读经一（天主的子民进了预许之地，过逾越节。）

恭读若苏厄书　5:9,10-12

那时候，上主对若苏厄说：「今天我由你们身上，消除了埃及的耻辱。」

以色列子民在基耳加耳扎营。正月十四日晚上，在耶里哥平原，举行了逾越节。逾越节次日，他们吃了当地的出产，即在那一天，吃了无酵饼和火烤的麦子。

他们吃了当地出产的次日，「玛纳」就停止了。以色列子民既没有「玛纳」，那年，就以客纳罕地的出产为生。

答唱咏　咏34:2-3, 4-5, 6-7

【答】：请你们体验，请你们观看：上主是何等的和蔼慈善！（咏34:9）

领：我要时时赞美上主；我的口舌不断赞颂上主；愿我的心灵，因上主而自豪。愿谦卑的人听到，也都欢喜雀跃。【答】

领：请你们同我一起赞扬上主，让我们齐声颂扬他的名字。我寻求了上主，他俯听了我的祈求：由我受的一切惊惶中，将我救出。【答】

领：你们瞻仰他，要喜形于色；你们的面容，绝不会羞愧。卑微人一呼号，上主立即俯允，并且救拔他，脱离一切艰辛。【答】

读经二（天主在基督内，使世界与自己和好。）

恭读圣保禄宗徒致格林多人后书　5:17-21

弟兄姊妹们：

谁若在基督内，他就是一个新受造物，旧的已成过去，看，都成了新的。这一切都是出于天主；他曾藉基督，使我们与他自己和好，并将这和好的职务，赐给了我们；这就是说：天主在基督内，使世界与自己和好，不再追究他们的过犯，且将和好的话，放在我们口中。所以，我们是代基督作大使了，好像是天主借着我们，来劝勉世人。

我们现在代基督请求你们：与天主和好吧！因为他曾使那不认识罪的，替我们成了罪，好叫我们在他内，成为天主的正义。

福音前欢呼

领：基督、天主圣言，愿光荣归于你。

众：基督、天主圣言，愿光荣归于你。

领：我要起身，到我父亲那里去，并且要给他说：父亲！我得罪了天，也得罪了你。（路15:18）

众：基督、天主圣言，愿光荣归于你。

福音（你这个弟弟死而复生，失而复得。）

恭读圣路加福音　15:1-3,11-32

你这个弟弟死而复生，失而复得。

父亲！我得罪了天，也得罪了你。

税吏及罪人都来听耶稣讲道。法利塞人及经师窃窃私议说：「这个人交接罪人。」耶稣遂设了这个比喻：一个人有两个儿子，那小的向父亲说：请把我应得的一分家产给我罢！然后，小儿子往远方去，在那里把所有的都挥霍尽了，只好去为当地一个居民放猪。他反躬自问：我父亲有多少佣工，都口粮丰盛，我在这里反要饿死！我要回到父亲那里给他说：父亲！我得罪了天，也得罪了你。我不配再称作你的儿子，把我当作你的佣工罢！他便动身回家去。他父亲在远处看见他，就动了怜悯的心，跑上前去热情地亲吻他，吩咐仆人：快拿上等的袍子来给他穿上，把戒指戴在他手上，再把那只肥牛犊宰了，我们应吃喝欢宴，因为我儿子是死而复生，失而复得。他的长子从田里回来，听见歌舞的欢声，遂问仆人是什么事。仆人说：你弟弟回来了，你父亲见他无恙归来，便为他宰了那只肥牛犊。长子就生气不肯进去，他父亲遂出来劝解他。他回答说：这些年来我服事你，而你从未给过我一只小山羊；但你这个儿子同娼妓们耗尽了你的财产，你倒为他宰了那只肥牛犊。父亲给他说：孩子！你常同我在一起，凡我所有的，都是你的；只因为你这个弟弟死而复生，应当欢宴喜乐。

释义

这是大家都耳熟能详的故事，连许多非基督徒也透过戏剧或绘画对这比喻有所认识。这个比喻出现在路加福音第十五章，在此之前还有两个比较「短小」的比喻：「迷失的羊」和「失去的小钱」。耶稣讲这三个比喻的目的是：响应当时之人指责祂「和罪人结交，又和他们一起吃饭」。

