耶稣在会堂宣讲

房志荣神父 耶稣会士

默想：

丙年常年期第三主日，开始宣报《路加福音》。本主日选读的路1:1-4是序言，说明《路加福音》写作的目标是历史的、神学的和牧灵的。但序言中所说的「按次序写给你」，不必是严格的历史次序，而更是要突显天主在基督身上所启示的救恩。序言后，有两章是耶稣童年史，第3章依次叙述若翰作证、耶稣受洗，和基督的族谱。第4章讲完耶稣三退魔诱后，就到了今天选读的第二段：路4:14-21。前两节（14-15）是一座桥梁，贯穿前后：有前面的主题，如圣神（3:22，4:1），也有后面的主题，如在会堂里宣讲（4:16、33、44）：「耶稣靠圣神的能力，回到加里肋亚，名声传遍了整个地区。祂开始在他们的会堂里教导人，众人都称赞他。」这样，直到耶稣决意朝向耶路撒冷走去之前（9:50），祂在加里肋亚宣讲，彰显了天主救恩的大能，战胜了世界的恶势力——在群众中激起惊叹和赞赏（参阅4:22、36-37、42，5:26，7:16，8:25，9:43）。

耶稣来到了自己的故乡纳匝肋，路加以生动的笔法，特别描述他在安息日进会堂后发生的事。今天只读第一段（16-21），余下的九节（22-30）留到下个主日再读。16-17这两节短短的经文，把主角、场景及会堂会众彼此的互动描写得淋漓尽致：「耶稣来到了自己成长的家乡纳匝肋，照自己的惯例，在安息日进了会堂。祂站起来要诵读经文，有人把一卷依撒意亚先知书递给祂。祂展开书卷，找到了写着的这一段。」稍稍用点想象力，不难知道在此会堂不是第一次发生这样的事。既然说「照惯例，在安息日进会堂」，表示耶稣以前已来过很多次，「祂站起来要诵读经文」也不是第一次。不同的是，这次耶稣故意选了依61的七句话，宣读之后，在众目注视下说：「今天，这段经文已应验了！」

会堂、安息日、圣经，是犹太人的三大特色。路加用这一幕描述耶稣展开祂的使命，无非是要指出，耶稣是为了要实现父给以色列民族作过的许诺，而来到人间（《路加福音》第一、二章）。至于耶稣选读的依61:1-2，正可说明祂要如何实现选民对默西亚的期待，同时也暗示要如何看待《路加福音》前半部份（1:5-9:50）所记述的，祂的行动和教导。路加下笔写这一幕时，心里浮现的大概是热心福传的教会。教会在向各民族宣讲时，仿效耶稣向犹太人讲福音的方式，不一定常讲人们喜欢听的话，结果也像耶稣一样，多次遭到听众的拒绝（参阅：宗13:14-51）。

18-20节当中耶稣宣报的依61:1-2，大概是一种先知祝圣礼经文（参阅：列上19:16b），我们能贴合耶稣的行实，来了解这段经文：傅油，指的是耶稣受洗时所领受的圣神（参阅：路3:22，宗10:38），天主派遣祂作先知（路4:43），传报好消息或救恩佳音（有别于旧约先知的是，耶稣也实现这些好消息），这福音就是在路6:20-26所宣布的山中圣训。最后的21节说，佳音即在眼前，就是降生成人，现在跟他们说话的祂：宣布成了事实，经书应验了，成了百姓期盼的福音。耶稣所说的「今天」是指眼前这一刻，在这一刻，世世代代期盼的默西亚的救恩，已经是一个事实了（路2:11，23:43）。

教会使命的内容

张春申神父

（路一1~4；四14~21）

教会中任何的团体，听了今天福音中耶稣基督肯定自己使命的话之后，都该反省自己的使命。教会是基督的身体，她的行动必须望着自己首领的方向。只要简单地分析福音，便可发现教会的使命包括许多因素。

　　 首先，教会向贫穷人传报喜讯；所谓喜讯，便是天主的国已经藉着基督来到人间。教会坚信人类历史蒙受天主的救援大恩，天主把人类从罪恶中、恶势力中、束缚人的贫困中、可怕的死亡威胁中，根本、彻底地解救出来；这不但是因着耶稣的宣讲和祂的奇迹，更是由于祂的死亡及复活，使教会切身体验救恩喜讯，也因此她的首要任务便是向人类传报这个喜讯。今天福音中提到的贫穷人、俘虏、盲者，实在代表了整个人类的处境；我们都需要罪的宽赦、精神的自由、灵性的光明和永恒的生命，而这一切，天主已经赏给因基督而信仰祂的人。教会传报福音，迫切地呼吁人们相信主。

