到耶稣所宣讲的天国，再到普世教会所代表的灵性国度，内容多采多姿，给我们取之不尽、用之不竭的默想题材。其实，新旧约圣经还有更多的相关启示，有待个人或团体查经时逐步发掘。在此，只把今年乙年的三篇读经略予解析，并把重点放在福音选读上。读经一选自《达尼尔书》7:13-14。犹太传统不把这书看作先知书，而放在十三卷「杂集」（又称「圣卷」）中的最后一部，也就是全部《旧约》的最后一部书。本书分前后二编：一至六章是历史，七至十二章是神视（见《思高圣经》，「达尼尔书引言」），本主日选读的是关于人子的神视。

达7:13-14二节经句，说出难以想象的高超内涵：「在夜间的异象中，我看见一位像人子的，乘着天上的云彩降来，祂走向万古常存者，并被引到祂面前。」（13）这里有黑夜，有异象，有见异象者，有云彩，有人子，有万古常存者，有把人子引向万古常存者面前的使者。清点剧中的角色以后，下面是他们之间的互动：「祂（万古常存者）便赐给像人子的那一位统治权、尊荣和国度；各民族、各邦国及各种不同语言的人民，都要侍奉祂（人子）；祂的王权是永远的王权，永存不替；祂的国度永不灭亡。」（14）达尼尔不是以色列早期的先知之一，而是晚期开创「默示录体裁」的重要代表。「默示录体裁」是准备默西亚来临的最后一个手法，尤其是「人子」的称呼，成了日后耶稣在世时，最爱用来自称的一个名号。

读经二是默1:5-8。《默示录》是一部以书信体裁写成、启示未来的书；本主日选读的经文中，先有向收信者（七个教会）的致侯辞（5-6），而后简述耶稣是元始和终末（7-8）。《感恩祭典》中的这四节话，依其主旨作文字重塑，跟圣经的原译不全一致。下文是依照《感恩祭典》的文本：「耶稣基督是信实的见证，死者中首先复活的，地上万王的元首，愿祂赐给你们恩宠与平安。祂爱我们，并以自己的血解救我们脱免罪过，更使我们建立王国，成为侍奉祂的父天主的司祭。愿光荣与权能都归于祂，直到万世万代。阿们。看哪！这是真实的，祂乘着云彩降来，全人类都要瞻仰祂，连那些曾刺透祂的人也要看见祂；地上的所有民族都要哀悼祂，的确是这样。上主天主说：『我是元始和终末；我是那今在、昔在以及将来永在的全能者』。」

以上两篇读经，是为下面要宣报的福音先铺好路。读经一是《旧约》最后的一部书，读经二是《新约》的最后一部书，但在时间上，这两部书相隔不过三百年左右。达尼尔以「默示录体裁」预告人子的「王权是永远的王权，永存不替；祂的国度永不灭亡。」（7:14）；读经二，默1:5-8先说在人子身上已完成了的事：「耶稣作证天父的爱，祂首先复活，成为万王之王。」（5），然后预告祂的第二次来临：「祂乘着云彩降来，全人类都要瞻仰祂，连那些曾刺透祂的人也要看见祂；地上的所有民族都要哀悼祂。的确这样。阿们。」（7）乙年耶稣基督普世君王节的读经一和读经二搭配无间：前者在人子耶稣降临人世前二百年左右成书，后者写于耶稣回归天父后半个多世纪，前呼后应地肯定了耶稣第一次和第二次的来临。这是所有基督徒怀抱的希望。

现在可略谈耶稣基督普世君王节选读的福音了。按照梵二后感恩礼圣言选读的安排，耶稣基督普世君王节采用福音书论及耶稣君王的段落。甲年选读《玛窦福音》第二十五章关于公审判的段落，丙年则宣报《路加福音》的苦难史（当中在路23:35-43多次提到耶稣君王）。乙年《马尔谷福音》的苦难史也多次提到耶稣君王的主题，但很分散，不大好用，因此，选了《若望福音》中，耶稣与比拉多的对话，作为乙年耶稣基督普世君王节的福音选读。这安排不仅是考量礼仪进行的顺畅，也带有深度的神学意涵。马尔谷讲「耶稣在比拉多前」（谷15:1-15）时报导：「比拉多问群众说，『对你们所称的犹太人君王，我可怎么办呢？』他们喊说：『钉祂在十字架上！』」（12）司祭长煽动群众不要耶稣作他们的君王，今天选读的《若望福音》把耶稣为王的真实意义说清楚。