耶稣的话教导人们：对于「罪」，天主最后的答复并非「正义」，而是「怜悯」。浪子的哥哥所代表的就是他自己（或当时一般的犹太人）以为的正义（参阅：路十八11-12），就他的立场而言也是「对的」。但是天主比人的心大：天主能够，也愿意宽恕。而且当天主宽恕时，感到十分喜乐，就如同祂因自己的创造而喜乐一般。

经文脉络

这个主日的福音是基督徒最熟悉的圣经故事之一：「浪子回头」的比喻。经文的一开始首先叙述耶稣讲述比喻的场合和原因：虔诚的犹太人一向避免和税吏以及罪人接触，耶稣常常和税吏以及罪人结交往来，甚至和他们同桌共饮，法利赛人和经师们因此而责怪耶稣。

面对法利赛人及经师的批判，耶稣讲述了三个含有相同主题的比喻：遗失或找到、迷失或寻回、邀请大家一起欢乐。前两个「亡羊」和「失钱」比喻的结构和主题是完全平行对应的，第三个「浪子回头」的比喻，虽然和前两个比喻主题相同，但是在结构上和思想发展上却是独特的，教会邀请信仰团体在这个主日的聚会中一起聆听这个比喻（路十五11-32）。

就内容而言，这个基督徒耳熟能详的比喻可分为两个部分（11-24、25-32），但是却是一个完整合一的叙述，整个故事的重心以及高峰是在于父亲充满喜乐的接纳悔改的儿子。

分家产（11-12）

    比喻中一共有三个人物：父亲和两个儿子。父亲大概是农庄的主人，拥有相当大的家产以及许多雇工为他工作，年纪较小的儿子应该尚未结婚，大概是17-22岁之间，他要求父亲把他应得的一份家产给他。所谓应得的家产就是指「遗产」，小儿子在父亲上存活之时要求父亲将「遗产」给他，当然是应该遭受指责的行为。

离家、堕落

   小儿子得到了家产之后立刻离家出走，在远方荒淫度日耗尽了全部资产，因而变成相当穷困。就一般人的眼光来看，小儿子的行为当然是应该遭受严厉谴责的。他由于耗尽了一切财产而穷困潦倒，生活难以为继，在不得已的情况下不得不投靠外邦人，帮他们牧放猪群，期望至少可以得到猪食裹腹。比喻非常生动的描写小儿子窘困的情况，不仅说明他连这样的要求也得不到满足，同时也象征他的宗教生活上也彻底地沉沦。

内心的悔改

    生活上困苦的境遇使他反躬自省，了解到自己的现况以及与父亲的雇工之间的强烈对比，父亲的雇工都口粮丰盛，而他自己却濒临饿死的威胁。于是他内心急迫地决定，与其饿死外邦的异乡，不如回到父家，他也知道应该向父亲认罪，就如同他也得罪了天主一样，他自认只配成为父亲的雇工，因为他已经妄用了儿子的权利，也因此丧失了作儿子的权利。

父亲（对小儿子）的宽恕与接纳

    他立刻将思想付诸行动，起身回到父亲那里去。比喻的重点转移到父亲身上，他所表现的态度令人大为惊讶：他在儿子还离的很远的时候就看见了他，立刻动了怜悯的心，向他跑去。在中东和近东地区父亲跑向儿子，特别是跑向犯罪的儿子是极不寻常的事，而这个父亲更拥抱、亲吻这个因着牧放猪群而已成为不洁的儿子。这行动是最明显的宽恕记号（参阅：撒下十四33），以及父爱最深刻的表达。面对父亲这样的行动，儿子承认自己的罪过，表达真心的悔改。

父亲拥抱及亲吻儿子的肢体语言已经充分表达了他的宽恕，甚过一切具体的语言，因此福音只叙述了父亲吩咐仆人们，给小儿子穿上袍子、戴上戒子，这些行动更具体说明他对这位浪子的接纳。父亲更要求仆人们准备宴席，邀请全家一同欢乐，并且说明举办这个欢乐宴会的双重理由：这个儿子本已（由于罪恶）而死亡，但却（经由父亲的重新接纳）得到重生；原已（犹如亡羊和失去的达玛般）迷失，现在则被重新寻回。

