变水为酒的奇迹

房志荣神父 耶稣会士 

默想：

常年期第二主日的福音选读，甲、乙、丙三年都采用若望福音。甲年继续报导若翰为耶稣作证，乙年记述耶稣招收安德和伯铎两兄弟为徒，丙年则宣报耶稣的第一个奇迹：变水为酒。读经一选读依62:1-5，也被安排在圣诞节前夕感恩礼中，这段落是依60至62章整体的一部分；这三章的主题分别是：耶路撒冷未来的光辉、传报喜讯和救恩。这救恩如今以一个新名号说出，是上主亲口指定的：因为你要称为「我可爱的」，因为上主喜爱你，你的领域将要嫁给祂。青年怎样迎娶处女，你的建造者也要照样娶你；新郎怎样喜爱新娘，你的天主也要照样喜爱你。先知预告上主在新约时代将要实现的救援，为以色列子民带来一线希望。

若望报导耶稣公开宣讲生活的第一件事，是行奇迹：「这是耶稣所行的第一个奇迹，是在加里肋亚的加纳行的；祂显示了自己的光荣，祂的门徒们就信从了祂。」（若2:11）耶稣行过的三十到四十个奇迹，大部分是驱魔治病和复活死人，也有几个是克服大自然的能力，如步行水面、一句话平息风浪；这次加纳婚宴，变水为酒是改变了自然律。若望明说「这是耶稣所行的第一个奇迹」，这奇迹却有一些特点，值得深思。一是在婚礼喜庆中行的，这为教会日后定婚姻为圣事，是一个根据。二是对酒的用途有所肯定，第一个奇迹变水为酒，最后晚餐中将变酒为血。三是由于圣母的转达，促成了耶稣行第一个奇迹。同时这里也有圣母在圣经当中所说的最后一句话，是向仆人，也是向我们说的：你们照耶稣的吩咐去作，万无一失不会错。

再来看看读经二（格前12:4-11）中，保禄如何谈「神恩」。首先是三位一体的天主在推动：神恩不同，却是来自同一位圣神；职务有别，事奉的都是主基督；功效不同，却是一位天主所赐与。不同的神恩有哪些呢？保禄一一举出：智慧之言，知识之语；十足的信心，治病的奇恩；行奇迹，说先知话，分辨神类，说方言，解释方言。其实，圣神的这许多恩赐，是配合每个人的身分和天赋而实现的。就以今天福音里的各种身分来说，办喜事的人家请了耶稣的母亲吃喜酒，耶稣的门徒，即第一章所招收的安德、若望、伯铎、斐理、纳塔乃耳这五位也在受邀之列。他们如何运用自己的神恩呢？圣母是其中的典范。她以家庭主妇和喜宴宾客的身分，最能体会这种场合的各样需要。她的干预从各方面来看，都恰到好处，使问题迎刃而解。

酒席总管是品酒能手，保证了由水变成的酒，是货真价实的上等好酒。为何耶稣提供这么多好酒？可以问孔子。孔门弟子记载夫子对用餐、饮酒很讲究：割不正不食，饮酒无量，但不喝醉。加纳婚宴，宾客满堂，耶稣的母亲是贵宾之一，主人陈设的酒一定不会少，但还是用尽了；耶稣的母亲对祂说：「他们没有酒了」，耶稣一听就懂，祂和五位门徒大汉，到得较晚，把酒喝完，应该有一份责任。耶稣变出上等的，甚至是最好的酒，表示他不但喝酒，且会品酒。人说，若翰不吃（肉）不喝（酒），耶稣却又吃又喝。耶稣自己也说过，「喝了陈酒的人，不要再喝新酒，因为他说，还是陈的好。」各种神恩就是这样在日常生活中体验出来，表现出来。

教会：基督的新娘

张春申神父

（若二1~12）

若望福音自古以来便公认为含义非常精深，其叙述的事迹或言语，往往包涵一层、甚至多层意义，今天主日福音记载的加纳婚宴中变水为酒的奇迹，便是这样的段落；其中的婚宴、水、酒、耶稣的时刻、新郎等等，都象征着更深的意义。今天教会便要在这段福音简要的重点注解下，了解自己的生命。

