人间可有如此阿爸？

房志荣神父 

是耶稣会士

默想：

上个主日路加记载耶稣劝人及时悔改，本主日耶稣讲天父如何接纳悔改的人。在《路加福音》第15章里，耶稣用三个比喻逐步说明天父的慈悲为怀。1-3节告诉我们，这三个比喻是向法利塞人和经师说的。4-7节讲善牧寻羊，背羊回家。第7节耶稣说：「一个罪人悔改，天上为他欢喜，胜过为那九十九个无需悔改的义人。」天上是指天主。8-10节讲女人寻获银币的比喻，耶稣说：「一个罪人悔改，天主的众天使为他欢喜。」这两个比喻说明耶稣劝人悔改，是要让天主欢喜，让天使们欢喜，这是在天上。至于地上，牧人请他的朋友和邻人，女人请她的女友和朋友一同欢喜，因为他们失而复得了。这句失而复得，也在下一个比喻里出现。

在11-31节的比喻中，失而复得的不是羊，不是钱，而是人──小儿子。复得的主人也不是牧人或女人，而是父亲。耶稣口中的这个父亲就是天父，首先是祂的生身之父，又因圣言降生成了人子，使我们所有为人子女的，亦能以祂的父为我们的父。现在祂告诉我们，天父是怎样的一个父亲。这父亲有两个儿子，大儿子可视为以色列，小儿子代表外邦人。12-19节这一大段描述小儿子行径的文字，很像保禄书信中所写的外邦人，在接受福音讯息前的荒废生活。但在听到福音的宣讲后，弃邪归正，走上人生正途。不过，耶稣所说的小儿子想家，动机很单纯：「我父亲有那么多佣工，食物多得要剩下来，我却要在这里饿死！」（17）

描写父亲的几节经句（20b-24）是这比喻的高峰：「于是他起身，回父亲的家去了。他还在远处时，父亲便看见他，慈悲心肠大动，就跑过去，搂住他的颈项，不停地亲吻他。儿子说：『父亲，我得罪了天，也得罪了你，再不配称为你的儿子了。』但父亲吩咐自己的仆人说：『快！拿最好的长袍给他穿上！把戒指戴在他手上，拿鞋子给他穿。把那只小肥牛牵来宰了！我们要吃喝庆祝，因为我这个儿子是死而复生，失而复得了！』于是，他们开始庆祝。」父亲的五个动作：看见，大动慈悲心肠，跑过去，搂着儿子，不停地亲吻。给仆人五道命令：拿来长袍、戒指、鞋子、宰小肥牛、吃喝庆祝；理由是儿子死而复活，失而复生了。

长子与家仆及父亲的对话（25-32）是比喻的另一高峰。仆人答话的最后一句「还宰了那只小肥牛呢！」再次提到小肥牛，突显父亲高兴的程度。「大儿子生气了，不肯进去。他的父亲出来恳求他。」（28）父亲不只是劝解（《思高圣经》），且是恳求（《四福音》，乐仁出版社），希腊动词是「过去进行式」（imperfect），表示父亲恳求了不只一次。长子的答话「但你这个儿子在坏女人身上花光了你的家产，他一回来，你就为他宰了那头小肥牛！」（30）第三次长子以惊叹号说到小肥牛，而自己规规矩矩在家勤劳，连一只小山羊都得不到。父亲的回答把父子三人团结起来：「孩子呀！你一直和我在一起，凡我所拥有的，都属于你。只因为你这个弟弟是死而复生，失而复得，我们必须欢乐庆祝！」（31-32）法利塞人和经师代表守法唯谨的以色列，他们听了这个比喻有何感想？大多数的基督徒是外邦人，我们多么庆幸有这样的父亲！

反省与行动：

1. 我常是这故事中的小儿子、大儿子，还是父亲？

2. 我犯过错吗？犯错之后希望别人如何对待我？我经历过犯错之后别人的宽容吗？我有什么感受？

3. 我周围有人犯过严重的错误吗？当别人犯错时，我的反应如何？如何对待犯错的人？

4. 

