读经一（天主藉苦难来成全拯救众子民的领袖，也是适当的。）

恭读致希伯来人书　2:5-12

耶稣基督的降卑与高升

弟兄们：天主没有把我们所讨论的未来的世界，隶属于天使之下，但有一个人在圣经某处曾证明说：『人算什么，你竟顾念他；人子算什么，你竟看顾他？你使他稍微逊于天使，赐给他尊崇和光荣当冠冕，【令他统治你手的造化，】将一切放在他的脚下。』「将一切放在他的脚下」一句，是说天主没有留下一样，不隶属于他权下的；但是现今我们还没有看见一切全隶属于他权下。我们却看见了那位「稍微逊于天使」的耶稣，因所受的死亡之苦，接受了尊崇和光荣的冠冕；这原是出于天主的恩宠，使他为每个人尝到死味。其实，那为万物的终向和万物根源的天主，既领导众子进入光荣，藉苦难来成全拯救众子的首领，也是适当的，因为，祝圣者与被祝圣者都是出于一源；为这个原故，耶稣称他们为弟兄，并不以为耻，说：『我要向我的弟兄，宣扬你的圣名；在集会中，我要赞扬你。』

释义（彭龙英）

希伯来书是一部论及基督信理的神学作品。本日读经内容，主要说明基督的降卑和高升，以及如何成就天主的救恩。 

这里提及基督的苦难和受死，此观念在希伯来书中不断出现。作者引用圣咏八5-7的经文，若按圣咏第八篇的文脉来看，诗人体会天主的眷顾，进而体认人的尊贵。希伯来书作者却用来诠释基督的降卑成人，所以地位逊于天使。然而，基督的降卑原是为了每一个人，祂在十字架上受的痛苦和死亡是一条通向永恒生命的道路，使得跟随、信仰祂的人，得以回归万物根源—圣父那里，因此，基督被举扬，远优于天使（一4）；耶稣基督被高举惟有借着受苦（降卑）才能得到。 

作者进一步发挥基督为人类所成就的救恩。耶稣基督是救恩的创造者，亦是元帅，带领天主的众儿女们进入父的光荣。「祝圣者与被祝圣者都是出于一源」（11），祝圣者指的是耶稣，被祝圣者则指天主的儿女，即信友；这句可理解为基督涤净人的罪，祂和那些得洁净的人，同有一位父亲，都是来自天主。所以，耶稣不以认同信友作一家人为耻（11，亦可参谷三35），并且代表信友（或更好说代表全人类），向天主父祭献，成为信友的表率，信赖天主（13）；天主愿意有一新的子民，献身朝拜祂，好能有别于旧约的以色列民。

福音（耶稣教导众人，像一位有权威的人。）

恭读圣马尔谷福音　1:21-28

耶稣和门徒进了葛法翁；一到安息日，他就进入会堂教训人。人都惊奇他的教训，因为他教训他们正像有权威似的，不像经师们一样。当时，在他们的会堂里，正有一个附邪魔的人，他喊叫说：「纳匝肋人耶稣！我们与你有什么相干？你竟来毁灭我们！我知道你是谁，你是天主的圣者。」耶稣叱责他说：「不要作声！从他身上出去！」邪魔使那人拘挛了一阵，大喊一声，就从他身上出去了。众人大为惊愕，以致彼此询问说：「这是怎么一回事？这是新的教训，并具有权威；他连给邪魔出命，邪魔也听从他。」他的声誉遂即传遍了加里肋亚附近各处。

释义

今天福音的场景是耶稣公开传教之初，所谓「葛法翁的一天」的开始。

耶稣召选了首批门徒之后，开始了他的公开的福传生活。这是怎样的职务呢？首先他教导人，他的教导富有大能且颇具吸引力，「他教训他们正像有权威似的，不像经师们一样」；接着耶稣驱逐了一个魔鬼，他以大能的言语『斥责』，那魔鬼就听命「出去」了。

马尔谷愿意让我们了解耶稣的教导是具有权能的、能产生果实的：一方面这教导可以说服人，使人接受，另一方面这教导有驱逐恶势力的威能。这两方面共同的结果是使众人体会到「这是新的教训」，即天国来临的更新经验。