有了谷15:1-15打下的基础，我们会较正确地领悟今天福音选读的若18:33b-37。这五节经句的进度是：从犹太到全世界，从今世的国到超越的国，从军政之国到真理之国等。33b-35是比拉多与耶稣的对答，以「犹太人的王」为开场：「比拉多问祂说：『祢是犹太人的王吗？』耶稣回答说：『这话是你自己要问，或是别人议论我时对你说的？』比拉多就说：『难道我是犹太人吗？是祢自己的人民和司祭长把祢交给我的，祢做了什么？』」「祢是犹太人的王吗？」这一句问话，把犹太人与罗马人区隔开来。耶稣的回答是反问比拉多，是他自己想问这问题，或只是道听途说的小道消息？比拉多不直接回答，却间接承认：「是祢自己的人民和司祭长把祢交给我的。」他们说祢自称是犹太人的王，所以才问：「祢做了什么？」

33b-35三节的对答，彷彿搭起了耶稣讲坛的布景，让祂亲口说明犹太人的国王与祂君王身分的差异：「耶稣回答道：『我的国不属于这世界，如果我的国属于这世界，我的臣仆早已为我而战，不让我落在犹太人手中。但是我的国不是这世上的。』」（36）这第一段答话超越了犹太小国与罗马大帝国的分野，因为耶稣的王国「不是这世上的。」「比拉多便问祂：『那么，祢是王了？』耶稣回答：『如你说的，我是王，我为此而诞生，也为此而来到世上为真理作证。凡属于真理的人，都听从我的声音。』」（37）耶稣的国是真理之国，耶稣自己是真理，一切信服真理，投身于真理的人，会心甘情愿听祂的话，高兴地进入耶稣的真理之国。从马尔谷到若望，从犹太小国到罗马大帝国，再到基督王国，就是我们所在的国。

反省与行动：

1、我深信主基督是普世君王，祂的王权永世常存吗？

2、我乐意听从主耶稣的教导，成为祂忠信的子民吗？

3、我期盼新天新地的来临吗？我渴望进入主基督永存不朽的国度吗？

祷文：

请为天主子民祈祷。主基督是普世的君王，领导全人类进入新天新地。祈求仁慈的天父恩赐每一位渴望永生的基督徒，都能尊崇耶稣为主宰，在祂内更新生命，迈向圆满的救恩。

请为世界和平祈祷。主基督是和平的君王，是众人的希望。祈求仁慈的天父恩赐和平，遏止战争，化解不同民族、宗教之间的仇恨和对立；人和人和睦共处，分担彼此的痛苦和悲伤，让人间成为和平的天国。

基督普世君王节

张春申神父

(若十八33b~37)

礼仪年中，教会把天主与人往来的救恩历史，按次序提出来纪念。耶稣基督是救恩历史的中心，正如圣保禄所说的：「一切都是藉着祂，并且是为了祂而受造的。祂在万有之先就有，万物都赖祂而存在」（哥一16）。今天庆祝基督君王节，是礼仪年的结束，我们再次宣告耶稣基督是宇宙万物、人类团体的君王；而且又如同保禄所说：「因为基督必须为王，直到把一切仇敌屈服在祂的脚下。」（格前十五25）我们真切地相信基督为王，直到永远。

　　 耶稣基督是普世君王，不过君王这个名称非常容易引人误解，今天的福音是澄清其意义的极好资料，不过需要解释与分析一些重要概念。天地万物，人类团体，是在历史中生存与活动；天主的确是主宰，但一般来说，祂并不干预万有按其本性运行的前因后果。圣经与教会的信仰，对于一切按照自身能力，或者按照自然与人性规律进行的生存与活动，并不太注意，也不教导什么，因此，我们并不能从圣经及教会训导中，对上述的一切得到特殊的知识。不过天主所临在的，是同样的天地万物、人类团体，祂在其中与人往来。祂惠赐救恩，要求人按正义、和平、宽恕、仁爱来生活，彼此共融，善待万物；祂要求人类团体以如此的生活方式来成为祂的子民，这便是救恩历史。圣经与教会训导教导我们的，是天人往来的救恩史。救恩之施予，是天主创造天地万物及人类团体的最终目的，故万有按照自然与人性规律的生存与活动，都该隶属于天人往来的救恩。当天主救恩计划完成时，万有将另有一种活动与生存方式，圣经称为：「新天新地」。