 基督救援之四：罪之宽赦

张春申神父 

（路十五1~3；11~32）

浪子回头的比喻是我们百听不厌的，但一般来说，这个比喻的解释往往偏重浪子的犯罪。对路加来说，他要人更注意到比喻中的父亲。在路加福音第十五章中，接连记载着三个比喻：第一个是牧人寻获亡羊，第二个是妇女找得遗失的钱币，第三个就是浪子回头。按照比喻的上下文看来，称第三个比喻为「浪子回头」，还不如「慈父爱子」更加适合。因为这个比喻，实在是与天主怎样拯救了有罪的人类有关。

　　 保禄宗徒在哥罗森书信中有一段话，很能帮助我们了解耶稣的比喻：「现今天主却以祂（耶稣）血肉的身体，借着死亡使你们与自己和好了，把你们呈献在祂跟前，成为圣洁，无瑕和无可指摘的。」救援工程是天父借着基督与罪人和好，这正是我们今天所听的比喻的意义。

　　 堕落犯罪的人类，可说是与天主敌对。正如福音中的浪子，要求应得的一份家产，而与父亲分离。这也是今天我们能经验到的；人往往越是沉溺在贪欲、自私、罪恶中，越是害怕真理、纯洁、牺牲，这是与天主为敌的现象。而且凡是欠缺天主经验的罪人，都很难与人真诚往来，毫无隔阂地投入；如同浪子穷困时，与他一起耗尽财产的人，都不知到哪里去了，留下他一人孤苦无依。为此，犯罪不只是与天主产生隔阂，同时也与他人分离。此外，罪人在天主所创造的天地万物中，也不得安宁，这点在浪子身上，也见得到；无论如何，他是身处在一个大荒年时代，猪吃的豆荚为他竟然是不可多得，好像世上的东西，已经不再和谐地供他使用了。一个与天人分离隔绝的罪人，往往不能欣赏到美艳、秀丽的宇宙万物，处处发觉环境不合己意，并加以诅咒。

　　 明白这些之后，便能知道人类的堕落，可说是一种敌对的景况：与天主、与人、与万物失去和谐。为此保禄称基督的救援是修和或者和好。不过，应当注意的是，天主在与有罪的人类和好时，永远是领先踏出第一步。这在我们今天的比喻中非常清楚地描写了出来。福音说：「他离得还远的时候，他父亲就看见了他，动了怜悯的心，跑上前去，扑在他的脖子上，热情地亲吻他。」是天父先遣发基督来向人类报告和好的喜讯，且完成了救援。

　　 耶稣公开宣讲时，不断提到天主与人和好的喜讯，今天的比喻便是一个明证；最后又在十字架上肯定了这个喜讯。当人经验到天父借着基督所赐的和好，自己又再与天主和好时，他才可能体认到自己与弟兄姊妹同为天主子女的连系，并与他们和好。这时，天地万物在他眼前，都是来自天父的礼物，成为他得其所哉的神圣环境；其快慰正如浪子重新回到父亲家中所有的喜乐。

　　 今天我们从「慈父爱子」的比喻，能发觉基督救援的和好幅度。由于我们身处一个尚未完全接受救恩的世界，因此不断见到国家与国家、民族与民族、人与人之间的仇恨敌对。

　　 我们也见到所处的环境，由于贪欲而受到破坏及污染，有时甚至使人无法生存下去。这一切都是因为人类抗拒天主，身处罪恶之中且与祂敌对。我们需要在四旬期中，联同教会，作为和好的标记，促使他人与天主和好。

反省与行动：

1. 我是否曾觉察自己与天主、他人及万物处在不和谐的状态中？

2. 在蒙受宽恕的时刻，我能否体验到天父的慈爱？

3. 在这四旬期，我如何与天主、他人及万物和好？

浪子的比喻 

薛恩博枢机 著　

丁颖达教授 译 

默想：

路加福音 十五1~3，11~32

福音读经中，极少会像这则比喻如此的「福音」，充满好消息。比喻里的父亲日以继夜地期盼着儿子的归来；儿子距离家还有一大段路，守候的父亲已经远远地看到他了。虽然儿子制造了许多的麻烦，父亲没有半句责备，没有说「你到底为甚么这样做？」只是喜出望外地迎接他重返家园。有谁听了以后不被这位父亲感动的呢？

　　 艺术家们捕捉到浪子回家的一幕：满心怜悯的父亲欢喜得老泪纵横，紧紧抱住儿子的双肩，彷佛生怕他再受伤。耶稣宣告：天主就像这位父亲一样仁慈。我们在这则比喻里听到这样的讯息，难道不会因此感激涕零吗？天主不是一位冷酷无情的判官，而是一位宽宏大量的父亲。许多人恰如其分地感到，耶稣借着这个比喻，概括地传达了祂的讯息。

　　 然而如果仔细聆听的话，我们会发现，耶稣所心仪神往的，并非是人人愿意接受的事，有时甚至还会被拒绝。在这则比喻里，两个儿子都觉得父亲的善良与爱不可思议、难以接受。耶稣借着这两个儿子，让我们看到自己对天主的行为与态度。