　　 教会的使命不但是以话语，以今天的大众传播媒体传报，而且她还得行动，如同福音中所说：「使受压迫者获得自由」。自古以来，教会非常看重慈善活动、教育事业、监狱工作，为使贫穷无告的孤儿与老人，目不识丁的文盲，遭受拘禁的囚犯，获得适度的关怀，并发现天主的仁慈，同时少受贫穷、孤独、无知、刑罚的压迫。慈善活动是教会传统的福传行动，而教会现今更加意识到并强调福音的爱，不但注意到个人，也关注社会生活层面。现代世界中，在政治、经济、工商、教育等各方面，皆存在不正义的法律与制度，使国际间或者民族间，产生社会性的饥饿、贫穷、文盲、疾病，甚至战争与屠杀；教会根据基督爱的命令，参与解救工作，以实际的活动，批判不义的制度，提出更合乎人性的政策以供参考。这也属于教会的使命，如同耶稣所说的：「使受压迫者获得自由。」

　　 最后，教会通过自己的宣讲和行动，使人认识天主的救恩计划。圣经应用了许多不同的方式来表达天主的救恩，其中最为现代人渴望的，要算是和平了。耶稣基督是和平的君王，祂启示了天主父对人类的怜悯与宽赦，缔造天人之间的和平。同时，祂以十字架摧毁了人类彼此间的仇恨，建立和平。基督的和平，教会仍持续不断在推动。这便是福音中所说，宣布上主的恩慈之年。教会除了以宣讲及行动来宣布上主恩慈之年，也在每天的圣事生活，尤其是在向天父奉献的感恩礼中宣布。她纪念基督的死亡与复活，团聚了不同民族、性别、年龄、身分的信友，互祝平安，结合在祝圣的同一饼酒内，也是同一个主、耶稣基督的体血内。

　　 今天福音记载的是耶稣在纳匝肋宣告祂的使命，我们这个团体也能在礼仪中，透过临在于福音的耶稣，发现自己的使命。综合地说，我们跟随耶稣基督，如同先知一般地宣讲，如同仆人一般地服务，如同司祭一般地祝圣，为的是宣布天主的国业已来临。让我们不但在礼仪中，也在日常生活中，共同实现教会的使命。

一个信实可靠的记述

薛恩博枢机 着　丁颖达教授 译

默想：

路加福音 一1~4；四14~21

每当圣诞节或复活节快到时，不少报纸和杂志会固定地老调重弹，炒作一些耸人听闻、但纯属无稽之谈的耶稣故事。譬如：耶稣只是看上去死在十字架上，其实祂根本没有死；或者是祂去了印度，成为导师，在当地寿终正寝；还有，「新发现」的沙漠祕笈见光（学者们其实早就知道沙漠教父的神祕神学写作），内有耶稣其人其事的重大新闻。

　　 媒体企图向我们揭示耶稣的真面目，他们断言，福音中对耶稣的描述，全部出自圣史们的忠孝手笔。他们因此建议，这种主从关系的保护膜必须被清除，然后，真实、纯粹的耶稣才会跃然浮现在我们面前。

　　 美中不足的是，这些有关耶稣的最新发现，经常紧随时尚的步伐。在我年轻时代，耶稣的化身是阿根廷革命家切．格瓦拉；如今，祂摇身变成仁慈的祕传导师。这种让耶稣时尚化的做法，其实在教会初期早已存在。我们在被称为「伪经」的作品中，就能找到类似的笔法。因为这些作品不够真实可靠，或是后来的附会之笔，所以被教会一一否决。

　　 教会不改初衷，坚持只有四部福音是真实的，即玛窦福音、马尔谷福音、路加福音和若望福音。原因绝非偶然，四部福音成书的年代，均远远早于直到第二、三世纪才陆续冒出来的伪经「福音」。