气愤的长子

    故事发展至此才介绍另一个角色登场，他是一直留在家中辛勤工作的长子，当这些事发生之时，他正一如往常地在田间工作。他由田间回家时，发现家中正不寻常地举行欢乐庆典，透过询问仆人得知，这是父亲为庆祝弟弟返家而举行的盛典，他气愤地不愿进入家中。长子的反应和父亲的态度形成强烈的对比。

父亲出来邀他一起欢乐庆祝，在当时社会背景中，这一样是一个不寻常的举动。这个气愤的长子却仍激烈地为自己的态度辩驳，甚至没有按照礼数先称呼「父亲」，而直说「你看！……」长子述说自己多年来忠实服务父亲，从未违犯任何诫命，却没有得到任何特殊的奖赏，并以此强调他和父亲另一位犯罪跌倒的儿子间的对比。他甚至不愿称自己的弟弟为「兄弟」，只称「你的这个儿子」却得到如此的恩待。

父亲（对大儿子）的宽恕与接纳

    父亲毫不介意自己遭受攻击，仍然称呼长子为「孩子」！他首先提醒这个孩子所忽略的恩宠：「一直和父亲在一起，拥有父亲全部的资产」；其次说明他们应该欢乐庆祝的理由，因为他的弟弟「死而复生，失而复得」。

综合反省

    许多人称这个比喻为「福音中的福音」，认为这个比喻是表达耶稣（天主）的爱最美丽的故事，在历史中它一直是艺术家最喜爱的题材之一。对每一个基督徒读者而言，这个文学上的杰作是天主的话，艺术家们更以他们的灵感与才华，助人更深入领悟这个故事的内涵。

整段故事精彩紧凑，情节环环相扣，不论就形式或内容而言，都极易使得读者产生共鸣，并和故事中的某一个角色认同。整个比喻促使人们了解耶稣的生活态度，同时也揭露了耶稣的对手们气度狭窄。父亲的完美的仁慈形象，更是越过耶稣直指天主，耶稣是天父的代表，每一个罪人都可以期待并依靠天主的仁慈怜悯。

分享

1、这个弟弟可说是个不忠不义不孝的人。与杀死承继人的恶园户比较，弟弟虽然没有杀父，却已伤透父亲的心，并对父亲弃之不顾，然而他懂得“悔改”回家。耶稣说明父亲毫无条件地爱着弟弟，告诉我们这个重要、宝贵而永不变的真理：不论犯了多大的过错，只要悔悟，都能投入慈爱天父的怀抱之中。我们庆幸他的爱比我们的罪更坚强，即使如同这个弟弟，有点无赖地坚信天父必会接纳自己，我们也能怀着希望，从这大爱中得到力量，“起身”并改过。

    2、耶稣的这个比喻人人皆知，其中三个人物的心态被刻画得细致入微。小儿子离开父家，带着家产去挥霍后被贫困所迫，反躬自省，结果回家向父亲真诚地认错。大儿子虽没有出走，但对父亲冷漠，又心胸狭窄，弟弟回来也不肯接纳，不肯分享家人的喜乐。父亲对小儿子远远相迎，热情款待，又主动到门外劝慰大儿子。这位父亲的情怀反映出天主的慈爱。满怀慈爱的天父就如同这位父亲一样，无论子女对他如何不孝，他仍常在等待期盼，为每一个回归的子女喜乐欢欣。

   3、对于这个耳熟能详的比喻，我们百读不厌。虽然浪子回头金不换，虽然皈依的故事总是令人警醒，但那慈祥的父亲却更触动人心。儿子回来时他远远相迎，可见他的苦苦期待。他不让浪子产出他的悔罪词就已接纳了他。对那心胸窄、气量小的大儿子，他也语重心长地相劝。慈祥的父亲渴望见到两个儿子成为好兄弟，和睦相处。我们都领受天主的恩惠，被天主召叫而进入教会的大家庭；那么，我们能孝爱天主、关爱他人，以儿女的身份给天上的慈父这份喜乐吗？

