读经一（上主把撒乌耳交在达味手里，达味却不愿伸手加害。）

恭读撒慕尔纪上　26:2,7-9,12-13,22-23

那时候，撒乌耳动身下到齐弗旷野，同他去的，有三千以色列精兵，在齐弗旷野，搜捕达味。

达味和阿彼瑟，在夜间深入敌营，见撒乌耳睡在军营中央，他的枪插在他头部旁边的地上；阿贝乃尔和部队，睡在他四周。

阿彼瑟对达味说：「今天，天主将你的仇人，交在你手里了！现在，让我用他的枪，把他钉在地上，只要一下，不需要第二下。」达味却对阿彼瑟说：「不可杀他！因为谁敢伸手加害上主的受傅者，而能无罪呢？」

达味于是从撒乌耳头部旁边，拿走了枪和水壶，两人就走了。谁也没有看见，谁也没有理会，谁也没有醒来，都沉睡了，因为上主使他们呼呼大睡。

达味走到对面，站在离撒乌耳相距很远的山头上，大声喊说：「大王的枪在这里，叫一个仆人过来拿回去吧！愿上主报答各人的正义和忠诚！因为今天上主把你交在我手中，但我却不愿伸手加害上主的受傅者。」

答唱咏　咏103:1-2, 3-4, 8,10, 12-13

【答】：上主富于仁爱宽恕。（咏103:8）

领：我的灵魂，请赞颂上主；我的五内，请赞颂上主的名。我的灵魂，请赞颂上主，请你不要忘记他的恩宠。【答】

领：是他赦免了你的各种罪行；是他治瘉了你的一切病苦；是他叫你的性命，在死亡中得到保全；是他用仁慈以及爱情，给你作了冠冕。【答】

领：上主富于仁爱宽恕，极其慈悲，迟于发怒。他没有按我们的罪恶，对待我们，也没有照我们的过犯，报复我们。【答】

领：就如东方距离西方，有多么远，他使我们的罪过，离我们也多远；就如父亲怎样怜爱自己的儿女，上主也怎样怜爱敬畏自己的人。【答】

读经二（我们怎样带着那属于土的肖像，也要怎样带着那属于天上的肖像。）

恭读圣保禄宗徒致格林多人前书　15:45-49

弟兄姊妹们：

经上这样记载：「第一个人亚当，成了生灵」，最后的亚当，成了使人生活的神。

但属神的不是在先，而是属生灵的，然后才是属神的。第一个人出于地、属于土，第二个人出于天。那属于土的怎样，凡属于土的也怎样；那属于天上的怎样，凡属于天上的也怎样。

我们怎样带着那属于土的肖像，也要怎样带着那属于天上的肖像。

福音前欢呼

领：亚肋路亚。

众：亚肋路亚。

领：主说：我给你们一条新命令：你们该彼此相爱，如同我爱了你们。（若13:34）

众：亚肋路亚。

福音（你们应当慈悲，就像你们的父那样慈悲。）

恭读圣路加福音　6:27-38

爱德的黄金律

那时候，耶稣向门徒们说：「我给你们这些听众说：应爱你们的仇人，善待恼恨你们的人；应祝福诅咒你们的人，为毁谤你们的人祈祷。有人打你的面颊，也把另一面转给他，有人拿去你的外衣，也不要阻挡他拿你的内衣。凡求你的，就给他；有人拿去你的东西，别再索回。你们愿意人怎样待你们，也要怎样待人。若你们爱那爱你们的，为你们还算什么功德？因为连罪人也爱那爱他们的人。你们善待那善待你们的，为你们还算什么功德？因为连罪人也这样作。你们若借给那些有希望偿还的，为你们还算什么功德？就是罪人也借给罪人，为能如数收回。但是，你们当爱你们的仇人，善待他们；借出，不要再有所希望：如此，你们的赏报必定丰厚，且要成为至高者的子女，因为衪对待忘恩的和恶人，是仁慈的。你们应当慈悲，就像你们的父那样慈悲。你们不要判断，你们也就不受判断；不要定罪，也就不被定罪；你们要赦免，也就蒙赦免。你们给，也就给你们；并且还要用好的，连按带摇，以致外溢的升斗，倒在你们的怀里，因为你们用什么升斗量，也用什么升斗量给你们。」 

释义

耶稣应用当时希腊－罗马和犹太传统所流行的平行格式提出伦理教导，但耶稣的教导远超过当时的伦理水准，譬如今天的福音，耶稣教导门徒要「爱仇」（27-36）就是一个实例。