婚宴中，圣母向耶稣反应没有酒了，祂先回答说自己的时刻还没有来到，但后来又变水为酒，可见祂让自己的时刻提早来到。那么耶稣的时刻又有什么意义呢？按照若望福音之脉络，这是相当清楚的，祂的时刻是藉由死亡及复活，完成救援的时刻。但是为什么变水为酒含有祂的时刻提早来到的意义呢？原来，这个奇迹暗指圣体圣事；奇迹中的新酒象征圣体圣事，耶稣自己的血成为救援时代的新酒。圣体圣事本身正是纪念基督的死亡，并庆祝祂的复活，所以变水为酒提前显示出祂的死亡及复活。由于圣母玛利亚临在加纳婚宴当中，使耶稣的时刻提前来到。

　　 不过这个变水为酒的奇迹是在婚宴中，是在新郎娶新娘时施行的，这也具有很深的含意，它指向耶稣救恩时刻中的婚礼。十字架上的死亡及复活是耶稣的救恩时刻，这时刻，根据教父注解若望福音的思想，耶稣为自己准备了一个新娘，祂的教会。教父说：如同亚当在乐园中熟睡时，天主自他的肋膀，取出一根肋骨形成了一个女人，他的妻子厄娃；现在十字架上的新亚当睡眠死亡时，祂的肋膀被刺透，流出血和水，教会、基督的新娘、新厄娃也诞生了。耶稣受难时，十字架下站着祂的母亲，与耶稣所爱的门徒，他代表一切信者，他们便是教会，是耶稣的新娘；所以，耶稣的时刻便是救恩完成的时刻，也是祂的新娘，教会诞生的时刻，是一个婚礼的时刻。在加纳婚宴中，耶稣既然提早了自己的时刻，那么也该提前自己的婚礼；所以，加纳婚宴中，真正的新郎是耶稣自己，而真正的新娘便是由于奇迹而信从祂的门徒以及圣母玛利亚，他们是教会的前身。我们对加纳婚宴和变水为酒奇迹的注解，事实上受到梵二大公会议教会宪章的认同。大公会议以为十字架上耶稣肋膀流出的血和水，象征教会的开端和发展；血和水象征诞生，所以教会是因了基督的死亡及复活而建立。

　　 今天的福音和注解，增进我们对于教会的认识。一般当我们谈到教会时，立刻会想起教会中许许多多当信的道理、遵守的法律，或者教会中不同成员：教宗、主教、神父等等；或者教会中的建筑、圣堂、礼仪、圣经。这一切的确是构成教会的重要因素，但更重要的因素便是相信耶稣基督的信友自己。教会当由信友结合而成，如同新娘一般，完全相信她的新郎耶稣基督；当彻底奉献自己，交付一切给自己的新郎时，教会才能活泼地显出她的面貌，这是我们首先必须肯定的道理。

　　 既然变水为酒指向圣体圣事，那么让我们在今天的圣体圣事中，将加纳婚宴所蕴含的，尤其关于教会是耶稣新娘的道理，深深地融合在生命之中。

祂无论吩咐你们甚么，你们就做甚么

薛恩博枢机 著　丁颖达教授 译

默想：

若望福音 二1~11

礼仪年丙年的常年期从一场婚宴开始。当时，耶稣的公开传教工作刚起步，而后来让祂远近驰名的治愈病患的奇迹尚未发生，所以祂还默默无闻。祂身边仅有几位门徒而已，其中之一是若望，即今天福音故事的见证人与作者。

　　 那时候，在纳匝肋附近的村庄里有场婚宴正热闹登场。宾客中有纳匝肋的玛利亚，即耶稣的母亲；她的儿子与朋友们也全都在应邀之列。两千年后，在如今战乱不断的中东地区，婚宴仍旧宾客云集，他们好客的传统与文化，非常值得我们学习。

　　 当年那对幸福新人，我们一无所知。他们大概来自穷苦人家，否则不可能喜酒一下子就不够喝了。端不出食物款待客人是件非常丢脸的事情，玛利亚立即觉察到情况不妙，因为她留意每个人的困境。正因如此，直到今天，全世界无数人仍依恃圣母，充满信心地寻求她的帮助。

　　 圣母向耶稣要求甚么呢？其实她没有作出任何强求，也没有设定任何清单。她仅仅提醒耶稣：婚宴主人处于尴尬窘境，如此而已。她有着惊人的自我约束力，完全没有向耶稣施压，逼祂「快帮他们一下吧！」圣母不做这种事，她尊重儿子的自由。她在这里为我们树立了一个了不起的榜样。