反省

1、天主的仁慈是否和我的「正义感」有所冲突？这个比喻给我什么启示？

2、犯罪是人的本性，宽恕是神的本性。我是否愿意被天主提升，逐步超越自己软弱的本性，迈向成全的天主性？

3、宽恕得罪自己的人，其实是使自己真正得到释放。我愿意宽恕他人吗？

4、在祈祷中看看耶稣是怎样的交接罪人，他对罪人有什么期待？我怎样去看待那些我认为是罪人的人们？天主又希望我怎样去与所谓的罪人交接往来？

5、作为以色列人为别人放猪可谓是天大的耻辱，可以说人格已经丧尽；我作为天父的子民，如果生活在罪恶中难道不是奇耻大辱吗？我要不要站起来回归天父的家？

6、默想一下当天父看到罪人回归正道时，他会有什么感受？他会不会像那个老父亲时常站在门外，望眼欲穿地期待我的回归？面对这些，我有什么感受？这些感受会带我到那里？ 

7、我有善用主赐的恩惠吗？我的认罪和忏悔是出自内心吗？我觉的主会宽恕我赦免我吗？

8、圣经中的法利塞人和经师们是地地道道的伪君子，他们按照自己的私意制定法律，而且用法律的条条框框来约束人、限制人、奴役人。他们之所以这样做，就是因为他们还没有体验到，天主的慈爱远远先于他的公义。

9、人世间我们所遵守的是等量代换和公平交易。可是天主却远远超出我们的想象，或许我们可以因此说，他不是一位精明的商人，因为他常常做亏本的生意，甚至把自己的儿子都赔进去了。

10、借着这四旬斋期，让我们用心来领会天主爱的广、阔、高、深，也因此学会以天主的眼光和态度，来善待我们身边的近人，来宽恕那些曾经伤害过我们的人。  

11、我感受到与主同在的幸福了吗？主的产业——爱、健康、平安、自由和喜乐，我体会到了吗？我经验过远离主的贫苦可怜和与主同在的富足了吗？我有要回父家的渴望吗？我有向主认罪悔改的心吗？

12、耶稣今天告诉我们，天父的有审如此绵延，他内心是多么渴望我们能早日返回，既然如此，我们还等待什么呢？

13、我是否曾觉察自己与天主、他人及万物处在不和谐的状态中？ 

14、在蒙受宽恕的时刻，我能否体验到天父的慈爱？ 

15、在这四旬期，我如何与天主、他人及万物和好？

16、我是否曾经像小儿子一样，犯过不可思议的罪过或错误？ 

17、我是否曾经像大儿子一样，用人间的常情作判准，而心态不平？ 

18、我在犯错之后，能体会天父无条件的爱吗？我也愿意学习这样的爱，去对待其它犯错的人吗？

19、请仔细观察大儿子听到弟弟归来的反应，和父亲对大儿子说的话，带给你什么启示？ 

20、两千年前的福音竟反映了今日现实功利文化下的家庭人际关系。认识天父慈爱的我，是否愿意在这无情的社会里做个有情的人？我能够在生活上具体实践哪些行动？

【祈祷】主，我知道自己是个罪人，也想为自己过去的罪忏悔，可我的忏悔认罪常停留在理智和言语上;主，以你的圣神更新改变我，使认罪忏悔进入到情感层面，生命因认罪忏悔而日新又新！

【3月14日四旬期第四主日福音】路15：1-3,11-32父亲给他说:孩子！你常同我在一起，凡我所有的，都是你的，只因为你这个弟弟死而复生，失而复得，应当欢宴喜乐！

【反省】我感受到与主同在的幸福了吗？主的产业——爱、健康、平安、自由和喜乐，我体会到了吗？我经验过远离主的贫苦可怜和与主同在的富足了吗？我有要回父家的渴望吗？我有向主认罪悔改的心吗？