耶稣用四种不同的说法来表达应爱你们的仇人（27-28）。紧接着阐述爱仇的四种应用和说明（29-30）。总之，凡「你们愿意人怎样待你们，也要怎样待人」（31）。

32-34节包括三重重复的问题。每次问题皆呈现相同的形式：1.若你们爱∕善待∕借出；2.那爱你们的∕善待你们的∕有希望偿还的；3.还算什么功德？而每次均答：连罪人也这样作。它总归为三个命令：「爱你的仇人」、「善待他们」、「借出，不要再有所希望」。不仅如此，且要成为至高者的子女，亦即应肖似天主对待忘恩和恶人般的仁慈（35）。

37-38节主要在于不要判断。耶稣提出两项禁令：「不要判断」、「不要定罪」。而随之而来的两个肯定命令：「赦免」、「给」。38节运用贩卖谷类的图像，或许是来自市场的谚语。如同买卖者用升斗量，天主也将按我们与他人的关系作为衡量衪与我们关系的标准。

乍看之下此与「天主是慈悲的」有了张力，但权衡两者，不难发现：你们应当慈悲，因为天主是慈悲的；应该慷慨大方，因为天主审判我们时，将以我们对他人的慷慨与否作衡量。

分享

古人说：“已所不欲，勿施于人”，耶稣基督更进一步地教导我们，应当爱你的近人，并要爱人如已。当我们在日常生活中善待他人时，甚至以仁慈、怜悯去对待那些忘恩负义或自私自利的人时，我们才会明了天主怎样接纳了我们。天主的子女，一生之中应朝向一个目标努力：学习天主的宽宏大量和慈悲为怀，如基督耶稣一样爱一总的人，这样把主所给予我们的爱分享给身边的每一个人，让身边的每一个人借着我们的善言善行，体验天主对他们的关爱。

    耶稣关于爱仇的教导，非常值得我们去感受：他说要为仇人做好事，给予祝福，为他们祈祷。这清楚地指明，“爱仇”要从思想、言语和行为三方面实行；而且只有这样，才算是听从了耶稣的教导；如此必能得到天主恩赐的报酬。耶稣紧接着借用人们所熟悉的升斗作比喻，说出领取这丰厚报酬的喜悦：把升斗里的米或麦连按带摇，直到外溢，倒在你们怀里。因为一个人，若真心爱别人，特别是真心爱仇人，天主也要同样爱他/她，甚至慷慨地赐予他/她更多。

    今日世人之间的交往以交易为原则：你为我有所付出，我就对你有所回报，这样你我两不相欠。如果你冒犯了我，我就会以牙还牙、以眼还眼，想方设法报复你，只有这样我才不会觉得吃亏。然而，耶稣却用爱的原则，教导我们做亏本的生意。耶稣的爱要我们心怀慈悲，不求回报地给予，包括那些冒犯我们和得罪我们，甚至是迫害我们的人。你能为耶稣的缘故心甘情愿地善待所有得罪过你的人吗？

经文脉络

路加所记载的耶稣的「平原言论」（路六20-49）共有三个大段落，首先是「四个祝福与诅咒」（20-26），其次是关于「爱仇」的教导（27-38），接着是关于自我批评的「比喻」（39-46），最后是整段教导的结语（47-49）。这个主日的福音主要是关于「爱仇」的教导，但也含有一些其它的主题（路六27-38）。

爱仇（27-28、32-35）

这段经文最主要的重点是关于「爱仇」的教导。我们首先要注意耶稣发言的对象是他的门徒（六20），因此对路加而言，「爱仇」并不是一般普遍性的原则，而是耶稣的门徒（基督徒）特殊的生活态度。基督徒虽然经验到天国临在的事实，但是天国的临在并没有将现实生活中的苦难与考验完全去除，这一点对初期教会而言尤其真实。初期基督徒团体在当时社会中是缺乏特殊保护的、弱势的、遭受压迫的团体，基督徒的仇人是比较强势的、握有权势的团体。路加对生活在这种具体环境中的基督徒提出耶稣的教导：他们应该爱他们的仇人，善待恼恨他们的人，祝福诅咒他们的人，为毁谤他们的人祈祷（27-28）。对于遭受迫害的人而言，他们最后所能做的响应就是「为迫害他们的人祈祷」，路加也在他的作品中提出耶稣（路二三24）和斯德望（宗七60）作为最好的榜样。

「爱仇」是与一切人平安共处

注意到路加当时所处的具体环境，读者便可了解，这段经文中所提到的爱仇的「爱」并不是一般的情爱之「爱」，并不要求在情感上特别的表达；只有如此爱仇才是可理解的。爱仇其实就是一个人面对他人应有的基本态度（参阅：申六5；肋十九18），虽然面对着张力与考验，仍能和他人平安共处。当然，这个态度必须超过人性基本的自然倾向，所以耶稣说「如果我们只爱那爱我们的，或者只善待那善待我们的」，就毫无特殊之处（32-33）。