　　 小儿子要求分得他份内的家产，虽然这在当时违背常理，因为他父亲仍然健在，而且这样做损害到整个产业，但是父亲还是给了他。耶稣在这里告诉我们：「天主给我们自由，我们甚至能妄用自己的自由相反天主、相反良善。」小儿子很快地即把分得的财产挥霍一空，咎由自取地沦落到乞讨的地步，不得不以放猪为生（对犹太人来说，放猪是莫大的耻辱）。

　　 他在那时候想到了家，辘辘饥肠驱使他返家。他思前想后，觉得连父亲手下最不起眼的雇工活得都比他棒。于是，他编好一套请求父亲原谅的说词。那是真的悔不当初，还是为了果腹的权宜之策？可能两者都有。当我们遇到困难、或者知错认错时，我们的态度不也经常这样吗？总之，这个弟弟的角色不太光彩。

　　 哥哥的愤怒相当容易理解。他顺服地留在家里，为父亲的产业呕心沥血；弟弟却在外耗尽家产。尽管如此，失魂落魄的弟弟还没有踏进家门，就已经被原谅，他的过犯也被一笔勾销。父亲欣喜地跑到他身边，将他以儿子的名义带回家，这意味着他的产业继承权也从此恢复。只要他是儿子，他就有权得到一份家产。将来有一天，长子必须将原本全部属于他的家产拿出来，与浪荡的弟弟对分；同时，父亲还要求他欢宴喜乐，他怎么可能高兴得起来呢？

　　 耶稣所描述的慈悲天主，是否在仁慈中忽略了公义呢？小儿子最初不敢相信父亲会重新相认，接他回家，因为他为自己一败涂地的生活自暴自弃。长子无法接受父亲无视继承权事宜，无条件地让任性浪荡的弟弟回家，并且强调：「你这个弟弟死而复生，失而复得！」两个儿子都应该懂得，天主希望他们喜乐，并且好好活着。所有人都应该懂得，我们是天主的子女，我们回家找祂，是祂最大的喜乐。我们离家愈远，回家时给祂的喜乐也愈大。

反省与行动：

1. 我是否曾经像小儿子一样，犯过不可思议的罪过或错误？

2. 我是否曾经像大儿子一样，用人间的常情作判准，而心态不平？

3. 我在犯错之后，能体会天父无条件的爱吗？我也愿意学习这样的爱，去对待其他犯错的人吗？

两兄弟

天国驿站

蔡惠民神父

有一次，两兄弟到神父处寻求灵修指引。他们对神父说：「我们犯了罪，感到良心的指责。我们该做甚么才能得到内心平安呢？」神父回答说：「你们可以告诉我犯了甚么罪吗？」弟弟说：「我犯了很多大罪。」「你呢？」神父问哥哥。他回答说：「我也犯了罪，不过都是一些微不足道的过失。」神父想了一会，便对他们说：「你们为自己所犯的每一件错事，拿一块相应的石头回来。」两兄弟便照神父的指示去做。回来的时候，弟弟蹒跚地背着一大袋又重又大的石头，哥哥则轻松地拿着一小袋碎石。神父看过后，又对他们说：「你们现在将这些石头放回原处！」由于石头实在太重，弟弟对每一块石头的位置都很深刻，但哥哥则无法记起碎石是从那里来的，因为它们看起来好像没有分别。最后，神父对哥哥说：「罪就像石头。你弟弟犯的罪虽然大，压得良心也沉重，不过，当他真心悔改时，内心的平安和喜乐就像如释重负。反之，你犯的罪虽然轻，不安的感觉也相对少，结果，无关痛痒的感觉使你停留在罪恶中也不自知。」

在一次候洗者的避静中，我将参加者分成小组，邀请他们分享浪子回头的比喻。之后我问他们：「你对比喻中的父亲、大儿子和小儿子，那一个印象最深刻？」结果一如所料，差不多全部参加者认为父亲的角色最难忘。为甚么？因为他是一位「非典型」的父亲。

故事中的父亲有两个儿子。一开始小儿子便对父亲说：「请把我应得的一分家产给我罢！」（路15:12）在当时尊重长辈的文化传统里，要求父亲分家产，无异于希望父亲快死，小儿子这句大逆不道的说话如何伤透父亲的心，实在可想而知。然而，父亲没有大发雷霆，也没有跟他断绝父子关系，遂在伤痛中把家产给他分了。之后，小儿子甚至收拾一切，离家远走。面对一个这样决绝的儿子，除了在爱中盼望他早日回头外，父亲似乎一无所能。