【祈祷】亲爱的天父，我常称你是神，从没想你是阿爸是父亲，我觉得所享的福乐，都是自己以祈祷，参与弥撒或行善工换来的，不认为是身为天父子女的福气，主助我经验天父的爱与慈悲，让我在平淡的生活中感恩，使我以认罪.悔改和谦卑的心回归天父，永居父家！（溪水修女写）

【3月31日福音】路15：1—3，11—32我要起身到我父亲那里去，并且要给他说:父亲！我得罪了天，也得罪了你。【反省】我有善用主赐的恩惠吗？我的认罪和忏悔是出自内心吗？我觉的主会宽恕我赦免我吗？【祈祷】主，以你的圣神更新改变我，使认罪忏悔进入到情感层面，生命因认罪忏悔而日新又新！

【3月26日福音】路15：1-3, 11-32我要起身到我父亲那里去，并且要给他说:父亲！我得罪了天，也得罪了你。【反省】犯罪是人的本性，宽恕是神的本性。默想一下当天父看到罪人回归正道时，他会有什么感受？他会不会像那个老父亲时常站在门外，望眼欲穿地期待我的回归？面对这些，我有什么感受？这些感受会带我到那里？【祈祷】主，我知道自己是个罪人，也想为自己过去的罪忏悔，可我的忏悔认罪常停留在理智和言语上；主，以你的圣神更新改变我，使认罪忏悔进入到情感层面，生命因认罪忏悔而日新又新！

【3月6日福音】路15：1—3，11—32我要起身到我父亲那里去，并且要给他说:父亲！我得罪了天，也得罪了你。【反省】我有善用主赐的恩惠吗？我的认罪和忏悔是出自内心吗？我觉的主会宽恕我赦免我吗？【祈祷】主，我知道自己是个罪人，也想为自己过去的罪忏悔，可我的忏悔认罪常停留在理智和言语上;主，以你的圣神更新改变我，使认罪忏悔进入到情感层面，生命因认罪忏悔而日新又新！（溪水修女写）

【3月10日福音】路15：1-3,11-32我要回到父亲那里给他说：父亲！我得罪了天，也得罪了你。【反省】借着这四旬斋期，让我们用心来领会天主爱的广、阔、高、深，也因此学会以天主的眼光和态度，来善待我们身边的近人，来宽恕那些曾经伤害过我们的人。【祈祷】主，我知错了，请以你的圣神更新改变我，使我的生命日新又新！

《浪子回头》福音详细释义

路15：1-3, 11-32

你这个弟弟死而复生，失而复得。

父亲！我得罪了天，也得罪了你。

税吏及罪人都来听耶稣讲道。法利塞人及经师窃窃私议说：「这个人交接罪人。」耶稣遂设了这个比喻：一个人有两个儿子，那小的向父亲说：请把我应得的一分家产给我罢！然后，小儿子往远方去，在那里把所有的都挥霍尽了，只好去为当地一个居民放猪。他反躬自问：我父亲有多少佣工，都口粮丰盛，我在这里反要饿死！我要回到父亲那里给他说：父亲！我得罪了天，也得罪了你。我不配再称作你的儿子，把我当作你的佣工罢！他便动身回家去。他父亲在远处看见他，就动了怜悯的心，跑上前去热情地亲吻他，吩咐仆人：快拿上等的袍子来给他穿上，把戒指戴在他手上，再把那只肥牛犊宰了，我们应吃喝欢宴，因为我儿子是死而复生，失而复得。他的长子从田里回来，听见歌舞的欢声，遂问仆人是什么事。仆人说：你弟弟回来了，你父亲见他无恙归来，便为他宰了那只肥牛犊。长子就生气不肯进去，他父亲遂出来劝解他。他回答说：这些年来我服事你，而你从未给过我一只小山羊；但你这个儿子同娼妓们耗尽了你的财产，你倒为他宰了那只肥牛犊。父亲给他说：孩子！你常同我在一起，凡我所有的，都是你的；只因为你这个弟弟死而复生，应当欢宴喜乐。