　　 经过以上的解释，我们可以清楚地指出耶稣基督普世君王的意义。在罗马总督比拉多之前，耶稣说祂虽是君王，却不是比拉多心目中的君王。比拉多所想的君王属于这个世界，他管理的是按照人性及一般法律而行的活动，是人间政治性的君王。对于这类君王，圣经与教会训导并不多说什么，只要求他们尊敬创造主天主，服膺人性基本原则便够了。至于耶稣之所以称为君王，完全属于另一个层次。祂生活在这个世界中，要实现的是天主的救恩计划，即今天福音所说的「为给真理作证」。真理便是天主通过耶稣向人类宣告的救恩计划。祂启示天父与人类的关系，也启示天父要求人类怎样处世、待人，并要求我们彼此相爱，合而为一；人类因而得按基督的教导建立真理的国度。由于天父的真理，最后是藉着基督显扬出来，所以祂是真理国度的君王；一切相信祂，在真理中生活与行动的人，都是祂的子民，祂是救恩历史的君王。

　　 在天主的计划中，救恩是创世最终的目的；对基督信仰来说，一切事物，如天地万物的自然运行，人类按照自然及人性规律生活的历史，也都该隶属于基督君王之下，不过基督君王并不直接干预这一切。的确，祂君临人类历史之中，但祂统治的是天人往来的救恩领域，不是人间的政治，这是今天庆祝普世君王节时要正确地分辨清楚的。

反省与行动：

1、我相信耶稣基督是普世君王，「为给真理作证」吗？

2、我愿意按照主耶稣的教导来生活，成为祂名副其实的子民吗？

3、我渴望救恩计划完成，新天新地的来临吗？

祷文：

请为天主子民祈祷。耶稣基督是普世的君王，领导人类进入救恩的圆满。祈求仁慈的上主恩赐所有基督信徒，都渴盼并期待新天新地，甘心乐意地让耶稣成为生命的主宰，成为祂名副其实的子民。

乙年 基督普世君王节 这面镜子

薛恩博枢机 着　丁颖达教授 译

默想：

若望福音 十八33~37

「对，我是君王。」说这话的人带着镣铐，毫无权势地站在罗马皇帝派遣的总督面前。这是多么鲜明的对照啊！这位看来没有权力的君王，在人类历史中究竟能有什么成就呢？

　　 权力应该是在别的地方被找到，譬如在政治和经济的行政管理部门中，世界上举足轻重的人物运筹帷幄的地方。这个站在比拉多面前的人，是个囚犯，祂身后没有军队的支持，没有大笔的金援作后盾，没有任何的政治势力。从人性的角度看，祂早该被遗忘得一干二净，被历史的长河荡涤吞噬。

　　 然而祂还在！祂仍旧站在世间权贵们的面前。我们每个人在家里、在工作场所、在同事面前、或者跟人比较起来，多少会不由自主地希冀自己处于掌权主导的地位。耶稣站在罗马总督面前时，比拉多乐得忽视耶稣是个伟人的事实；现在耶稣一样地站在我面前，祂与比拉多的对话，就像祂为我举起的一面镜子，厉声问我：「你看起来像甚么呢？」「你是为自己的外貌、还是为真理而生活呢？」我敢不敢用这面镜子透视自己呢？

比拉多问耶稣说：「祢是谁？祢是犹太人的君王吗？」

　　 对此，耶稣答覆时好像为比拉多举起一面镜子：「这话是你由自己说的，或是别人论我而对你说的？」

　　 你这样说，是「民意」驱使，还是因为你真的自己知道呢？你是否迫于压力，因为「别人」的劝诱而被迫这样说，还是那问题真的发自你的内心呢？

　　 照一照镜子吧：我的观点中有多少完全是偏见呢？我有多少所想的、所说的，仅是从「别人」那里照单全收，没有经过我自己大脑的审慎思考呢？

　　 一次又一次，我痛心疾首地发现，有些人完全不假思索、不经过考证就把对教会的恶意偏见传扬开去。我们真的应该尽可能不要让任何偏见主导我们的思维。我们真的应该反覆询问自己：「这是我凭事实根据，斟酌而得出的个人结论呢，还是我在『人云亦云』呢？」

　　 耶稣的反问显然使比拉多忐忑不安，他毫无心理准备去用耶稣为他举起的镜子照自己，于是理屈词穷地辩驳道：「莫非我是个犹太人？祢做了甚么？」而耶稣的回答则体现了一个迥然不同的领域：「我的国不属于这世界；假使我的国属于这世界，我的臣民早已反抗了！」