父亲的爱并未因小儿子的离家而告一段落，更感人的一幕发生在他回头的刹那。小儿子在外面荒废度日，耗费资财，当他把所有的都挥霍尽了以后，最后沦为一个放猪人。为犹太人来说，猪是不洁的食物，放猪是非常低贱的工作。然而，就在这潦倒的时候，小儿子发现父亲在自己内心的呼唤：「你是我的爱子！」他遂起身，开始归家旅程。在路上，他预备了向父亲道歉的说话，也准备接受他的惩罚：「父亲，我得罪了天，也得罪了你。我不配作你的儿子，把我当作你的一个佣工罢！」（路15:18-19）怎知，当父亲看见小儿子归来，他不但热情地拥抱他，亲吻他，还吩咐仆人预备盛宴，庆祝一番。在父亲的眼中，小儿子过去所犯的一切都不重要，最重要是他终于回到属于自己的家。

故事里的大儿子虽然留在父亲身边，也没有要求分家产，其实他也是一个离家的浪子。当他从田间回来，知道父亲为小儿子无羔归来而设宴庆祝，他就生气不肯进去。他对父亲说：「你看，这些年来我服事你，从未违背过你的命令，而你从未给过我一只小山羊，让我同我的朋友欢宴；但你这个儿子同娼妓们耗尽了你的财产，他一回来，你倒为他宰了那只肥牛犊。」（路15:29-30）

大儿子这番话，充份流露了他离家之远。首先，他没有称父亲为父亲，在他的眼中，父亲是一个「你」，一个毫无关系，毫无感情的陌生人。他也不承认自己的弟弟，在他心目中，弟弟是人家的儿子。所以他对父亲说：「你这个儿子！」那么，大儿子怎样看自己呢？若这里不是家又是甚么呢？原来他一直看自己是仆人，视这个家为一个满全责任的地方。因此，他无法理解自己多年来辛勤的工作，为甚么待遇反而不及这个大逆不道的弟弟，他亦不珍惜父亲与自己的关系。最后，父亲提醒他：「孩子，你常同我在一起，凡我所有的，都是你的。」（路15:31）

卢云神父在他的「浪子回头」一书中，曾经以小儿子、大儿子和父亲来分享他灵修旅程的三个不同阶段。「小儿子」经不起外面生活的吸引，决意要拿着父亲的家产，离家远走，自力更生，就像人拿着天主给自己的礼物、健康、智慧、情感，沉迷于敛聚财富权力、获取高位赞赏、花天酒地、满足肉体、爱欲不分。我们以为拥有这些满足和成就，就不需要天主。怎知，大逆不道的后果是健康、智慧、情感消耗净尽，也无法找到无条件的爱。为卢云来说，几时我们在不该找的地方寻找无条件的爱，我们便是远走他方的浪子。

「大儿子」是指人虽然留在家里，却已经迷失，他的迷失有时是不容易辨识的。大儿子做的毕竟是正事：顺服、尽责、守规矩、辛勤工作。大家尊敬他、仰慕他、赞美他，并以他作家庭的模范。可是撞见父亲为小儿子回头而欣喜，一股忿恨、骄横、冷酷、自私便揭然形诸于外。我们是否意识这个隐藏的「大儿子」？当我们高呼公义的时候，是否同时感到内心竟然有这么大的恨意？教会团体是一个「圣徒」的团体，为甚么中间竟然有这么多的批评、谴责和偏执？那些尽力逃避罪的，为甚么同时怀着这么多冰封的忿怒？

「父亲」就是我们的家。无论是「小儿子」或「大儿子」，我们归家的路就是要成为父亲，一位迎接子女回家，不质问他们任何问题、不求任何回报的父亲。

有情的父亲

和平纶音

吴智勋神父

苏 5：9a,10-12，格后 5：17-21，路 15：1-3,11-32

路加福音特别喜欢说天主的慈悲，因此被称为罪人的福音。路加在第十五章里，连续说了三个比喻：即失去的羊、失去的钱币、失去的儿子，三个都衬托出天主的慈悲。中国人有句说话：「浪子回头金不换」，形成我们侧重讲浪子回头。其实，如果将注意力放在浪子身上，就错过了这个比喻的意思，路加是想讲父亲的慈悲。今日我尝试带大家用一个「情」字去看这个比喻，故事包含了罪恶和慈悲的对立，罪恶就是无情，慈悲就是有情。