释经

1-3节：法利赛人及经师们窃窃私议

「税吏及罪人们」（1节）。这里没有说明罪人的罪。这些罪可能是令人发指的罪，或纯粹是宗教规条的小错误。不论是什么的罪，法利塞人和经师都与罪人保持距离。他们避免与罪人做生意，或在社交上与他们混在一起。至于耶稣迎纳罪人，并与他们一起坐席，看来他宽恕他们的行为。他这种接纳不受接纳的人的态度，导致法利塞人和经师窃窃私议。

但是，耶稣前往需要他的地方。如果一个医生不接触病人，就没有多大用处。较早前，耶稣说：「不是健康的人需要医生，而是有病的人。我来不是召叫义人，而是召叫罪人悔改」（路5:31-32）。

为响应法利塞人和经师的窃窃私议，耶稣给他们讲了三个比喻，但本周的福音课只包括第三个比喻。随着我们阅读这第三个比喻的结局，很容易忘记导致耶稣讲这些比喻的原因就是「窃窃私议」。这是不幸的，因为长子在结局的表现，反映出法利塞人和经师在开始时的窃窃私议。

11-12节：父亲，请把我应得的一份家产给我罢

「父亲，请把我应得的一份家产（希腊文：bion）给我罢！」「用作『产业』的希腊文bion也解作『生命』、『生活的态度』、『维生的方法』。产是是维持家庭生活的东西」（Nolland）。

申21:17详细说明，长子可得到多一份产业，所以，父亲的产业分配时是按照儿子的人数再多加一份：

──如果有两个儿子，产业要分成三份，其中两份（百份之六十七）给长子，第三份（百份之廿三）给幼子。

──如果有三个儿子，产业要分成四份，其中两份（百份之五十）给长子，其余两个儿子各得一份（百份之廿五）。

──如果有十个儿子，产业要分成十一份，其中两份（百份之十八）给长子，其余的儿子各得一份（百份之九）。

──如果家中有女儿的话，产业的百份率必须下调，因为要预留部份金钱作她们的嫁妆之用（Stein, 405）。

明显地，任何儿子所继承产业的百分比会随着多一个兄弟而减少。不过，长子无论如何都会领受双份产业。在一个大家庭盛行的文化里，大多数的产业都不会很多。不过，在一个只有两个儿子的家庭，长子继承的产业将是可观的，即使幼子也能依赖父亲的三份之一的产业。

幼子的要求既放肆又无礼──「相当于对父亲说：『去你的！』」。儿子通常在父亲去世时才领受产业。父亲可能为了退休而决定早点分配部份或全部产业，但在这样的情况下，主动权必须是属于父亲的，而不是儿子的。如果儿子在父亲死前领受了产业，他就必篢留在家里，照顾年老的父母。这就是「应孝敬你的父亲和你的母亲，好使你在上主你的天主赐给你的地方，延年益寿」（出20:12）。

领受产业通常并不表示有权处理产业──出售祖宗土地，换成现金（Bailey, 164）。不过，在这比喻里，父亲进一步给予儿子售卖产业的权利，儿子过了几天后便这样做（参阅13节）──尽快离开家庭。在中东地区，类似的品行会特别是低劣得不象话，因为人要从家庭和社群关系取得身份。

这幼子的过错是：

──取了原本属于父亲的主动权

──把父亲当作死去般看待

──忽视要照顾年老父母的义务

──因离去而破坏家庭关系

这样的行为是可耻的。父亲会因养育了这样的儿子而蒙羞。邻居会轻视儿子，因为他不尊重父亲，也轻视父亲，因为他迎合儿子的要求。

「父亲遂把产业给他们分开了」（12节b）。大多数父亲会责备幼子，但这位父亲却分配了他的产业──这意味着长子已领受较大的一份，幼子领受较小的一份。长子应拒绝他的产业，作为抗议幼子的行为和父亲的认同（Bailey, 168），但他没有这样做。

13-16节：可是没有人给他

「他在那里荒淫度日，耗费他的资财」（13节）。我们不知道儿子向父亲要求家产时心里想什么。也许他想荒淫度日，也许他梦想用这家产来赚钱。不论他原本的意向如何，但已不再受父母的管束，他便可以花钱和荒淫度日。耶稣让我们自行想象「荒淫度日」的意义。其后，长子会指控幼子与娼妓度日（30节），但我们不知道这是否真实。