　　 耶稣的反应似乎相当唐突：「女人，这于我和妳有甚么关系？」听起来非常不礼貌。祂没有称玛利亚「母亲」，反而像对待陌生人一样叫她「女人」。这是不是司空见惯的、孩子们不服母亲管教的叛逆行为呢？耶稣当时刚离开老家，开始走自己觉得被召叫的道路，祂是不是因此刻意与母亲保持距离呢？儿子竟敢用那种口气作答，玛利亚听在耳中，显然不是滋味！

　　 不过，耶稣有其响当当回绝母亲请求的理由：「我的时刻尚未来到。」祂以奇迹和记号彰显自己的时刻还没有来到；或许，祂根本没有把奇迹或记号包括在自己传教计划内，祂并不希望人们因着祂的治愈和奇迹而穷追不舍。祂切愿我们悔改、转变观念、更新生活。祂在意我们的信德，不是我们对祂的趋炎附势。

　　 但是玛利亚并没有知难而退，她坚持认为那对处于困境的新婚夫妇必须得到帮助。她相信耶稣一定会伸出援手，于是对仆役们说：「祂无论吩咐你们甚么，你们就做甚么。」耶稣真的被母亲的全心信赖打动了，祂将六百公升（约一百二十加仑）的水变成了美酒，足够任何一个盛大婚宴的宾主畅饮尽欢。

　　 耶稣要藉这第一个奇迹告诉我们甚么呢？首先，祂喜爱欢庆的场合，否则祂不会涉足这场婚宴；其次，我们留意到，即便微不足道的寻常事物，也能打动祂的心。

　　 耶稣并非总是像在加纳婚宴一般，皆大欢喜地帮助我们摆脱困境。然而祂总能施行转化的奇迹，藉着我们的信德，把日常生活的清水，转变成喜乐与希望的美酒。我们惟一要做的，就是听从玛利亚的劝告：祂无论吩咐你们甚么，你们就做甚么！

女性优美的特质

吴智勋神父，耶稣会士

默想：

依62：1～5，格前12：4～11，路2：1～12

今日的福音记载耶稣变水为酒的奇迹，作者带出耶稣基督能把一切不圆满的成为圆满；只要有祂的临在，任何不完美的东西都可以变得完美。「七」为犹太人是一个圆满的数字，「六」是未圆满的；六口石缸及缸里的水，都暗示欠缺，耶稣却使它圆满，水也变成酒，而酒便有恩宠的意义，耶稣基督就是这样丰富地赐给我们恩宠。天国就是有耶稣基督临在的婚宴，是喜乐的，是「福音」。我们的信仰本质上是喜乐的，是一个好消息。今天的福音包含了这些意思，不过今天让我们从另一个角度去反省，把注意力先放在圣母玛利亚的身上，再由她走向耶稣基督。

故事里面耶稣基督称自己的母亲为「女人」，很明显作者是有意把这个「女人」跟旧约创世纪的第一个女人「厄娃」来做对比。从这两个女人的对比，我们可看出女性的弱点和优点在那里。旧约中的厄娃说了两次话，第一次是受到蛇的诱惑，她不但没有坚决地拒绝，反而说了一半谎话，说天主不准他们摸乐园中央那棵树上的果子。第二次是当天主质问她的时候，她把责任推到蛇的身上，「是蛇哄骗了我，我才吃了」，不肯承担责任。这女人的两句说话，反映出女人的弱点，值得每一个女性去反省。很不幸，这个故事令人对女人作出了不当的结论──女人是罪恶的根源。这是很不公平的，因为圣经其实公平地反映出男女同时都犯罪。圣经不但没有贬低妇女，反而把妇女的地位提到很高，因为天主对蛇说：「我要把仇恨放在你和女人，你的后裔和她的后裔之间」，这个女人在新约的圣母玛利亚身上得到应验。