小儿子要求分家，是无情的表现。通常父亲死了才会分家，现在父亲在生而要求分家，明显地伤害父亲的心。小儿子得到家产后，立即离开家庭，对家庭是无情的表现；把父亲的家产挥霍净尽，不在乎这是父亲辛劳所得，更是无情之极。无情会使人失去尊严，但亦会遭受周围的环境和别人无情的看待。今日的故事用饥荒、穷困、潦倒去表示环境的无情；小儿子被派去放猪，想食猪吃的豆荚也不能，显出别人的无情。犹太人视猪为不洁，是不可接近的，现在竟然要放猪，想食猪吃的豆荚，是堕落到极点，是无情的高峰！遇到无情的环境及无情的人，人就会被迫停下来，反思「情」的重要。从「情」里面，人找回自己，找回自己的尊严。小儿子在抚心自问中，想起父亲是个有情人。镜头慢慢移到父亲的身上，真正的主角出场了。

父亲原是个有情人，面对儿子要求分家的时候，他竟然愿意分给他！如果当日父亲无情地把儿子赶走，或者儿子分家离开的时候，父亲激愤地说了一些无情的话，那么，无情对无情，结果彼此都是无情，不会负负得正的，小儿子大概不敢回家。现代那么多年轻人自杀，可能生在一个无情的家。现在这是一个有情的父亲，小儿子在「情」里找回自己；他想起父亲的「情」，惭愧地承认自己的「无情」，才能说出忏悔的话，起来回去有情的父亲身边。

故事中父亲的情，既明显又真诚；他很远见到儿子回来，就动了怜悯的心，即动了「情」。说他「趋前」拥抱，是译得不够传神，原文是有「飞奔」的意思。父亲不是等儿子走到面前，而是主动地、忘形地跑出去拥抱；犹太人的家长，很讲究尊严的，奔跑是失仪的举动，但这正显示父亲真情流露，忘记仪态问题了。中国古人说「倒履相迎」，也是真情忘形的表现。「拥抱」是狂喜的表现，多次见到有人脱险回来，他的亲人会狂喜互相拥抱痛哭，那是真情的流露。在真情流露底下，父亲好像忘记了儿子的恶行，亦没兴趣听儿子的忏悔，因为他知道自己的真情得到胜利，无情的儿子现在懂得「情」是什么东西。所以，他很乐意恢复他作为儿子的身份：「袍」是荣誉，「戒指」代表权力，「鞋」是自由人的象征，因为奴隶是没有鞋穿的。比喻没有说小儿子的结局，但大家都猜到他会变成有情人。

故事本来可以停在这里，但耶稣愿意显示父亲同样慈悲地对待另一类无情的人。大儿子表面上循规蹈矩，但事实上，他亦是个无情的人。首先，他听到弟弟归来，便以冷面无情的公义，「生气不肯进去」，对弟弟的遭遇没有一点同情的心。他不承认这是自己的弟弟，不屑称呼他，只对父亲说：「你这个儿子」。他对弟弟有一种无中生有的谴责，说他「与娼妓在一起，耗尽你的财产」，这是个无情的推测。他对父亲很不敬，没有称呼过「父亲」，处处都是不客气地称「你」，反映出平日的服从是一种很勉强的责任。最后，他还用小山羊、小肥牛这些物质去量度与父亲的「情」；还有，弟弟分家后，剩下的全都是他的，现在弟弟回来，父亲竟恢复他儿子的地位，即弟弟再一次分到他的那一份，这是多么不公道！父亲对着这个无情的大儿子，同样有情地称呼他「孩子」，称呼小儿子为「你的弟弟」，希望用亲情来感动他。耶稣巧妙地把比喻停在这里，大儿子的结局如何，在乎人能否听到弦外之音，做个有情人。听的人中不少是法利塞人，耶稣就让他们去决定大儿子的结局，祂耐心等待另一浪子的回头。

比喻为我们有很大的启示，今日人与人之间的疏离越来越明显，人与人之间那份情越来越冷漠。我们时常听到亲兄弟姊妹争家产，或夫妻分手时那种无情的手法，令人不寒而栗。我们的社会已有够多无情的人存在，作为基督徒，无情是与我们的身份不相称。愿我们听到这个有情父亲的比喻后，认识到天父的慈悲，不但不做绝情的人，还有能力去做个有情的人。