「当他把所有的都挥霍尽了以后，那地方正遇着大荒年，他便开始穷困起来」（14节）。我们很难过份强调这幼子潦倒到什么程度。梅瑟五书说：「至于猪，虽有偶蹄，却不反刍，对你们也是不洁的；你们不可吃这些走兽的肉，也不可摸牠们的尸体」（申14:8）。犹太人尽量避免接触猪只，但这个年轻人潦倒得要服事猪──喂饲牠们──忍受牠们的推撞──闻牠们的臭气──忍受牠们的态度──嫉妒牠们的优势──甚至垂涎牠们的食物。

「他恨不能拿猪吃的豆荚来果腹」（16节a）。传统认为这些是豆荚，虽然并不吸引，但人类是可食用的。那么，在这情况下，那幼子不能吃，或者他的雇主不准许他这样做。Bailey指出，这应是另一品种，即野豆荚，是不适合人类食用的，所以用来做猪的食粮（Bailey, 172-173）。

「可是没有人给他」（16节b）。没有！分毫也没有！

17-19节：我要起身到我父亲那里去

Joachim Jeremias说：「悔改的意义是，学习再次说『阿爸，父啊』，完全信任天父，返回父家和父的怀里」。不过，这年轻人突然的意识并不是充满悔意。即使他承认自己的罪过，但似乎更是精明──更想说服父亲多于赎罪──关心自己日益暗淡的处境多于他给家庭造成的伤害。他只寻求更好的处境。

父亲有仆人（22, 26节），但是儿子在练习讲话时，计划要求恢复作为佣工（17, 19节）。尽管我们可能想到，仆人的地位比佣工为低，但普遍的理论认为，相比佣工，仆人与家庭之间的关系较为密切，更是家庭的一部份，其工作亦时常由主人直接指示。佣工只在有需要时才聘请的，可能更随时放弃。如果这理论是真的，幼子就是要求回到家庭的最外围。

20-24节：父亲跑上前去，热情地亲吻他

「他便起身到他父亲那里去了」（20节a）。饥荒成为幼子得救的工具。唯有在谷底他才愿意考虑回家。天主时常利用逆境使人醒悟过来。在大多数情况下，我们导致自己的痛苦，但天主往往准备救赎我们的痛苦。

我们必须相信这年轻人采取第一步。他的父亲是唯一的希望，所以，他必须极之害怕父亲拒绝他的建议。

「他离得还远的时候，他父亲就看见了他，他动了怜悯的心，跑上前去，扑到他的脖子上，热情地亲吻他」（20节b）。父亲从远处看到他的儿子，这看似不是巧合。父亲当然花了许多时间凝望着道路，希望看到他的儿子。当他最后敢于相信那是他的儿子，他的心充满怜悯，热泪盈眶。他再不能自控，?下一切尊严，走去拥抱恐惧已死去的儿子。在这时刻，充满怜悯和恩宠，令这情景成为受人爱戴的比喻。

「儿子向他说：父亲，我得罪了天，也得罪了你，我不配再称作你的儿子了」（21节）。我们要注意，这只是儿子沿途练习的讲话的首部份。父亲在儿子要求被聘用为佣人之前打断他的儿子。

「父亲却吩咐自己的仆人说：你们快拿出上等的袍子来给他穿上，把戒指戴在他手上，给他脚上穿上鞋，再把那只肥牛犊牵来宰了，我们应吃喝欢宴，因为我这个儿子是死而复生，失而复得了；他们就欢宴起来」（22-24节）。

父亲立即采取步骤来治愈儿子的境况。给他穿上袍子！给他东西吃！这远远比较儿子所期望的和应得的更好。对于父亲和儿子来说，这是充满恩宠的时刻。儿子所得的比应得的更好，而父亲所得的，不是佣工，却是儿子。