今日的福音藉玛利亚反映了女性优美的一面。在若望福音的故事里，圣母也只说了两句话，每句都突出了女性优美的一面。耶稣称自己的母亲为女人，是回应天主的预许 ──她就是永远与魔鬼为仇的女人。圣母的第一句话，根据若望记载的是：「他们没有酒了」(若2:3)，这显出了女性的敏感细心，意识到别人的需要。她察觉后并不是就此罢休，她不光是空洞的同情别人，而更是诉诸行动。本来这是与她无关的事，她却主动的走到耶稣面前为别人恳求。这句很简单的说话「他们没有酒了」，成为我们教会二千年来对圣母敬礼的来源之一，因为我们相信圣母在任何时候都关心我们的需要，何况耶稣基督已经把教会交托给圣母，所有基督徒都是她的子女，所以我们说圣母是「进教之佑」。

圣母的第二句说话，同样重要，因为她带领人走到耶稣跟前：「他无论吩咐你们什么，你们就作什么。」(若2:5)这是一句很有智慧的话，如果我们真的像圣母所说，耶稣叫我们作什么便作什么的话，肯定会像仆役一样会有意想不到的后果 。

圣母所做的事不是为自己，也不是为得到别人的赞美，而主要是为了天主的光荣。在这件事上她彰显了天主的光荣，因为耶稣在祂光荣的时刻未到时便行了这个奇迹。圣经上记载「他的门徒就信从了他」(若 2:11)，圣母能够带领别人走到耶稣跟前，让别人相信耶稣基督，而不是信她本人。

我们可以用这个故事去反省。每一种语言都有贬低女性的说话，中文也不例外，例如「婆婆妈妈」、「妇人之仁」、「唯女子与小人难为养也」、「红颜祸水」等，这些歧视女性的说话，基督徒都不该用，因为是违反天主的启示。女性更应以自己的行为，証实那是错误的，女人不是罪恶的根源。此外，要向圣母学习，发挥女性优美的特质，对别人的需要特别敏感，并同时诉诸行动。教会历史上所有关心别人信仰的，多数都是女性，像圣妇莫尼加为了自己儿子奥思定的信仰，不断向天主祈求和痛哭。希望作为女性的，真能好好发挥这一点，特别关心别人的信仰，为他们求耶稣说：「他们没有酒了」。在带领别人走向耶稣基督的时候，不要忘记自己首先要听圣母的话：「他无论吩咐你们甚么，你们就作甚么」。自己首先去实行耶稣的要求，带领别人的时候，才有可信性。同时，一切作为都是为了耶稣基督的光荣，使别人能够认识祂。

在过去，教会受到时代环境的影响，能够有时对女性有歧视的地方，但是对圣母玛利亚却极度尊敬，原因除了圣母是耶稣基督的母亲外，更重要的是圣经反映圣母作为女性优美的特质。她是一位关心别人需要的人，一位愿意求耶稣解决别人困难的人，不但把别人带到耶稣基督面前，而自己更是一位天主要她做什么她便做什么的人。女性如果真的有圣母的优点，肯定会得到别人的尊敬，也能像圣母一样，充满天主的恩宠。

爱因斯坦的妻子

天国驿站

蔡惠民神父

在圣经中，以新郎来形容天主与其子民的关系，实在屡见不鲜。欧瑟亚先知曾经以自己不贞的太太来比喻以民对天主的背叛；又藉着与她的破镜重圆，预示天主将再以仁爱来怜悯不忠的百姓，且由充军之地召回他们，与他们重新订立永久的盟约。在依撒意亚先知书中，青年怎样迎娶少女，就如天主怎样复兴以色列；新郎怎样爱新娘，就如天主怎样喜爱自己的子民。（依62:5）至新约阶段，耶稣意识自己就是以民期待的新郎，祂来是要迎娶天主的百姓。当法利塞人问耶稣，为甚么若翰的门徒禁食而祂的门徒不禁食时，祂回答说：「伴郎喜能在新郎还与他们在一起时禁食？」（谷2:19）

在这种思想背境下，加纳婚宴并不是一次普通的婚宴。耶稣赴宴的目的，固然是为了祝福一对新人，分享他们的喜悦。不过，在若望眼中，加纳婚宴亦揭示了先知所预示的新郎已经来到人间。

当时，婚宴正欢笑地进行，意想不到的事情发生了：他们没有酒了。在犹太社会中，酒极富有象征意义，这也可见于先知书。最为人熟识的是依撒意亚先知书：「万军的上主在这山上，要为万民摆设肥甘的盛宴，美酒的盛宴；肥甘是精选的，美酒是醇清的。」（依25:6）在耶肋米亚先知书也有：「他们将要前来，在熙雍山巅欢呼，涌向上主的美物，饱享縠、麦、酒、油、小牛和小羊；他们的心灵要像受灌溉的田园，再也不感憔悴。」（耶31:12）总括而言，酒是喜乐、希望、丰盛的象征，也是未来与许诺的圆满。