　　 这里又有一面镜子：不但有这个世界存在；而且还有另一个世界、一个超越死亡的世界存在。这个世界的权贵无法支配另一个世界的事。他们的权力是有限的，世界上任何权力都是有限的。但是当独裁者和极权国家在上一世纪妄图操控人灵时，我们亲眼目睹了人世间权力恶性膨胀的后果。任何接受基督为王的人，不可能被彻底征服，因为基督将会把他解放出来。那站在比拉多面前、带着镣铐的君王，能够让人们从所有自我欺骗和谎言的綑绑下解脱出来。我们只要做一件事：诚实地追求真理──照一照这面镜子吧！

反省与行动：

1、我真的视耶稣为天地的君王吗？我是如何和这位君王往来？

2、我常「人云亦云」吗？还是我总是努力探求事情的究竟？

3、基督的国不属于这世界。省视我自己，我是为这个世界付出的努力多，还是为基督之国付出得多？

祷文：

请为所有的人诚实生活祈祷。耶稣邀请我们活出真理的面貌，但我们常行走在阴影中。祈求基督君王恩赐每一个人，都能诚实面对真理与自己，摒弃虚伪狡诈，脚踏实地的真诚生活。

请为弱势的需要祈祷。在礼仪年即将结束，努力瞻望天国的时刻，祈求基督君王恩赐我们能建立仁爱与和平的人间天国，让每一位不同形式的弱势者，都能得到尊重、保护与关照，和公平正义的对待。

耶稣君王节：真理的要求

吴智勋神父，耶稣会士

默想：

达7：13-14，默1：5-8，若18：33-37

本周的福音读经重温耶稣被审讯的片段。耶稣对这位管治耶路撒冷的罗马总督比拉多说：「我的国不属于这个世界。」当比拉多问耶稣是否君王时，耶稣确切地回答是，并说祂为此而生，也为此而来到世界上，为给真理作证，凡属于真理的人必听从祂的声音。耶稣这样的答覆，比拉多一时不知所措，便问道：「甚么是真理？」今天让我们从「真理」作反省。

一般人所懂的「真理」是讲真话，讲与事实相符的说话。今天传媒以传播真理为己任，可惜受到多方面的限制。在极权国家、宗教狂热国家，政治与宗教操纵着传媒；在所谓西方自由国家里，传媒却受市场经济因素及背后的财团所影响，无怪乎有人怀疑传媒所发放的消息有多少是真的。在人与人关系的层面，讲一些所谓无关重要的谎话，更是三尺孩童也常有的习惯。从前圣多玛斯便非常气愤说谎的普遍，有一次一位修道人在窗口大叫：「多玛斯，快来看会飞的牛！」他马上飞奔前去看，引来旁人哈哈大笑。多玛斯回应说：「我宁可信牛会飞，也不愿意相信修道人会说谎。」十诫中的第八诫毋妄証，就是告诫人勿违反真理。

然而，圣经所说的「真理」，要比「讲真话」层面更深、更丰富。圣经所指的真理包括：

一. 天主的忠信： 无论人怎样变，怎样忘恩负义，天主总是忠于自己的许诺。假使人像天主一样忠信，他就行走于真理中。

二. 天主的计划：若我接受天主的计划，我就是顺从真理，因为祂是智慧，在祂内有真理。

二. 天主的启示：天主的启示在基督内得到圆满，所以耶稣对比拉多说：我来是为给真理作証，这正是本周福音的核心讯息。耶稣是真理本身，亦是通往天父的路 (「我是道路、真理、生命」)。祂本身把天父启示给我们 (「谁看见我，就是看见父」) ；「凡属于真理的人」是指那些相信天主启示的人，这些人会听从祂的声音，也会认识真理，而真理必会使他们获得自由 (若8: 31-32 )，因为天主的启示有释放的力量。

圣经所讲的「真理」，并非「讲真话」那么简单，而是以天主为依归，回应天主的计划、接受天主的启示。耶稣就是来宣示这真理的王国，而祂本人就是真理的君王，这君王当然不属于这个世界，因为这个世界充满谎言与不忠、拒绝天主的计划与启示。

比拉多问得好：「甚么是真理？」其实耶稣答覆了他。在若望所记载的审讯中，耶稣并不沉默，这一方面表示真正的审讯者是耶稣君王而非比拉多，另一方面耶稣想引领比拉多认识真理。比拉多其实知道真理的，他认出耶稣非常的身份，故三次说祂没有罪；但要接受耶稣的话牺牲甚大，最后他还是放弃真理，故不待耶稣回答便出去了。