　　 我们在今天读到圣史路加所写的福音引言。这是一篇不可多得的珍贵佐证，表明四福音所有记述的信实可靠。我们不应该忘记：从一开始起，耶稣的门徒们就有心，想精准地把祂的言行记录下来，并且如实地传递给后世。诚然，这些是他们所敬重、热爱的师傅的言行。初期基督团体内的信友们，对神话故事或传说没有甚么兴趣，他们只要听如实慎密的报导。他们想知道一切的原委始末；耶稣所说的、所教导的；祂在耶路撒冷经受的痛苦有多么可怕；祂没有留在坟墓中，却复活了，以及后来发生的种种奇妙事情。

　　 这些报导主要借助于口传。那时候，人们对一切仍旧记忆犹新，能够确切地逐字重复耶稣曾对他们说过的话。他们还特别向目击证人打听耶稣生活的细枝末节，因为那些证人从一开始就跟随了耶稣。玛窦与若望两位圣史，就在与耶稣最亲近的宗徒之列；马尔谷从小就认得耶稣；路加现身的时间则较晚，我们看到他是保禄宗徒传教的同伴，在保禄多次行程中形影相随，并在宗徒大事录里有详尽的记录。

　　 路加刻意地希望，自己能提供一份有关耶稣的信实可靠的记述，所以，他的福音写作完全根据缜密的查访研究，以及原始证人的口述。福音题献的对象是德敖斐罗，路加希望德敖斐罗明白，在耶稣内的信仰有其坚实的基础。我们在两千年后的今天读路加福音，同样应该相信其内容如实地记述了当年的种种事件，没有掺杂进任何神话故事或传说。身处廿一世纪的人们，应该能够像第一世纪的德敖斐罗一样，把自己的生命「下赌注」在福音中的耶稣以及祂的教训上。

基督徒的使命

吴智勋神父，是耶稣会士

默想：

厄下8：2-4a,5-6,8-10，格前12：12-30，路1：1-4；4：14-21

丙年的福音，大致上是跟随路加的。路加福音神修性很强，特别强调天主对人的慈悲，同时关注穷人的需要和社会上的不公义。在今日的福音里，他提及耶稣基督本人的使命，就让我们以此作反省，看看能否像耶稣那样说：「这段圣经，今天应验了」。

这段福音有几点值得我们注意。首先，耶稣「按照祂的习惯，在安息日进了会堂」。耶稣本人像其他热心的犹太人一样，有在安息日去会堂的习惯；这习惯并没有因日后与经师、长老、法利塞人或甚至跟会堂长发生冲突而放弃。这提醒每一个基督徒，不要因为在圣堂内，跟神父、修女或其他兄弟姊妹有意见冲突而不再去圣堂了。我们的信仰是建筑在耶稣基督身上，不要因为人为的因素，放弃在圣堂敬礼天主的习惯。

第二点，我们可以注意到耶稣回到纳匝肋自己长大的地方，虽然祂知道「先知在家乡不受欢迎」，但没有忘记把喜讯传给自己本乡的人。我们对自己的家人确有一份责任，可能在他们面前自己往往缺乏可信性及说服力，但仍有责任把喜讯传给他们。

第三点，我们可以看见耶稣读经的时候，是「站起来」读的，这是犹太人对天主圣言的尊敬态度。我们对天主圣言的态度，有这样的尊敬吗？对天主圣言的尊敬，有助我们意识到天主的临在。从前在圣堂内读经的人，是要领了读经职务的，连读经台也在一显著位置，甚至加上隆重装饰的，好能提醒人对圣言的尊重。

耶稣今天引用依撒意亚先知的话，说明默西亚的使命是怎样的，而先知所预言的话，在耶稣身上应验了。首先，祂是「向贫苦的人传报喜讯」。天使把耶稣降生的喜讯，首先报告给贫苦的牧羊人。圣经上所谓贫穷的人，不光是指一无所有的人，更是指需要天主、依赖天主的人。今日，教会常常鼓励「优先选择穷人」，实在是出自圣经的讯息。本来服务是一视同仁的，但富人自有他们的办法，故穷人应该是我们优先服务的对象。我们教会在香港有很多名校，如果真把「优先选择穷人」作为原则的话，能否在其他条件相同的学生中，选择那些比较穷困的呢？假使能如此，就是教会优先选择穷人的一种具体表现。