弟弟死而复生，欢乐庆祝吧

道亦有道

閰德龙神父

今日荡子的比喻中有三个主角，第一个是小儿子，他只顾自己、任性、尽情享乐、做自己喜欢做的事情。虽然如此，幸好他还有一份醒觉的心；当他知错后，决心以行动表达自己心底的悔意，回到父亲那里，请求父亲宽恕。在过往三星期里，我们是否像这小儿子一般，在生活中做了或多或少不该做的事，我们有否自私自利，只为自己设想而忽略了身旁兄弟姊妹的需要？

第二个主角是小儿子的哥哥。这位哥哥不但不懂得爱惜弟弟，还事事斤斤计较。当他知道弟弟悔改归来的时候，他没有接受弟弟，还愤然不肯走进家门，并与父亲计较起来。他不满父亲为何要善待他那花天酒地，耗尽他的财产的小儿子。这哥哥没有说：「我的弟弟。」他却说：「你这个儿子……。」（路15：30）我们可以从中体味大儿子心中的气愤和嫉妒，他不接纳弟弟。在生活中，我们会否也犯上大儿子的毛病，凡事斤斤计较，不能容纳异己；又常觉得自己样样吃亏、真不公平、怨声载道？

第三个主角是父亲。在这个世界上，很难找到像比喻中一样的父亲呢。因为在现实生活中，当子女不听话、做错事的时候，虽然做父母的会给他们机会悔改；但在子女悔改之前，做父母的往往用权威教训他们一顿，使他们无地自容。然而比喻中的父亲却不这样做，他每天热切等待着小儿子回来。当小儿子的身影在远处朦胧可辨时，父亲便跑上前拥抱他，然后吩咐仆人给他披上上好袍子，穿上鞋子，把戒指戴在他手上；又下令宰杀小牛来吃喝欢宴！当大儿子回到离家不远时，知道发生的事，便愤怒填胸，不肯回去，父亲又走出来规劝大儿子。比喻中的父亲正是我们天上父亲的写照。祂在生活中不断等待我们悔改，时刻怜悯我们、善待我们。那么，我们是否愿意学习天上父亲的慈悲，接纳并宽恕那些得罪了我们的人？

比喻中还有一个配角，就是那位仆人。大儿子惊讶家中为何有奏乐和欢乐声，便向那位仆人查问。仆人对他说：「你弟弟回来了，你父亲因为见他安然无恙归来，便给他宰了那只小肥牛。」（路15：27）。我们对这仆人的回答有何感受？我们会否也像仆人一样，不高兴荡子归家可以获得如此的厚待，于是当我们说某些话的时候，我们会故意加重语气，使对方听罢后加倍愤怒；有时我们的说话不但不能帮助他人面对问题，反而加重他人的不快，加深他们心内的伤害。

今日已是四旬期第四主日，借着荡子回头的比喻，让我们自我反省：在生活中，我们正扮演比喻中哪一个角色？小儿子？大儿子？那挑拨离间的仆人，抑或是以爱包容一切，作出接纳和宽恕的慈父？让我们珍惜天主赐给我们的恩宠，做好我们该做的事。我们犯错在天主眼中不是最重要的一件事。最要紧的是我们犯错后，有否勇气作出悔改！

回归父家

朝夕相随

陈日君主教

浪子回头的比喻是文学的杰作。圣史以简洁的笔法，生动地描写了幼子的离家、遭难、后悔、回家。其实这比喻的主角并不是这位幼子，而是他的父亲，那忍耐、慈祥、充满爱心的父亲。

幼子要求父亲给他「他该得的」那份财产，这是多么伤了父亲的心！父亲并没有死，哪里有「他该得的」财产？父亲还是忍受了这侮辱，满足了幼子的要求。

天主造了有自主权的人，人可以中伤祂，祂并不因此收回人的自主。自主权是多么宝贵的恩赐！也是多么可怕的责任！

几天后，幼子动身去了很远的地方，在那里过荒唐的生活，挥霍了他的所有。正好那时那地发生了饥荒，他投靠当地的一个居民，为他看猪，但连猪吃的东西他也吃不到。

看来好像他运气不好，但事实上，人离开天主也就只能有这样的结局。可能在世事上他仍一帆风顺，但在心底里他一定体验到空虚、失败、堕落。

浪子开始反省了。想起父亲家里的仆人都能温饱，而他正在饿死。终于他醒悟了，下了决心，起身回家。

看来，他后悔的理由还是属于「不完美的」痛悔，他体验了罪过的恶果才知错。不过他在心中准备向父亲说的话却已「完美」得多，他承认自己得罪了天、得罪了父，不再配做他的儿子。