就在这时刻，耶稣将水变酒！意即在犹太人以为天主的许诺不会实现的时刻，耶稣以意想不到的方式带来了新酒。祂将原本用作取洁的水转化为美酒，将新的命令，新的创造，新的精神和新的希望取代过去的法律和规条。加纳婚宴也是天主的喜宴，祂就是新郎，我们是祂的新娘。就如新郎迎娶少女，天主要与人性结合，好使我们也分享祂的天主性。在这个婚宴中，一切人间的努力和挣扎，都要转化为天上的美酒。

玛利亚在变水为酒的过程中，扮演了一个重要的角色，她首先向耶稣提出没有酒。耶稣的反应有点奇怪：「女人，这于我和你有甚么关系？我的时刻尚未来到。」（若2:4）如果从母子的关系去理解这句说话，耶稣的回答似乎没有尊重自己的母亲。不过，若果从新郎与新娘的关系看，玛利亚这位新娘，却为我们立下了典范。她深深了解和相信这位新郎，犹如深信天主的忠信和仁慈。纵使她受到考验，但没有气馁，因此她对仆役说：「他无论吩咐你们甚么，你们就作甚么。」（若2:5）

生命中我们有没有发现酒没有了？作为主人家，如果宴会中酒水不够，情况令人多尴尬及不知所措。没有人希望生命会出现突如其来的转变，反之，我们总想每一件事都在周详的计划和安排下顺利进行。电子手帐或记事簿好像是生活不可或缺的一部份，遗失了就像失去安全感一样。不过，人算不如天算，生命中实在有太多的时刻并不是我们可以操控的，也不是按我们的日程表发生的。一次又一次我们发现酒没有了！怎么办？有人会想尽办法，希望能够再次控制情况；有人却自暴自弃，逃避面对困难；玛利亚却说：「他们没有酒了！」

玛利亚的典范教我们反思，不必为生命的未如人意感到尴尬或遗憾，更不需逃避面对。如果耶稣是新郎，教会是她的新娘，我们了解和信赖这位爱我们的耶稣，远比知道他要用甚么方法来解决我们的问题来得重要。当玛利亚发现没有酒时，她没有建议耶稣快点到外面张罗，也没有催促耶稣快点离席，以免主人家难堪。她只是充满信赖的说：「他们没有酒了！」

「他们没有酒了！」其实是一句最简单、最信赖的祈祷。假设我们的挚爱患了癌症，我们会怎样祈祷？可能我们会心急如焚地说：「主！爸爸患癌症了！」就是那么简单？很多人还会附带一连串的指示和条件：「希望你能让他康复、让他接受的化疗有效、让他免受药物副作用的影响、让医生的诊断正确、让妈妈能平安接受、让家人能克服面对……」相比之下，玛利亚只简单的说：「他们没有酒了！」之后便默不作声。她没有指示耶稣如何解决问题，只相信祂比自己更明白甚么是更好的一份，只相信祂比自己更懂得爱自己所爱的人。因着她的相信，加纳婚宴成了天国的盛宴，玛利亚成了美丽的新娘，生命的焦虑得到转化为许诺的实现。

他们没有酒了

道亦有道
閰德龙神父

经验告诉我们往往在我们最开心的时候，不愉快的事件会随时发生。婚宴本是一个喜乐的聚会，但当客人发现酒缺了，主人家将会何等丢脸！高兴剎时变成扫兴。今日的福音记载了耶稣的母亲玛利亚、耶稣与耶稣的门徒同被邀请参与加纳一个婚宴。席间玛利亚发觉主人家酒缺了，她想到如果有人还想喝酒的话，主人家会多么尴尬，多么丢脸！玛利亚于是对耶稣说：「他们没有酒了。」（若2：3）圣经学家说从这点可以看到玛利亚的观察力很强，时常很细心地留意周遭的情况，且为他人设想。这也是身为母亲的一种独有特性，是天主赐给女性的一份莫大恩宠。 