「向俘虏宣布释放」：俘虏本来指在异地充军的以色列人，耶稣这里汎指受种种罪恶势力束缚的人。我们每个人都有自己不自由的地方，我们受许多东西影响着：例如环境、习惯、时尚、流行的东西，不知不觉支配着我们，使我们不自由，甚至无能为力。只有来自基督的力量，才能使我们自由。有时困难的地方是，我们自愿失去自己的自由。我们乐于拥有某些东西，陶醉于某种逸乐，根本不想放弃，不在乎自己受控制。这时的确要靠来自天主的恩宠，才能使自己从不自由中释放出来。

「向失明的人宣告复明」：失明的人看不到东西，不知道自己的道路。生活有时就是这样，我们不知自己要往哪里去，迷失了生命的方向。耶稣是世界的光，祂不但能给我们一个方向，让我们看到生命的意义，祂本人就是我们走向真理与生命的道路。

「使受压迫的人获得自由」：的确，在我们身旁能有不公义的制度和法律，能消除不公义的东西，自然是基督徒的责任。耶稣就帮助人从当时外在的、繁琐的、令人透不过气来的规矩中释放出来，返回法律的精神。连神圣不可侵犯的安息日也是为人，为帮助人走向天主。

「宣布上主恩慈之年」：恩宠的时刻，因为耶稣基督的缘故，此时此地来临了。

　　这段圣经让我们从耶稣的使命，看到自己的使命。「上主的神临于我身上」，我们领洗的时候，上主的圣神就临于我们身上；藉着神父的傅油，使我们属于基督，我们的确从基督身上领受了祂的神，接着便有责任「向贫穷的人传报喜讯」。讲这句话的时候，我们要自问：我们拥有这个喜讯吗？信仰为我们是个喜讯吗？我们要「向俘虏宣布释放」，但我们是自由的吗？我们不是也受消费主义操纵吗？我们要「向失明的人宣告复明」，但我们清楚自己要走的路吗？在生活中，我们懂得分辨天主的意思吗？我们要「使受压迫的人获得自由」，我们有没有参与压迫人的制度？我们很容易指责别人不公义，但我们自己又如何？很多人家里都有菲佣，我们有欺负她们吗？我们有给予她们一份应有的薪酬及尊严吗？抑或我们以一种鄙视的语气去称呼她们为「宾妹」？倘若是这样，则社会上不公义的制度其实我们也有份参与。「宣布上主恩慈之年」，我们问一问自己能否有信心地说：「今年就是天主恩待我的一年」？让我们祈求天主，使我们充满信心的说：「这段圣经，今天应验了」。

天主的行动

天国驿站

蔡惠民神父

按路加福音记载，耶稣有一次在安息日进了会堂，与犹太人一起如常诵读圣言，有人把依撒意亚先知书递给祂，祂逐展开书卷，高声诵读：「上主的神临于我身上，……派遣我向贫穷人传报喜讯，向俘虏宣告释放，向盲者宣告复明，使受压迫者获得自由，宣布上主恩慈之年。」（路4:16-19）群众听了都感到安慰和鼓舞，盼望这位救主早日来临。怎知耶稣把书卷卷起来，并对他们说：「你们刚才听过的这段圣经，今天应验了。」（路4:22）

犹太人一直认为罗马人的统治一天不结束，天主的许诺一天不会实现。虽然他们相信天主不会背弃自己的诺言，但推翻罗马人的统治又谈可容易，依撒意亚先知的预言，恐怕只是一个遥不可及的梦想。他们从未想过，日夕期待的救恩，竟会在罗马人的统治下发生；雄才伟略的救主，竟是一位平平无奇的木匠。我们可以想象，「今天应验了」这句话为他们带来是怎样的震撼。难怪他们惊奇的问：「这不是若瑟的儿子吗？」（路4:22）

类似的反应相信亦出现在今天弥撒的圣道礼里。不少教友心目中的天国是一个完美的世界，那里不应有痛苦、罪恶、贫病、不义和仇恨，只有健康愉快、丰衣足食、无忧无愁。虽然现实的生活并不如是，但他们始终相信天主的公义，纵使今生未能得享这份福乐，来世定必目睹这份光荣。不过，耶稣说：「今天应验了！」或者更好说：救恩在耶稣身上应验了！