袍子、戒指和鞋子同样传递一种尊严。这些对象是家庭成员的标记，表明父亲迎纳这年轻人回家。袍子、戒指和鞋子标志这年轻人作为家庭的子孙、父亲的儿子。有些学者认为戒指是印章戒指，象征父亲的权威，但这是夸张的。「儿子受到尊重，但不使他成为父亲的全权代表」（Nolland）。

肉类不是日常膳食的部份，而是保留给特别的场合。如果需要肉类时，家庭通常宰杀一头羊，因为羊的体积较小，一家人也可容易吃掉。至于肥牛犊则留作庆祝之用，因为牠的体积较大，需要邀请邻居，甚至整个村庄的人来吃。父亲吩咐仆人宰杀肥牛犊，不但庆祝儿子回来，也邀请整个社群；知会他们，他儿子的身份得以恢复，因而再次加入社群。

25-30节：那时，他的长子正在田地里

「长子就生气不肯进去」（28节）。「长子拒绝参加父亲主持的宴会，就是不尊敬父亲，正如幼子初时要求分家产时不尊敬父亲一样」。讽刺的是，「曾经在外面的兄弟，现在在里面，但曾经在里要的兄弟，现时却在外面。再次人想起耶稣的话：『最后的成了最先的，最先的成了最后的』」。

「他父亲遂出来劝解他」（28节b）。父亲宽仁对待这个不孝的儿子，正如他曾这样对待幼子一样。他出来与长子和好，正如他出来欢迎幼子一样。其中的分别是，乐于见到父亲，但长子却硬着心肠。

父亲的喜乐被粉碎了。他原本可以跟儿子们一起庆祝，但现在发现长子仍在外面，不愿意进来。父亲原本庆祝家庭的分裂结束，但现时却在另一发现分裂。

「他回答父亲说：你看！」。「你看！」这句话是不尊重父亲的。长子命令父亲聆听他的话，他取了责骂的父母的角色，夺取了父亲的权威，而不是服从父亲对他的权威。

「从未违背过你的命令」（29节b）──但他刚才拒绝接受父亲的劝解（28节b）。幼子以离家来展示他的疏远。现在，长子也展示出他一直是疏远的，即使与父亲住在一起，照父亲的吩咐做事。他企图赚取父亲的爱，但从不相信父亲爱他，或者，他根本从没有爱父亲。

「而你从未给过我一只小山羊，让我同我的朋友欢宴」（29节c）。长子未能在弟弟死而复生的经验中感到欢乐。

长子的怨言跟葡萄园的工人的怨言颇为相似──「他们一领了，就抱怨家主，说：这些最后雇的人，不过工作了一个时辰，而你竟把他们与我们这整天受苦受热的，同等看待」（玛20:11）。

31-32节：你这弟弟失而复得

「孩子！你常同我在一起，凡我所有的，都是你的」（31节）。长子没有用「爸爸」来称呼父亲，但父亲却用「孩子」来叫他。父亲本来可说「儿子」，却说「孩子」，一个更加温柔的字眼。

长子从不承认幼子为弟弟，却指他为「你这儿子」（30节）──但父亲拒绝那个立场，指他的幼子为「你这弟弟」（32节）。

「那给予在家外迷失的儿子的慷慨，现在伸延到在家中迷失的儿子身上」。父亲给长子安慰长子，幼子的临在既不影响父亲对长子的爱，也不影响长子的产业。「税吏和罪人的爱并不全部否定法利塞人和经师的爱」。法利塞人和经师需要聆听，他们的产业不会因天主爱罪人而消失。他们也需要聆听，他们无权划定界线，拒绝别人得到天主的临在。

「因为你这弟弟死而复生，失而复得，应当欢宴喜乐」（32节）。怎能不庆祝亲人的复生？耶稣没有告诉我们，父亲的劝解最终有什么结果，但「不安的感觉萦回着，也许是因为仍有一个迷失的儿子」。

耶稣讲这个比喻，是响应法利塞人和经师的窃窃私语。长子当然是一个法利塞人或经师。他尝试做正确的事，却不能容忍别人犯错。「他好象那些忘于守卫天主恩宠的界限，却没有注意到，划定界线的行为最终是连自己也被拒诸于外」。