这段圣经为今日的我们有真实的意义：真理不光是讲真话，虽然今日的人连讲真话也办不到。真理要求我们忠于天主：我们领洗时对天主的许诺有遵守吗？有弃绝引人犯罪的人、地、事物吗？婚姻中的许诺有遵守吗？真的是无论环境顺逆，疾病健康，都会永远爱慕尊重自己的配偶吗？真理要求我们回应天主的计划，我有实践「愿你的旨意奉行在人间，如同在天上」吗？真理要求我们接受天主的启示、聆听天主圣言 。我真有听耶稣的话吗？祂不是说过：「谁爱我，必遵守我的话」吗？

福音最后的话「凡属于真理的人，必听从我的声音」就是我的结论，不过我稍为把次序改动一下：「凡听从耶稣声音的，是属于真理的人」，他具体地生活在基督的王国里，谁听耶稣的话，他就有真理，因为耶稣就是真理。

反省与实践：

1、圣多玛斯非常气愤说谎的普遍，一个愿意具体生活在基督王国里的基督徒，该如何看待「善意的谎言」？

2、圣经所讲的「真理」，不光是「讲真话」而已，还包括哪些更深、更丰富的层面？

信友祷文：

我们为世界的和平祈祷。恳求天主，帮助我们，接受耶稣基督做我们、以及这个世界的主宰。祂是和平的君王、是正义与真理，是我们唯一的救援。

为基督徒的合一祈祷。求天主让我们这些称自己为基督徒的，真正把耶稣基督作为我们唯一的君王、唯一的主宰，让我们可以弯腰、抛弃自己的骄傲与成见，与基督徒兄弟姊妹合而为一，共同归于耶稣善牧一栈。

何时

天国驿站

蔡惠民神父

虽然很多欧洲国家今天仍保留皇室传统，不过，皇室人员的影响力已今非昔比。在民主社会中，事事讲求自主自决，与君主统治要求的臣服效忠，基本上是背道而驰。人如果能自由地打造自己的将来，为什么还要接受一个取决于他人的命运？君主制度最终沦为一种仪节形式，似乎是无可避免的事实。再者，近年来，英国皇室人员不断传出丑闻，使人不得不质疑皇室传统继续存留下去的价值。在君主制度逐渐淡出的今天，教会仍高举基督君王的旗号，是否与时代有点格格不入呢？

首先，以君王称呼基督是源于旧约近东的社会制度。当达尼尔先知透过神视指出天主终要实现自己的许诺，治理天下的子民时，他构想天主活像一位君王，「乘着天上的云彩而来」。一如地上的君王，天主具有「统治权、尊荣和国度、各民族、各邦国及各异语人民都要事奉他；他的王权是永远的王权、永存不替；他的国度永不灭亡。」（达7:13-14）圣咏的作者也高呼：「上主为王，以尊威作衣冠；上主身披德能，腰系大权。上主的宝座由太初就已建立，从永远就已存在。」（咏93:1-2）

然而，当天主在耶稣身上来到祂子民中间时，祂发现彼此对君王的理解不一样。旧约以来，以民所期待的君王是一位强而有力的统治者，一位能带领以色列人复兴昔日达味王朝的政治领袖。耶稣所表现的，却是一位谦下的仆人，一只柔弱待宰的羔羊。面对这种矛盾，耶稣在公开生活中，一方面公开宣告天国已经在祂身上实现，意即祂是君王；另一方面又极力回避君王的称号，免得群众产生错误的期待。

无论耶稣怎样回避，群众始终没有改变对祂的期待。耶稣愈接近耶路撒冷，群众要拥祂为王的情绪愈高涨。最后，为阻止可能出现的武装革命，罗马人不得不介入事件。耶稣被带到总督比拉多面前，接受他的盘问。

「你是犹太人的君王吗？」比拉多问耶稣。（若18:33）一如过往，祂没有直接回答，以免产生误会。祂只答说：「我的国不属于这世界」（若18:36）祂的意思是祂的国与地上的国有所不同。如果地上的国建基于武力，祂的国是建基于真理。祂从不为真理而杀戮，却因真理而被杀害。祂是君王，却是一位苦难的君王。祂从不要求战败者作出赔偿，却甘愿成为对方的战利品。祂获得胜利，不是因为对方被杀得片甲不留，而是自己赔上了性命。「甚么是真理？」（若18:38）千百年来，不知多少人像比拉多一样，始终无法明白耶稣所讲的王权与国度。他们认为军事力量和权力控制才是一个王位的基础。