如果我们细看耶稣的生活，特别是祂的公开生活，箇中的坎坷和不幸，相信没有人不为之动容。承认祂为救主或接受祂施恩的门徒，际遇亦不显得怎样顺畅。反之，他们的命运很多都像耶稣一样，在忧患中完成旅程。我们期待的救恩，就在人的软弱、背叛、误解、自私和心硬中应验了，我们是否感到震憾？救恩原来不是一个充满幻像的童话世界，而是一个有血有泪的现实生活。当下的一刻，无论环境顺逆、健康患病、痛苦快乐，天主都遇人同行。如果我们坚持完美无暇才是救恩的国度，我们只会错失天主在血泪中的临现。

人生的变幻无常，风浪的起伏不定，事实不在我们掌握之内，不过，我们可以调较杆帆，将逆风化为前进的动力，继续前行。生命的每一刻，其实都是天主的救恩，我们是否懂得欣赏和转化为生命的动力？我们习惯祈求天主赐与我们一个温室般的理想世界，天主却希望我们认出丑恶的现实生活，才是祂行动的地方。让我们尝试在祈祷中，学习放下脑海中的必然和不切实际的图像，感受和接触一下此时此刻，此我此在。久而久之，我们自然学会怎样把握当下的生活，发现真实的喜乐多于无法触摸的乌托邦。

除了将救恩看成一个无法把握的将来，不少人亦将救主美化为一个超凡脱俗、不沾人间烟火的圣者。随着现代生活步伐愈来愈急促，堂区或教区的行政架构愈来愈庞大，这样的圣者好像只能在深山隐院中找到。不过，耶稣说：「今天应验了！」或者更好说，祂就是救主默西亚。

虽然我们对耶稣的童年生活了解不多，不过就公开生活所见，祂绝对是一个有血有肉、真情实感的人。祂曾为门徒的不和而忧心难过、为拉匝禄的死而伤心落泪、为罪人的回头而开怀畅饮、为圣殿的商业化而义怒填胸……。犹太人期待的救主，原来是这么人性化，我们是否也感到意外？福音中的耶稣，是一个为一切人而成为一切的救主。

如果天主的救恩今天应验了，谁是这位被派遣的先知呢？原来就是你和我，是人群中的一个。他就在大街小巷，就在社会每一角落。人怎样发现他们呢？要听到这些先知的声音，人不能单靠耳朵，更要用心。因为天主的说话不是人的声音，而是圣神的呼唤。当生命交织生命，爱和被爱相连系时，人便会从深处与这位救主相遇。耶稣昔日就是透过盲者复明、聋子听见、破子行走、让人发现救主已临人间。

这段圣经，今天应验了

道亦有道
閰德龙神父

教会在本周内举行基督徒合一祈祷周。今日的圣经提醒我们整个教会是基督的身体，我们都是基督身体的一部份，每个人担当着不同角色，正如身体内的手、脚、眼、耳、口、鼻……各有其重要性，缺少一样，身体会变成伤残；所以没有你，是教会的一个缺陷；没有我，同样是教会的一个损失。 

不是因为我们有甚么了不起，而是身体需要一个完整的肢体；作为教会的一分子，我们要合力将基督的身体加以发挥，做得更好。其实，不单止我们的团体--天主教教会，所有信仰耶稣基督的教会都该明白：我们在耶稣的身体内扮演着不同的角色，我们要学习彼此欣赏。很可惜，基督教教会内有一些派别敌视我们天主教教会，认为我们的教会是魔鬼的教会，这源于他们对我们的教会不了解，因而产生许多误会，继而变成歧视。其实，我们应学习彼此欣赏，因为大家同属基督的教会，在教义上虽然或有少许出入，那背后有历史的因素，但这不该成为问题，因为我们跟随的是耶稣，我们应该一起将福音的喜讯生活出来。 

今日福音记述耶稣展开书卷说：「上主的神临于我身上……」（路4：18）显然上述说话中的「我」是指基督，上主的神临于基督身上。不过上述说话中的「我」在今日成了你，成了我。因为我们领洗的时候，天主圣神已降临在我们身上，换句话说，我们每个人都拥有天主圣神。 

因此，我们有责任「向贫苦的人传报喜讯」。贫苦的人不单指那些在经济上穷困的人，也包括那些心灵贫乏的人，还有那些需要我们关爱、安慰的人。 

我们要「向俘虏宣布释放」。俘虏令我们想起美伊战事中被俘的联军或伊军。然而，我们可有被消费主义、崇尚名牌、投机炒卖、嫉妒、怨恨等心态所俘虏，因而失去真正的内心自由？ 