讲到这里，比喻的主角－－父亲出现了。他远远已看到回家的浪子（他一定每天伸长了颈，等待着他的归来），他一见了就奔上去，拥抱他，亲吻他，儿子的说话他似乎没有听到，马上叫仆人们给他换上华服，戴上戒指，穿上鞋子，并摆一席盛宴，欢迎他这位死而复生的儿子。

父爱的本能是多么伟大！但天父对我们的爱更远远超越比喻中的父亲。当我们还是祂敌人的时候，祂派了祂的独生子来救赎我们。

耶稣，我们的长兄和比喻中的长兄又多么不同！比喻中的长兄就是当时的法利塞人及经师，他们见耶稣宽容对待「罪人」，竟大表不满。耶稣却接受父的派遣，离开了父家，亲自来到这遥远的地方，来找我们，带我们回父家。无罪的祂为我们「成了罪」，把我们的罪抛诸脑后，一笔勾销。（读经二）

圣保禄从来不说「天主和我们修和」，却说「天主让我们和祂修好」，因为祂从来没有和我们敌对。

我们有时说：「如果我真心悔改，天主就会宽赦我的罪过。」其实更准确地该说：「天主宽恕了我，赐给我们真心的悔改。」

痛改前非是对过去作出交代，接着该是向将来的展望：「悟以往之不谏，知来者之可追。」扭转方向就是背住以往错误的方向，而面对准确的方向前进。悔改及皈依是同一个行动的两个幅度。上个主日我们强调了「痛改前非」，这个主日的读经已较丰富地介绍新的方向、积极的幅度：皈依天主。

耶稣已带我们入了福地，我们不该再留恋……埃及和旷野（读经一）。我们已回到父家，让我们再不要离家出走，「在上主殿内一日，胜过在罪人的帐棚内千年！」

与主同乐，众乐乐

主内的兄弟姐妹：

我们上个主日在天主总是热切渴望宽恕我们，耐心等待我们悔改的前提下，踏上了悔罪的行程，以悔改来回应耶稣的呼吁。这个主日我们要以善行，在此更是改过迁善之行，回归等待着我们的天父那里，让天主因我们的回归而大事喜庆，一同欣享天主为我们准备的宽恕盛宴。

主日福音叙述有许多税吏和罪人，也就是公开和隐密的罪人来到耶稣跟前，为听祂讲道。法利塞人及经师们看不顺眼，便对耶稣窃窃私议。於是，耶稣给他们设了这个我们耳熟能详的「荡子回归的比喻」（路十五11-32）。一个父亲有两个儿子，那个小儿子为了远赴他乡另寻理想，向父亲求得了属於他的一份家产。然而，他在外不但没有好好生活，反而在那里荒淫度日，胡乱挥霍了他的资财。那时，正巧遇上大荒年，他因穷困只得成为最低下的佣工，帮人放猪。

在穷困潦倒中，他想起了自己的父亲，并决定回归父亲家里，去做父亲家里的一个佣工。这个父亲一见他归来，仍旧当他是儿子，而且是死而复生，失而复得的宝贝儿子。由於他的归来，家里重新有了欢乐，再闻歌声、笑声、丝竹之声。这是一个罪人悔改回归所带来的欢乐，耶稣说了：「对於一个罪人悔改，在天上所有的欢乐，甚於对那九十九个无须悔改的义人」（路十五7）。

这个父亲的大儿子对这欢乐很是生气，不愿回家同欢共乐。但他也真是父亲的儿子，於是父亲出来劝他要明认自己的身份，父亲所有的其实一直都是他的，况且他还常与父亲在一起。现在，父亲失而复得了自己生命中最大的财富，这财富同样也是大儿子的财富，难道他不该感到高兴，一同喜乐吗？难道沉浸在失去亲人的悲伤之中会令他更好过吗？

我们常会陷入世俗的逻辑，认为欢乐与其它世物一样，也都是有限的：多给别人欢乐，自己就会少些欢乐；多让别人幸福，自己就会少些幸福。但这样的逻辑确实荒唐可笑，可怜复可悲！大儿子不敢相信，小儿子的归来会对他丝毫无损，但父亲让他明白他仍然是父亲所爱的大儿子，仍然拥有长子的一切权益。小儿子也不敢奢望能重新成为父亲的儿子，但父亲让他明白儿子的身份是永久的，不会因背离而丧失，更不会因穷困潦倒而断绝。