与此同时，历史上也有无数的基督徒，甘心臣服于耶稣的王权下。当他们发现这位君王并不是以强权武力，而是以谦下服务去治理祂的子民时，他们实在无法拒绝这份爱的邀请。军人出身的圣依纳爵便是一个典型的例子，他的转化就是深深被耶稣君王所吸引。因此，在依纳爵神操中，他要求参加者默想基督是一位怎样谦下的君王。祂既没有任何地上君王的荣华富贵，也没有达官贵人的奢华享受，跟随祂的，只会是一队以真理作装备的谦逊军旅。

这位昔日与依纳爵相遇的基督君王，今天也邀请我们加入祂的队伍。祂不要求我们阿谀谄媚，只需要我们甘心与祂共荣辱。这位为真理而生，亦为真理而来到世界上的君王，就是人心中渴求已久的归宿与挚友，难怪耶稣说：「凡属于真理的，必听从我的声音。」（若18:37）

虽然君王的图像与现代社会愈来愈脱节，教会所庆祝的基督君王却是一位另类君王，一位民心所向的君王。祂的国度不属于这世界，但通过降生，祂的国度成为可见的血肉。根据依纳爵神操的编排，默想耶稣君王，是放在默想降生事迹之前，目的是让参加者看到人间君王无论怎样大能，始终无法带来真正的平安和喜乐，唯有基督君王，才能让人心悦诚服。下星期开始，又是将临期，让我们一起期待这位把天国带来人间的君王。

揭示真理

道亦有道
阎德龙神父
今天是基督普世君王的庆节。比拉多在审讯时问耶稣：「你是犹太人的君王吗？」当然，比拉多以至群众所理解的君王，是指一个有权有势的国君，一国之君。从今天的圣言中，我们很清楚知道耶稣的确是一个君王，不过这个君王有别于这世界上的君王。祂不是那以权谋私，为达一己意欲为所欲为的君王。耶稣这个君王，祂并不属于这个世界，祂超越时空，超越国界，超越一切。 

耶稣君王来到我们的世界，是为了让我们从祂身上明白什么是真理。我们看看今天报章的报导，和周遭发生的事情，都令我们感到社会的文化已到了「是非不分，真理不明」的地步。大部份人分不清什么是黑，什么是白，因为我们已习惯颠倒是非，我们可以为政治的原因或一己的私利指鹿为马，为了自保或希望被重用，不惜对上司巴结奉承，刻意逢迎。 

这个“谀媚”文化使我们放弃自己的立场，丧失勇气指出事情的是非对错。当今天教会庆祝耶稣基督君王的时候，我们可愿意向基督学习，勇敢地为真理作证？ 

今天圣经要求我们是就说是，非就说非，不要将是说成非，非指为是；而我们更加要小心的是不要「讲是非」，因为是非多，就会使人的心倾向罪恶，使人际关系破裂，破坏了团体的合一，使大家各怀鬼胎。只有当我们是就说是，非就说非的时候，这个世界才会呈现真理，基督才可以在我们当中真正做我们的主，作我们的君王。 

若望说：「凡属于真理的人，必会听从主的声音！」我们如果承认耶稣为我们的君王，自会聆听、接受祂的教导，并付诸实行。如此，我们身边的人，都会从我们的言行能够联想到我们是基督的子民，因为他们看见我们的价值取向和生活态度与众不同，因为我们不同流合污，不颠倒是非，不说三道四…… 

因此，所有基督子民的生活只有一个方向：就是为真理作証。让我们一起诚心祈祷：感谢主耶稣基督作为我们的君王，让我们有所跟随；感谢主赏赐我们勇气，让我们在生活中为真理作証。祈求基督君王，使我们真正听从祂的声音，真正属于祂，与祂建立一份更真、更深的关系。 

基督君王，万岁、万万岁！

朝夕相随
陈日君主教
教会面对剧趋俗化的社会，设计了这基督君王节。在俗化的社会里，天主似乎已没有立足之地。教会却提醒我们：基督是普世君王。 

第一、第二读经所讲的「乘云而来的人子」当然是指耶稣光荣的再来，天父将会把永远的王权交给祂。不过那将会圆满完成的王国已在现世开始。耶稣君王节的目的也是为使祂的王国早日来临于普世。 

称耶稣为君王免不了会使有些人「误会」，因「误会」而「紧张」，因「紧张」而作出疯狂、残暴的行动。黑落德竟然下令杀害了许多婴孩，希望那「刚诞生的君王」也在被杀者之中。在五十年代，一谈我们大家熟悉的纯宗教性的善会－－圣母军，恐怕就是因为那个「军」字，被指为反革命的政治组织，无数青年男女也就这样在监狱中渡过他们的青春。 