我们要「向失明的人宣告复明」。失明人士活在黑暗中，没法欣赏这彩色缤纷的世界，但他们当中却有许多活得很精采，且对社会贡献良多。十九世纪美国的海伦凯勒，今天香港的庄陈有兄弟均是我们的好榜样。在现实生活中，我们有时也迷失了生活的路向，感到前路一片迷茫。让我们谨记：耶稣基督是我们的道路、真理、生命、祂是普照世人的真光。 

我们要「使受压迫的人获得自由」。我很多时听到一些教友抱怨在公司得不到公平对待，常被僱主欺凌，额外的工作量压得他们透不过气。让我们也反思一下：我们有否善待家中的家务助理？我们有否给予她们恰当的休息时间、假期和工资，并合乎人性尊严地对待她们？ 

正如拍电影时，当导演说ACTION，演员便各就各位，投入演出；我们也要依从导演--圣神的带领，善尽肢体的责任，以生活实践基督的教导，在社会应验今日圣经的喜讯--「宣布上主的恩宠之年」（路4：19）。 

今天应验了

朝夕相随
陈日君主教

读经一描写一个隆重的圣言礼仪。厄斯德拉司祭站在高台上，朗诵「法律」书卷，人民侧耳静听，赞颂上主。司祭也翻译及解释，使百姓了解而得益。 

从充军之地回到祖国，再次能以天主的话作为重建家园的基础，该是多么高兴的事，大家享受美酒佳肴，大事庆祝天主的圣日，因为「上主的喜乐」是他们的力量。 

耶稣时代，在犹太人的会堂里，逢安息日，也举行圣言礼仪。第一篇读经－－法律书，由「神职人员」诵读；成年的「平信徒」有资格诵读第二篇读经－－先知书。 

那日，在纳匝肋的会堂里，耶稣诵读了依撒意亚先知书，然后大家坐下，注视祂，祂便对他们说：「你们刚才所听的这段圣经今天应验了。」 

那是多么简短，多么精采的讲道！这也该是讲道的模范：指出天主的话永远常存，圣经的话应验在事实中。 

这也道出了礼仪的真谛：在礼仪中我们不只「回忆」、「纪念」过去的事，我们也赞颂天主今天的临在。经里所记载的伟大事迹，今天再发生在我们眼前，应验在我们身上。 

路加圣史很重视礼仪，他写的福音就是从圣殿开始（匝加利亚入圣所献香）。在这常年期的开端，很适宜重温参与主日弥撒的意义。弥撒固然是为纪念基督的巴斯卦奥迹，但这「纪念」不纯粹是「纪念」那么简单。 

那曾在犹太各地传道、医治病人、驱逐魔鬼的先知，那在受难前与宗徒共进巴斯卦晚餐的师傅，那在十字架上奉献了自己的除免世罪羔羊，那光荣地从死者中复活的「主」，真真实实地重临我们中间。 

教会奉献弥撒圣祭，并不是因为耶稣的祭献有所不足，教会奉献的就是那在加尔瓦略山上的爱的牺牲。因基督建立的奇妙圣事，世世代代在世界任何角落的每位信徒都有机会参与，参与时也可以奉献自己。 

弥撒也是家庭聚餐。在主的家庭歌唱、吃、喝，因为「主的喜乐」是我们的力量。 

耶稣那天读的是依撒意亚先知书六十一章:1-2，关于默西亚的使命：服务贫苦、俘虏、失明的、受压迫的人，宣布上主的恩宠之年。 

值得注意的是依六十一:2，本来在「宣布上主的恩慈之年」后，还有「揭示我们天主报仇的日期」。路加引用到「恩慈之年」就停止了。 

路加是天主仁慈的圣史（尤其请看第十五章的亡羊、失银、浪子的三个比喻），他强调耶稣仁慈的使命。 

这本该是一个大喜讯，但奇怪得很，纳匝肋人并不欣赏他们这位同乡，甚至想暗算祂（下主日的福音），大概他们所期待的是一位凶悍的领袖，带他们去推翻罗马人的统治。 

我们心中期待的，又是怎么样的一位领袖呢？