耶稣以这比喻呼吁我们要放心信任天父的慈爱宽仁；世俗的赏罚观并不适用於天父，不足以彰显天父的慈悲面容。天父不愿罪人像小儿子那样不停地内疚和自责，永远被自己的过犯所困。天父也不愿好人像大儿子那样不停地抱怨和不满，永远被自己狭窄的心胸囚禁。耶稣向我们传达的是生命，告诉我们生命比罪恶更大：生命并不来自如同奴仆般的劳作；生命是成为儿女，成为天父锺爱的儿女，彼此互为兄弟姐妹，一如比喻中的父亲所说的：「只因为你这个弟弟死而复生、失而复得，所以应当欢宴喜乐！」（路十五32）

此外，我们在聆听这比喻时，很可能会以为那个小儿子的穷困潦倒是咎由自取，是因为他背离了父亲，在外荒淫度日，挥霍尽了他的资财所致。他是罪有应得，活该受此惩罚。然而，事实并非如此。他只是正巧遇上饥荒才穷困起来；那是时运不济，那是天灾而非人祸。圣史路加看似漫不经意的加上这重要解说，实则是要我们深思何谓赏罚。而那个大儿子呢？他长年苦干，事事孝顺，从未离开过父亲，也从未违背过父亲的命令。他持有一般人的期待，觉得自己理当受赏，因而抱怨父亲从未给过他一只小山羊，让他与朋友们欢宴。我们很可能也会为他打抱不平，认为父亲偏心。诚然，何谓赏、何谓罚？其实，大儿子确实是受了赏，而且一直都在享受着奖赏，他只是身在福中不知福而已。

这个比喻中的父亲实在就是慈悲的天父。面对世俗赏罚观的指责，祂不生气、不责备、也不苛求；祂只知给予、邀请，只要人人都成为祂的子女，分享祂的喜乐，与祂一同欢乐！对於罪人的回归，祂跑上前去迎接、热情地亲吻他，不忍心看他自我谴责；至於那自认常常守法遵命的人对祂的不满，祂也不驳斥，反而良言善语地与他评理，告诉他罪人的回归实在是一件值得欣喜的事，是一份属於大家的新财富，因为大家都可以藉此获得更大的喜乐。

天主总是渴望赐予救恩和宽恕，乐此不倦，「因为上主你们的天主是慈悲和仁爱的，祂绝不会转面不顾你们」（编下卅9）。在这主日取自《若苏厄书》的第一篇读经中，以色列子民在耶里哥平原举行了逾越节，因为上主从他们身上「除去了埃及的耻辱」（苏五9a）；换句话说，就是因为上主援救和宽恕了他们，并为他们实现了祂对亚巴郎的许诺，赐给他们客纳罕全地做为他们永久的产业（创十二6-7；十七8）。从此，他们就不必再受异民的奴役，可以自由地建筑属於自己的家园。以色列子民在耶里哥庆祝了那次逾越节的隔天，便开始吃客纳罕地的出产；从那年起他们就以当地的出产为生（苏五10-12）。这是被天主援救和宽恕後所开始的新生命。

保禄在这主日向我们强调更大更完全的天主救恩和宽恕，就是基督为我们赚取的新生命。保禄首先把天主救恩理解为基督重新创造的行动：「谁若在基督内，他就是一个新受造物，旧的已成过去。看，一切都成了新的」（读经二：格後五17）。然後，他再把天主宽恕理解为施行仁爱的行动，特别强调天主在基督内对我们的宽恕是完整的宽恕，也就是「天主藉着基督使我们与祂自己和好，叫我们在基督内成为天主的正义」（格後五18，21）。「正义」在此指的是我们与天主完全和好如初的情谊。这种和好的情谊来自天主在基督内施行仁爱的行动，叫我们不受天主的审判，因为「天主使那不认识罪的，替我们成了罪，在基督内使世界与自己和好，不再追究他们的过犯」（格後五21，19）。

天主时时刻刻都在期盼和等待罪人悔改。只要罪人悔改，天主甚至不在乎他到底曾犯了什麽罪过。天主对待罪人的爱怜之心，是我们罪人永远无法理解的。的确，没有任何事物，包括我们的罪恶，能将我们与天主的爱相隔离；也没有任何事物能削弱我们获得救恩的希望。但这一信念要求我们诚心诚意与天主同乐，因罪人的悔改而与天主一起大事欢乐；我们也要承认自己是罪人，勇敢地悔改，并且坚决相信：「恩宠决不是过犯所能相比的，天主的恩宠和那因耶稣基督的恩宠所施与的恩惠，能使人在犯了许多过犯之後，获得成义」（罗五15-16）。    阿们。

～ 张德福神父 ～