其实，耶稣也已尽力避免不必要的误会，祂选择了祂苦难的时刻，才隆重宣布祂君王的身分。在比拉多面前，那个已不成人样的囚犯竟说：「我是君王，我为此而生，为此而来世。」那个已被自己的门徒负卖、否认、离弃了的，那被犹太人已定了死罪的，现在手无寸铁、被綑绑了的，站在罗马总督面前的可怜人说：「我是君王」。 

还好祂补充说「我的国不属于这世界」，否则岂不笑死人？比拉多就此来一个恶作剧：在罪名牌上，用当时通用的三种语言写了：「纳匝肋的耶稣，犹太人的君王」。 

别人讥笑祂，但耶稣是多么认真地说了：「我是君王，我为此而生，我为此而来世，为给真理作证。」 

君王节的颂谢辞说：耶稣的王国是「真理与生命的王国，圣德与恩宠的王国，正义、仁爱与和平的王国」。第一个特征是「真理」。耶稣是君王，因为祂向人类启示了「生命的泉源」，启示了生命的历史：从圣父、圣子到世人，不只是人性的生命，也是恩宠的生命。人分享了天主的圣德和尊高的地位。 

耶稣是「忠实的见证」（读经二），祂在自己身上证实天父如何忠于这爱的计划，甚至不惜让圣子经验死亡，成了「死者中的首生者」。祂爱我们并以自己的血解救我们脱离罪恶，使我们成为祂的国度（读经二）。这王国里的法律是正义和仁爱，也唯有正义和仁爱带来真正而持久的和平。 

剧趋俗化的社会是多么需要这些精神的价值。把天主逐出了这个社会，人愈来愈自私，人变了豺狼，城市变了野兽居住的森林。连尼采也知道：「摆脱」了太阳的「控制」，这个地球愈来愈黑暗，愈来愈冰冷。 

教区曾经多年把基督圣体节的敬礼移到基督君王节，后来才转而举行传教节。其实我很怀念那些教区一齐庆祝的君王节。我们在传教之前很需要多多感受我们自己的信仰，认识、「品尝」我们所信的主。在讲论祂之前，先多多和祂谈心。祂是我们的君王，我们应该感到需要表达我们对祂的敬爱：歌颂祂，朝拜祂。 

教区里明供圣体愈来愈盛行，这是圣神的大恩赐。有人喜欢静静地在圣体前默祷，有人喜欢歌颂崇拜圣体，两种方式都值得推行。基督既是我们的君王，我们一定需要一些机会，以团体的方式，隆重地敬拜祂，向祂欢呼：万岁！万万岁！

庆祝人类因耶稣而伟大

张德福神父

梵蒂冈台

主内的兄弟姊妹：

这主日是礼仪年的年终；我们与教会一起庆祝基督君王节，向世界公开宣认耶稣基督是宇宙的君王、真理的君王、生命的君王。在一年即将结束的时刻，我们庆祝耶稣基督的伟大，我们实在也是庆祝全人类在浩瀚宇宙前的伟大，人类原本在天主眼中的伟大。

《若望福音》记述，犹太人和司祭长把耶稣交给比拉多，控告祂「自称为犹太人的君王」（十九21），甚至「自充为天主子」（7节），因而要求比拉多把耶稣处死。比拉多于是审问耶稣是否他们对祂的指控属实，是否耶稣真是君王。耶稣供认自己确实是君王；但祂的国度不属于这世界，祂来到世界上是为给真理作证（十八33-37）。犹太人和司祭长其实不知所云，而比拉多则根本不在乎耶稣到底是谁，也不关心什麽是真理。在他看来，不管耶稣真是犹太人的君王与否，不论耶稣作证的真理是真是假，对罗马帝国都毫无威胁，也无伤大雅（若十八38）。可是，我们却有必要认识耶稣何以为王，体会耶稣所作证的真理何其真实。

在圣经的思想中，君王是天主在世的代表。在南国犹大，这个君王的职位世袭相传。圣史玛窦在耶稣的族谱中就反映了这信念，他追溯耶稣的先祖直到达味王和亚巴郎，称耶稣为达味之子（玛一1-17），以证明耶稣真是君王，是「犹太人的君王」（二2）。圣史路加认同这观点，但他追溯得更远，直到亚当，天主之子（路三23-38），也就是天主在世的「肖像和模样」（创一26-27）。无论如何，圣经始终强调，天主自己才是真正的君王（弟前一17），世上的君王只是代表天主治理人民。