耶稣回答说：「女人，这事与我和你有什么关系呢？我的时候还没有到。」（若2：4）这句话为我们听来并不「顺耳」，其实，耶稣说的「时候」是指祂自己的使命，祂的受苦，受死的时刻尚未到来。显奇迹不是做一些料想不到的事，而是藉奇迹使我们明白并相信我们所投靠的主并非一位看不到和无从触摸的天主，而是实实在在生活在我们当中的耶稣。透过变水为酒的奇迹，我们目睹天主奇异的能力。 

「这是耶稣施行的第一个神迹，在加里肋亚的加纳行的；祂显示了自己的光荣，祂的门徒就信了祂。」（若2：11）若望以「光荣」来形容耶稣施行的第一个神迹，并说耶稣藉这奇迹显示自己的光荣。 

「光荣」在这里的意思是透过一件事情，使我们每一个人都看到天主不可思议的能力。基督施行奇迹，不是要改变甚么，而是要让每一位跟随祂的人知道天主就在这里，天主的能力也在这里，因而更加相信天主。正如福音接着说门徒见到后，便相信了耶稣。「相信」是指完全接受，接受这位显奇迹的耶稣就是天主，并明白天主奇异的能力。 

变水为酒这个奇迹也是一个预象，这在加纳举行的婚礼不单指一对新人的婚礼，也代表基督与教会的婚礼。稍后基督会接受苦难，被钉在十字架上的时候，水变成血，耶稣要藉着祂所倾流的宝血，与教会建立一个盟约，耶稣自己要成为祭品。如一些圣经学家所解释，在感恩祭中，葡萄酒被祝圣后，成为基督的血，然后我们一同分享。分领耶稣的体血只是开始，因着与耶稣结合，我们获得能力在生活上光荣天主。 

我们怎样光荣天主呢？就是令他人在我们身上看到天主的临在，令其他不认识天主的人，透过天主在我们身上进行祂的工作，看见天主的能力。 

今日我们读若望福音加纳婚宴的记述，有三点值得我们反省：第一：耶稣变水为酒的奇迹显示了天主的临在和天主的能力。第二：玛利亚在婚宴上发觉酒缺了的细心和主动请求耶稣帮忙的做法，很值得我们效法。最后，这变水为酒的奇迹成了后来圣体圣事的预像。我们领受了基督的圣体圣血之后，不但相信上主，也要为主作証。 

新郎来了

朝夕相随
陈日君主教

这个常年期的主日其实还是主显节的尾声。东方贤士来访、耶稣受若翰的洗礼、加纳婚宴上变水为酒，是吾主借以显现于世的三件事迹。当我们听若望在福音第一章说：「圣言成了血肉，居住在我们中间」时，我们未必会想到这降生成人的天主，竟真的和人类打成一片，甚至带着祂的门徒去赴婚宴，去饮酒。 

若翰的作风多么不同，他不吃人间烟火，以「出世」的生活方式表达出：在远离天主的人辛苦地寻找祂时，根本没有心情去享乐。 

当然，耶稣在加纳不是为享乐，而是为带来喜乐。圣母玛利亚更常常忘记自己而关心别人。她做了她儿子的眼睛，注意到了这对新人面对的困境：「他们没有酒了！」那会使这对新人多么尴尬，会在他们心灵上留下难除的阴影。 

天主降生成人就是为使我们「体验」到天主那富有人情味的爱。正如若望说的：「我们亲眼看见过，瞻仰过以及我们亲手摸过的生命的圣言。」现在我们可以「想象」我们的天主：祂曾经行过世上的道路，感到疲倦、饥饿、口渴；祂曾高兴、愤怒、流泪、害怕痛苦、死亡，祂以一颗血肉的心爱我们、同情我们。 

祂还恩上加恩，不但把自己给了我们，还把祂的母亲也给了我们。以一个女性的、母性的、无微不至的爱，「进一步」「显示」了天主的爱；使我们在生命的任何阶段，心灵的任何处境，都能坚信并体验天主和祂母亲的眷顾陪伴着我们。 

从加纳婚宴，我们知道圣母是喜欢「多管闲事」。现在在天堂上她也不肯罢休，她在露德、在花地玛不厌其烦地大声疾呼：「他们没有酒了！」「罪人们逼得天主再难忍受了。大家快快悔改，平息天主的义怒吧！祈祷和补赎是取悦天主的美酒。」 