经文脉络

马尔谷报导耶稣在加里肋亚海边招收首批门徒之后（一16-20），立刻更换叙述故事的时间和地点，报导耶稣在一个安息日在葛法翁会堂中所发生的事件（一21-28），这个主日的福音就是这段故事。

整段叙述分成三段，首先是一个导言，提及耶稣于安息日在会堂中教训人（21-22）；接着是由导言引出的「驱魔奇迹」（23-27）；最后则是整个事件造成的效果（28）。

最后一节经文：「他（耶稣）的声誉遂即传遍了加里肋亚附近各处」，毫无疑问就是整段报导所要达到的根本主题。虽然看起来「驱魔事件」是这段经文中最生动的情节，但整段驱魔过程并没有成为真正的重点；相反地，这里显示对耶稣后来的工作更重要的主题：祂的名声远播。这正是马尔谷福音有关耶稣在加里肋亚公开生活报导的特色。

「驱魔」的文学类型

     值得注意的是，这个「驱魔故事」含有古典作品中驱魔文学类型所含有的特点因素：驱魔者的出现、察觉恶魔所带来的危险、驱魔过程（有时详尽、有时简短）、恶魔被赶出时的一些可察觉到的记号、见证人的两种不同反应。

这些文学上的辨识特征说明这类报导具有某种固定的格式，但却并未解释奇迹事件的内涵。值得注意的是，福音作者总是刻意地避免使读者的注意力集中于驱魔者所有的特殊能力上，而是强调耶稣所带来的「新的教训」（7）；耶稣的驱魔事件，只是祂的教导具有卓绝权威性的证据。

葛法翁

耶稣和门徒们来到葛法翁（21）。根据玛四13，葛法翁是耶稣公开生活时的主要居住地；此外，四部福音的作者都显示，相对于耶稣的家乡纳匝肋（参阅：谷六1-6），葛法翁与加里肋亚湖沿岸地区才是祂最喜爱停留之处。

考古学者证实，耶稣时代葛法翁城中的确有一座会堂，而且应该是一个相对而言相当醒目的会堂。今日去葛法翁的朝圣者都会在当地发现一座壮观的会堂废墟，这是第四世纪左右的建筑遗迹，但却是建筑在耶稣时代会堂的基础之上。

安息日的会堂聚会

    福音报导当天是安息日，因此耶稣按犹太人的习惯「进入会堂」，并且「教训人」（21）。安息日在会堂中的聚会主要是「圣道礼仪」，包含宣读圣经以及对于圣经的解释。马尔谷非常精简地叙述耶稣「教导」，意思是耶稣对圣经的解释就是「教导性的宣讲」，很可能初期基督徒团体就是透过「要理教导」的方式保存并传递耶稣的话语（比较：谷四1-2）。

耶稣的教导具有权威

对马尔谷而言，「教训」一个字就足够说明一切（谷一15），他所强调的并非耶稣所有的「教导内容」，而是祂的教导具有无法比拟的「权威」。群众都因耶稣的教导而「大为惊奇」，因为祂的教导具有天主般的权威，而「不像经师们一样」（22）。

邪魔害怕耶稣的教导

     由26节开始，马尔谷转而叙述一个在会堂中所发生的插曲：一段驱魔的故事。耶稣在教训人的时候，突然有一位附魔者的高声喊叫，这是恶魔因为听见耶稣的宣讲，由于恐惧害怕而做出的反应。

不洁之魔

这位附魔者是被一个「不洁之神（魔）」所附（思高译本没有译出「不洁」一词）。马尔谷在他的福音中交替使用「不洁之神」和「魔鬼」两字。古典文学作品常常将魔鬼表达为带来灾害的精神体；而希腊化的犹太文学作品则常以「不洁之神」表达魔鬼，当然是已经加上贬抑性的批判。

附魔现象往往含有一些医学上的幅度，例如路十三11就清楚的提到一位「病魔」，谷九17-22也指出一位「哑巴魔鬼。因此可以了解，福音中常把「驱魔成功」表达为「附魔者被治愈」。然而，驱魔现象还有另外一个更重要的幅度：耶稣行动的「记号性」。玛十二28（平行文：路十一20）报导耶稣清楚地将自己驱魔的行动解释为「天国业已临在」的记号。马尔谷福音也清楚地表达这样的关连：祂在谷一15先报导耶稣宣报天国临近，现在就以福音中耶稣所行的第一个奇迹加以证实，使人由相反天主旨意的恶魔力量中得到释放。