「基督的爱」使基督徒有爱的能力

耶稣的门徒必须超越人性的层面进到更深的层次，这个要求之所以成为可能，是因为耶稣的临在与参与；基督徒永远不可忘记，在我们和所谓的仇人之间还存在着一个第三者，一个更重要的角色：耶稣基督。由于我们从耶稣（天主）领受了丰富的爱与宽恕的经验，我们才得到爱的能力，因而能挣脱「报复律」的桎梏，超脱以牙还牙、以眼还眼的恶性循环。当我们和耶稣一起走向他人时，仇人就不再是仇人，我们都是基督内的弟兄姊妹。

放弃抵抗（29-30）

耶稣在提出爱仇的教导之后，紧接着要求门徒面对任何不当待遇都放弃抵抗的权利（29-30）；类似的教导也出现在玛五39-42以及「十二宗徒训诲录」中。这个教导使爱仇的言论得到具体的指示，也反映初期基督徒具体生活的社会状况，他们是缺乏保护、遭受迫害的一群，爱仇成为他们生活中常常面对的课题。

伦理的「黄金规律」（31）

耶稣要求门徒爱仇、放弃一切抵抗，并非为了息事宁人，避免更大的报复，而是具有非常深刻的理由：「你们愿意人怎样待你们，也要怎样待人。」（31）这句话从十八世纪起就被称为基督徒基督徒伦理的「黄金规律」，是对于任何报复行动最绝对的批判。天主对人的态度是基督徒伦理观最深的根源，他们经验到天主不断地宽恕，从不施以报复；每个人都希望别人像天主一样对待他，因此他们也应该如此待他人。

慈悲的呼吁

这段福音中有一个和「黄金规律」相互呼应的句子：「你们应当慈悲，就像你们的父那样慈悲」（36）。旧约传统对于犹太子民最深的召唤，就是肖似天主（参阅：肋十九2、18），「慈悲」是犹太传统关于天主的特质的描述之一，路加福音对天主的慈悲有特别丰富的描写（参阅：路十五），并使之成为基督徒的基本生活态度。 

不要判断与彼此赠与（37-38）

在慈悲的呼吁之后是两个具体的教导：不要判断他人，与彼此善待。不要判断他人的意思就是不要任意给人贴上卷标，或者强行归类。基督徒虽然能够而且必须强调信仰的价值观，但仍应保留他人自由抉择的权利；唯独天主有判断人的权利，谁若判断他人，便是僭越天主的地位。

福音经文最后使用一个商人交易的图像说明人们应该彼此善待。销售谷物的商人大方的将东西送给买主，象征天主的爱胜过法律。耶稣透过这个比喻说明人们不可恶毒地彼此报复，而应该彼此善待以表达出天主无限的爱，因为彼此善待之中，人也更深刻的体验他们由天主所得到的恩宠。

综合反省

这段经文中搜集了耶稣不同的教导，耶稣教导他当时的听众，也教导今日的基督徒「爱仇」。乍看之下这是一个过份的要求，但是基督徒蒙召的最高目标是肖似天主，「像天父一样慈悲」。我们在生活中所经验的天主的爱，引领我们超越我们的能力，超越本性的限制，达到天主创造我们的最终目标：和天父一样。

反省

1、面对与我反目为仇的人，耶稣的「爱仇」教导，为我有何启示？有何具体行动？

2、「你们愿意人怎样待你们，也要怎样待人！」这个爱德的「黄金律」给我什么启示？

3、世界上本没有不可爱的人，因为人来自上主，上主无条件地爱了自己所造的人，包括我。那么，我和一切人平等，我不是应该也爱他们吗?当我渴望被爱时，我就有必要反思自己是否爱了他人？

4、对那些伤害和仇恨我的人,我能做到不恨他们已很不容易;耶稣说要爱他们,要善待他们,要为他们祝福和祈祷;我能做到吗?我愿意努力顺服耶稣的这教导吗?

5、耶稣教训门徒更大的爱德：就是施予而不求回报。静下心来，体会耶稣这个教导，并把你在实践上，觉得困难的地方和他分享。

6、你对耶稣所说的爱仇理想有什么感爱？你觉得实践上有什么困难呢？ 

7、我是否从对人和事不加以调查、了解、聆听，就常以自己的理智、成见去评判身边的人，并随意往别人身上贴“标签”？我有否意识到判断他人是天主的权力？我在充当什么角色？