在耶稣的时代，犹太人并没有君王，他们连国家也没有；他们只在宗教上还有一些自治的权利。他们的国家那时早已被罗马帝国占领，他们只能在心中、在祈祷中殷切期待一位君王，一位能将他们从罗马人手中拯救出来的默西亚君王。因此，有项君王的任务迫切等着一位君王来执行，但那位君王就是迟迟不来。不少的犹太人既盼望耶稣就是那位要来完成这项任务的君王，却又害怕耶稣难当重任。因为，这项任务一旦开始了就只许成功不许失败。否则的话，就如司祭长所说的：「罗马人必要来，连我们的圣殿和民族都除掉」（若十一48）。犹太人的害怕终究强过他们的盼望，所以他们决定按照大司祭盖法的建议处置耶稣：「叫一个人替百姓死，以免全民族灭亡」（若十一50）。耶稣证实自己真是君王，真正的君王为了百姓决不顾惜自己的性命。

我们在这节日诵读的《若望福音》从一开始就假定我们都懂《创世纪》的创世记述。在起初天主以话语创造了宇宙万物，祂在六天内创造了一切，又在第六天创造了人。天主依循一个我们现在认为是自然的进化施行创造。祂先造宇宙万物：白天、黑夜（创一3-5），天空（6-8）海洋、陆地、植物（9-12），日月、星宿（14-19），游鱼、飞禽、走兽（20-25）。创造了宇宙万物之后，天主才说道：「让我们照我们的肖像，按我们的模样造人」（26节）。

「我们」一词可以有多个解释，但在此也可以理解为天主邀请祂先前所造的宇宙万物一同参与人的受造。宇宙万物从此就期待受造界的高峰，即人的到来，一如保禄所说的：「凡受造之物都热切地等待天主子女的显扬；直到如今，一切受造之物都一同叹息，同受产痛」（罗八19，22）。而人本身则彰显天主自己的临在，是宇宙万物可辨识出的天主的肖像和模样。因此，人也被天主授权管理宇宙万物（28节）。

天主完成了创造工程后，在第七天休息，并祝福了第七天，定它为圣日（创二1-4a）。天主在这一天不再做任何别的工作，只祝福。因此，这第七天并非结束的一天，而是天主所祝福的一天。天主之前所施行的一切创造，从备受祝福的这一天开始就由人来继续和发展，因为人现在就是天主自己临在的肖像和模样。如此一来，人实在堪当作君王，是天主在宇宙万物前的代表。

在《创世纪》中，「人」指的是全人类（创一27）；但引用在《若望福音》时，「人」指的是要我们仰观瞻望的耶稣「这个人！」（若十九5），「你们的君王！」（14节），宇宙万物的登峰造极，天主完美的肖像和模样。「祂是不可见的天主的肖像，是一切受造物的首生者，因为天上和地上的一切都是在祂内、藉着祂、并且为了祂而受造的。祂是元始，是死者中的首生者，在万有之上独占首位，因为天主乐意叫整个的圆满居在祂内」（哥一15-19）。

在这背景下，耶稣给比拉多的答覆就更加意义显然了。耶稣是君王，但祂是一位完全不同性质和等级的君王。祂不只是犹太人的君王，甚至也不只是世界的君王（若十八36）。祂的王权从永远伸展到永远，「永存不替；祂的国度永不灭亡」（达七14）。祂的王权存留在真理的领域内，为的是给真理作证（若十八37节）。祂的国度不属于这世界，祂的真理也同样不属于这世界。祂拥有君王绝对的尊荣和权威，但在世界上祂却极其温和，与悲者同悲，能够同情人的弱点和苦难，藉此给人展示天主最真实的样貌。这就是耶稣作证的真理。

真理在此还有更深一层的意义。在圣史若望的词汇中，「世界」是充满恶势力的地方，总是反对天主，总是「喜爱黑暗」、「憎恶光明」（参阅：若三19-21）。而耶稣就是来到这样的世界上，为给真理作证。因此，这真理也确实就是：无论世界充满多大的恶势力，耶稣总不离去；无论世界有多黑暗，耶稣仍在，且充满光明，「黑暗决不能胜过祂」（若一5）。

在基督君王节，我们的确是庆祝耶稣的伟大，庆祝基督真理的伟大：祂始终与我们同在，而且同在到底，不弃不离。我们实在也是庆祝人类的伟大，因为人类可以因跟随耶稣而重新成为天主完美的肖像和模样，实现天主原本对人类的意愿。耶稣最后证实说：「凡属于真理的，必听从我的声音」（若十八37）。愿我们人人都「有耳」聆听耶稣真理的声音，并因祂而成全。    阿们。