魔鬼的「知识」

    恶魔的喊叫声并非只是由于恐惧而无意义地胡乱吼叫，牠们（复数！）的喊叫声显示拥有超越人性的知识，知道耶稣所有的派遣以及祂超越一切的能力，并宣告耶稣真实的身份：「天主的圣者」。魔鬼称耶稣是「天主的圣者」，表达耶稣是被天主的光荣充满，和不洁的邪魔的污秽邪恶形成极端对比。但是，知识并不等于信仰，牠们虽然认识耶稣，却不肯信从祂。

驱魔

     耶稣以两个简短的命令句将恶魔驱逐出去：「不要作声！从他身上出去！」（25）耶稣的话语本身就具有权威，所说的必能实现，完全不需再外加其它任何媒介或因素。恶魔虽然还拼命做困兽，「使那人拘挛了一阵」，但却毫无用处，至多只能「大喊一声，就从他身上出去了。」（26）驱魔奇迹立刻就实现了。

奇迹的效果

相对于驱魔故事的简短，经文叙述在场群众们的反应则详细的引人侧目。他们完全不知所措而「大为惊愕」！福音作者巧妙地透过他们的彼此询问强调出整段叙述根本的主题：整个事件使人了解耶稣的宣讲充满权威，是「新的教训」，耶稣的声誉也因此立刻「传遍了加里肋亚附近各处」（28）。这个事件是「新的教训」，因为人们由这个事件能够有所「学习」，亦即正确地了解耶稣所宣讲的「天主的国」（一15）。

综合反省

马尔谷在耶稣公开生活之始就报导这个故事，讲述耶稣以言语以行动证实祂自己所宣报的福音：「时期已满，天主的国临近了。」（一15）

这段故事也带领读者一起再次肯定耶稣超越邪魔，每个人都应在耶稣的工作中发现自己的「肉体与灵魂」都得到好处。更重要的是由耶稣的言行认出祂真正的身份并因此而信从祂。

此外，魔鬼超越常人的「知识」也提醒基督徒，信仰不只是知识，知道并不等于信从。每个人当然都应不断在信仰知识上成长，但更重要的是要真实地信靠服从耶稣基督。

分享

旧约时代的先知们，一开口就表明“上主这样说”；新约时代经师们则引述梅瑟五书或著名辣彼（法律专家）的话，来支持自己的论点。耶稣开口教导人，没有引经据典，但群众感觉到祂的权威。因为祂的教导，流露出慈悲怜悯的天主圣言。耶稣的权威是属灵的，出自怜悯慈爱的心。有权威的世俗高人，往往觉得耶稣遥不可及，因为祂的权威不压制人，却能赋予生命的力量，激发人深处最美善的品德。因此，耶稣一出命，连邪魔都听从。

马尔谷描述耶稣驱逐魔鬼的奇迹.香港教区协助驱魔案件的李亮神父曾说(2010年的录像访问):“在这个世界上确实有附魔的事，信徒或非信徒都有附魔的可能。只要确定附后魔者不是医学上的精神病，就会帕特定的神父进行驱魔。”许多人都没有附魔或驱魔的经验，但在生活中确实遇到过恶人，他们如同附了魔一样，给周围的人带来痛苦，甚至致命的伤害。基督也是这种人的受害者，不过，他拒绝恶性循环，而以天父的爱，从人的邪恶中引出各种美善。

世人喜欢凭一个人的头衔、职位、财富等来判断其权威。耶稣既没有头衔、职位，也没有财富，但他说话却有权威。从他的内里、他从的说话方式中流露出一股力量，使众人信任他。耶稣的宣讲是新颖的，具有说服力。普通人立刻觉察到他的不同，恶神也承认他的权威。我们经常祈求“救我们免于凶恶”，这就是面向天主最好的谦恭。的确，耶稣定能战胜恶势力，为使我们获得自由。让我们祈求天主打开我们的心门，好能聆听圣言，并恳求他治愈我们的内心。