回到加纳，不论耶稣对圣母的答覆是多么难懂：「女人，这于我和你有甚么关系？我的时刻尚未到。」圣母似乎很肯定耶稣答应了她的要求，所以她吩咐仆人们作好准备。这样，耶稣就行了祂第一个神迹，祂的门徒信了祂：他们的师傅是一位富有同情心又拥有奇异神能的大先知。 

读经一鼓励我们作更深一层的默想。依撒意亚先知说：「就如青年怎样娶处女，你的建造者也要怎样娶你；新郎怎样喜爱新娘，你的天主也要怎样喜爱你。」 

路加福音五:33-35，法利塞人问耶稣为甚么若翰的门徒禁食，祂的门徒却又吃又喝。耶稣说，新郎在时，伴郎不该禁食。 

这样看来，在加纳耶稣不但参加了一个婚宴，祂也显示了祂新郎的身份：新郎已来了！ 

让圣诞期、主显期留下这美丽的结论。天主取了人性，把自己的天主性与人分享。天主和人的这个结合比任何婚姻更亲密、更恩爱。新郎为夺得新娘先牺牲了自己，把新娘从敌人手中救了出来，用自己的血洗净了她。 

让我们重温厄则克耳先知第十六章动人的一页：「……妳诞生的那一天……没有一个人怜视妳……对妳表同情……把妳抛弃在田野间。我从妳身边经过……妳遂渐渐发育长大，到了青春年华……我又经过妳身旁……我向你发了誓、立了约，妳遂成了我的。……我给妳穿上锦绣衣服……又用珠宝装饰妳……妳实在美丽绝伦，堪登后位……」 

丙年常年期第二主日：共享的平安和喜乐才能久长

共享的平安和喜乐才能久长

主内的兄弟姐妹：

众人的合一与和睦来自共享的喜乐和平安，明认天主确实乐意临在众人中间，并且全是为了众人的好处而赐予每个人不同的恩惠（读经二：格前十二4-11）。别人有别於我们不应再视为一种威胁，而应视为一种富饶，彼此充裕，而非相互匮乏，在信仰生活上如此，在社会生活上亦然。的确，唯有共享的平安和喜乐才能久长。

心胸宽阔是件很奥妙的事，它是一种视野，更是一份恩宠，确实就是救恩的所在；视野远大的人总是越看越远，恩宠越多的人必会有更多的恩宠。耶稣解释说，这是「因为凡有的，还要给他」（谷四25；玛廿五29）。长久以来，我们一直从物资有限的角度理解一切，包括耶稣的话，认为恩宠也同样是有限的：若别人多得，我们就会少得；所以我们彼此争执不已，都想多分一杯羹。这其实是一种反恩宠的信仰观念，由此产生了所谓的「征服主义」，连天主也被看成是征服的主，祂只照顾自己特选的民族。我们也忒把天主看得小气了，竟敢蔑视天主的伟大宽宏；这实在是一种亵渎。

今天礼仪的背景正是「上主恩慈的禧年」（依六一1-2），呼吁我们敞开胸怀，重塑心灵，不要再反对或小看天主的恩宠，却要仔细默想天主的伟大和天主的温柔；天主喜爱众人就像新郎喜爱新娘那样（读经一：依六二5），祂为了众人的好处而在每个人身上以不同的方式显示祂自己（读经二：格前十二7）。由於上主是万民的救主，我们每个人都应大声欢呼：「我要万分喜乐於上主，我的心灵要欢跃於我的天主，因为他给我穿上救恩的衣服，给我披上义德的外衣，使我有如头戴花冠的新郎，有如佩带珍珠的新娘。正如大地怎样产生苗芽，田园怎样使种子发芽，吾主上主也要怎样在万民前产生正义和赞扬。」（依六一10-11）

今天在加纳的婚宴中，我们体验到的正是这种因天主的伟大恩慈而一同欢乐的气氛。耶稣在那里显示了祂的第一个标记（希腊原文：sēmeion），让众人在欢乐之上，再因品嚐到上上等好酒而更加欢乐、继续欢乐（若二9-10）。圣史若望随後又向我们表明，门徒们因耶稣所行的这个标记，就信从了祂（若二11）。这个「标记」指的是什麽呢？所谓无酒不成宴，淡水变成好酒固然重要，但是一同欢乐肯定更加重要；好酒若不能给众人带来欢乐，实则毫无意义。耶稣的临在使得宴席欢乐不断，且因有好酒而更加欢乐，这才是真正的「标记」。耶稣使众人的杯爵满溢，「在一生岁月里，幸福与慈爱常随不离」（咏廿三5-6）。门徒们相信和跟从耶稣，愿意学习耶稣所行的标记，关注众人的需要，增加他们的喜乐。

圣史若望强调，耶稣在加纳婚宴所行的是祂的「第一个」或者「开始」的标记。「第一个」或者「开始」的标记意味着耶稣还会继续另行一系列的标记，完整地给我们显示祂来到世上的真义。在《若望福音》中，耶稣的时刻总是「逾越奥迹」的时刻，一直都在承行天主的旨意和实现天主的计划。在耶稣行第一个标记时，祂的「时刻还没到」（若二4），但祂的门徒们已经开始信从了祂。圣史若望藉此邀请我们从这个最初的「时刻还没到」的标记起，到「时辰来到了」（若十七1）的耶稣受难前夕，直到最终的在十字架上时辰「完成了」（若十九30）的标记为止，全面地注视耶稣所行的一切标记，并且如同门徒们那样，从一开始就相信耶稣（若二4），祈愿有一天也能获得完全相信耶稣的信德（若十九35）。

在这一个信德的旅程中，圣史若望特别要我们以圣母玛利亚作为我们的模范，也要我们祈求圣母玛利亚做我们的中保。圣母在耶稣行第一个标记的时候在场，甚至促成这个标记的显示，绝非一件偶然的事。实际上，圣史若望叙述耶稣行第一个标记的第一句话就是：「在加里肋亚加纳有婚宴，耶稣的母亲在那里」（若二1）。我们可以理解圣母之所以在那里，是因为圣母在婚宴中帮忙，所以「耶稣和祂的门徒也被邀请参加婚宴」（若二2）。这样一来，整个婚宴的叙述就显得很有条理了。由於圣母在那婚宴中用心和细心地帮忙，所以她最先发现「酒缺了」，并且她还在宴席的总管发现酒缺之前，就先对耶稣说：「他们没有酒了」（若二3）。从圣母与耶稣的对话中，我们可以深刻地意识到他们母子之间的亲密关系。圣母认识耶稣，知道祂的为人；耶稣也认识圣母，马上明白圣母的意思。「他们没有酒了」；这不是一句闲话，而是一个要求：「他们没有酒了，所以帮帮他们解决这个窘况。」圣母一旦作出了这个要求，就完全肯定耶稣不会违背她的意思；然而，她并没有就此停止不动，什麽也不做，反而立刻指使仆役们要听从耶稣，对他们说：「祂无论吩咐你们什麽，你们就做什麽」（若二5）。这就是圣母的信德！

在整部《若望福音》中，圣母只有两次出场。除了在加纳的婚宴外，另一次就是在耶稣的十字架脚下（若十九25-26），也就是在耶稣开始显示祂的光荣和耶稣完成显示祂的光荣的两个时刻。圣母两次出场都负起作母亲的角色，不只是耶稣的母亲，也是我们众人的母亲。圣母在这两个端点的出场，在文学的用法上也说明圣母全程参与耶稣的救恩工程，以全职妈妈的身份作我们信德的中保，为我们求得信德的恩宠。圣母对我们的关爱真的无微不致，她不但为我们求得「第一个标记」（若二11），让我们看见耶稣初显的光荣，也陪同我们走向耶稣圆满救恩的光荣。

耶稣一生所行的奇迹实际上都是天主临在众人中间的标记，让众人看见而深感欣慰。瞎子看见、聋子听见、哑巴说话、瘫子行走、罪人得到宽恕，这些都是天主确切临在的标记，不只是奇迹。若我们只把这些看成是奇迹，我们将全然无所作为，甚至会失去自由；因为在奇迹面前，我们除了屈膝下拜，还能再做什麽呢？什麽也不能做！然而，若我们把这些看成是天主临在的标记，那麽我们就能努力去深思其现实的意义，并活出这意义的现实。天主临在的现实无非就是要我们与众人同舟共济，同乐共福。愿天主增加我们的信德，赐予我们心胸宽阔的恩宠，让我们能一同欢庆天主对众人的慈爱，长久享受天主的平安和喜乐。    阿们。

～ 张德福神父 ～