    邪魔一词，在希腊语中指“不洁之魔”。那时候，“不洁”通常有两层意思：第一层是法律上的不洁，如梅瑟法律规定麻风病人是不洁的；第二层是行为上的不洁。在《马尔谷福音》中“不洁之魔”还有另一层意思，即罗马士兵的不洁。当时的罗马士兵横行霸道，其态度和行为与魔鬼的行径无二，会使任何与他们接触的人染上“不洁”。现代社会也有很多人如同“邪魔”一样，他们的态度和行为也让我们的社会“不洁”，也需要耶稣来清除，因为只有“洁净”的人才能改善世界。

 反省

1、希四12说：「天主的话确实是生活的，是有效力的，比各种双刃的剑还锐利，直穿入灵魂和神魂，关节与骨髓的分离点，且可分辨心中的感觉和思念。」愿福音的「新」意也进入我们的生活。

2、对我而言，耶稣的话语是大能的言语，还是如同一般经师的言语一样？我是否也「惊奇他的教训」？是否为我是『新的教训』？

3、我是否听命于他的教训？是否承认、相信、并依靠，及顺服于耶稣的话语吗？

4、安息日是放松、休息、与天主一同享受生活的日子。为我有什么意义？当我想做好事，却又感受到无法守好“规矩”的张力时，会有什么感觉？无力？不知所措？或是……这种感觉通常怎样结束？

5、魔鬼认识基督，我也认识基督，我和魔鬼认识的不同点在那里？我认识基督有多深，跟他的关系如何？我可以找到一个形容词来代表我和基督的关系吗？

6、魔术师的技术与耶稣的驱魔在那里不一样？用我的心灵内“看”耶稣怎样令魔鬼离开？看完后，我对耶稣驱魔的能力有什么感觉？ 

7、天主的圣言在我心中是什么样的位置？有权威吗？我常把主的话默存心中吗？我信主常藉圣经对我讲话吗？

8、经师在会堂中应该是有权威的，但福音却说，耶稣教训人时的权威不像经师。可见基督的福音，并不是倚靠人的能力，而是要靠天主的。

9、福音中多次提及耶稣的权威，不过，他最终是死于象征着罗马人权威的彼辣多手上。你能从中体会耶稣所展现的权威，是现世，还是永恒的；耶稣的权威为你有什么意义呢？

10、默想你也身处会堂中，看到耶稣驱逐邪魔的情境，你的感受如何？  

11、你所经验的耶稣是谁？是一位通晓经书和法律的经师，或是一位改革者。再读今天的福音，与你所经验的有多少差异。

12、魔鬼确实会给人一种超自然力量的感觉，然而，耶稣驱魔正显示他才是一切力量的根源。你愿意接触这创造的源头吗？

13、人对权威总有一种莫名的崇拜，你从耶稣身上感受到的又是那一种权威？试与现世经验的权威作比较。  

14、马尔谷福音强调耶稣的教训显出权威。我在读圣经、聆听圣言的时候，也能感受到这权威性吗？ 

15、耶稣驱魔的奇迹，为我有什么意义？ 

16、耶稣常在团体聚会时教训人。我经常参加礼仪性或其它性质的团体聚会，以更亲近耶稣吗？

17、在今天的福音中，我们听到耶稣所说的话，心灵是否被「击中」？耶稣的话给予我们什么震撼力？ 

18、福音中，一个附魔者身上的邪魔「感应」到耶稣的身份，因而喊叫，耶稣只说了一句话，就把那人从邪魔的束缚中解救出来。我们在生活中要如何感应耶稣话语的德能呢？ 

19、今日社会中的邪魔隐藏在现代人忙、茫、盲的生活中，个人主义和享乐生活充满多数人心中。我们如何让天主圣言作为我们的脚前的路灯，指引我们每天所行的道路吗？

20、外表上看来是一个没有显赫的身分与财富的耶稣，祂所说的话其来源就是天主，就是这么有权威。我们是否该多重视天主的说话使我们的心更亲近上主，而不要太过于重视那些使自己患得患失的赞美或批评？

21、今日魔鬼以更高明的姿态隐藏在现代人汲汲营营的物质、享乐生活与个人主义中，但恶势力在天主圣言前却不准说话，只能离开。你愿意让天主圣言作为我们的脚前的路灯，指引我们每天所行的道路吗？