可怜的女人，垂怜的仁慈

房志荣神父 

是耶稣会士

默想：

四旬期的第三、四、五主日弥撒，甲、乙、丙三年，共有九篇福音选读，其中除了丙年的第三、第四主日是选自《路加福音》外，其他七个主日都选自《若望福音》；本主日所选读的福音便是若8:1-11。圣经文本研究发现，若7:53-8:11在大部分的希腊文手抄本中，付诸阙如。希腊教父或不认识这段经文，或不承认其确定性（authenticity）。许多古老译本（拉丁、叙利亚、科普特……）也都没有，而收录它的那些古抄本，又把它放在五个不同的位置，或在路加，或在若望。不过，很清楚的是，该段经文所在的位置，打断了《若望福音》的文脉，只需把若7:52跟8:12连起来读，就会发觉这一事实。而其语言和风格更近乎路加。结论是这段经句非出自《若望福音》作者。特利腾大公会议肯定了这段经文的正典性，不涉及其作者的问题。

若8:1-2所说的，就是路21:37-38的报导：「耶稣白天在圣殿里施教，夜晚便出去，到名叫橄榄的山上居宿。众百姓清早起来，到祂跟前，在圣殿里听祂讲道。」第5节所说的「用石头砸死」的法律见《申命纪》22:23-24。经师和法利塞人刁难、试探耶稣，置祂于两难：若说否，他们会告耶稣不尊重梅瑟法律；若说是，须依法砸死那妇人，他们会说耶稣言行前后不一致，祂不是习惯善待罪人，赦免他们的罪吗？他们假定耶稣将反对处死这女子，想找到把柄控告祂不守法。耶稣回答前，先在地上写字，表示祂拒绝受理这案件，也用写字时间默思如何作答。答话是「你们中谁没有罪，谁就先拿石头砸她。」耶稣要他们扪心自问，按照自己的行为来判断这案件。为表示没有第二句话，又在地上写字。

「被耶稣的这两句话击中，那些控告那妇人的人，彼此面面相觑，无言以对，自惭形秽，一个接一个地溜走了。最后只剩下两个人：那可怜的女人（罪妇misera）和垂怜的仁慈（耶稣misericordia）」。这是圣思定对此福音的感怀：剩下的只有misera et misericordia：我们都是可怜的人，天主的仁慈永远陪伴悔改的可怜人。那些法利塞人和法学士，好像良心发现，一个一个地溜走了。另一个因素是旧约法律和先知的教导，确实引领人走诚实的光明大道。在今天的福音故事里，也许有第三个因素，就是耶稣的智慧和权威。祂的那句答话雷霆万钧，谁若昧着良心向那妇人投石，怕逃不过耶稣的洞察，而自取其辱。慈爱和正义是天主的本色。

耶稣说：「我也不定妳的罪，去吧！从今以后，不要再犯罪了！」（11）耶稣对法律不表示立场或态度，因为祂来，不是叫人迷失，而「是为寻找和拯救迷失的人。」（路19:10）这名女子迷失了，耶稣不判决她，不定她的罪，这等于说，天主已赦免了她的罪，可以平安地去了。不过，耶稣还有一声嘱咐：「从今以后，不要再犯罪了！」耶稣对这女人说的话，与祂在井边与息哈尔妇女的长篇谈话，或祂向伯大尼的两姊妹所表达的态度，有很大的区别。这并不稀奇，因为相识的时间有长短，女方的表态大不一样，耶稣常以适当的回应处理，以得到最好的效果。

　　天主待人，有其自由，但人的答覆也是关键：回答得越勤快，恩宠会越丰富。

反省与行动：

1. 在福音的故事中，耶稣、法利塞人和经师，以及罪妇，教给了我什么？

2. 面对别人的错误时，我的态度是什么？

3. 我从和好圣事中体会到天主的慈悲和恩宠吗？我努力保持圣洁，远离罪恶吗？

基督救援之五：教会蒙救

张春申神父 

（若八1~11）

今天这段有关耶稣拯救犯罪妇女的事迹，虽然是记在若望福音中，但它的内容和语法与若望福音差别甚大，反而与歌颂天主仁慈的路加福音更为接近。无论如何，在四旬期的礼仪生活中，这段经文能够引领我们默想基督的救援，以及教会的悔改。

　　 在古代教父著作中，对于教会，引用很多旧约或新约的图像作为象征。一方面称教会为「母亲」、「羔羊的无玷净配」，这当然令人想起她的神圣，可是另一方面，教父也称教会为「违命的厄娃」，或以圣经中记载的其他有罪的妇女来称之。而今天福音中犯罪的妇女，也曾用来作为教会的象征，这明显的指出教会有罪的一面。

　　 梵蒂冈第二次大公会议文献中之《教会宪章》，承认教会以作为一个团体来说，「是圣的，同时却常需要炼净，不断地补赎，追求革新」。的确，教友如同福音中的罪妇，需要基督的救援。

　　 的确，教会是一个蒙受救援的团体，她是人类受到拯救的标记。若望福音已经象征性指出了这个事实：十字架下站着耶稣的母亲玛利亚，她是教会之母，另外还有耶稣所爱的门徒，他代表所有跟随基督的人。所以当耶稣完成救赎工程时，也正是教会产生之时；教会象征整个人类，在十字架下领受了基督救主的恩惠，从此她也必须在世界中成为救恩的标记。

　　 不过，教会是在旅途之中，她领受救恩的程度必须在历史的过程中不断发展。基督在十字架上完成了救恩，但是教会仍应继续不断领受、汲取、发挥救援的恩宠。可惜由于教会成员的限度，常违抗基督的福音，因此救恩的完全实现受到了阻碍。在历史中，教会有时非但不是救恩的标记，反而成了别人认识基督的绊脚石，所以古代教父还视教会如同今天福音中的那个罪妇，需要基督不断的救援。那么，今天的教会如何领受基督的救恩呢？

　　 关于基督的救援工程，圣保禄在希伯来书信中说：「可是现今，在今世与末期，只出现了一次，以自己作牺牲，灭除了罪过」。但是另一方面，基督一次完成的救援工程，继续不断实现在教会中。教会举行的圣事，便是复活的基督藉着礼仪，延续祂在人间的救恩。梵蒂冈第二次大公会议文献之《礼仪宪章》说：「基督常与其教会同在，尤其临在于礼仪中。……祂又以其德能临在于圣事内，因而无论是谁付洗，实为基督亲自付洗。祂临在于自己的言语内，因而在教会内恭读圣经，实为基督亲自发言。」这样看来，基督救主今天藉着我们聆听的福音，向我们这个团体，亲自说了「我也不定你的罪，去罢，从今以后，不要再犯罪了」。祂在我们举行的和好圣事中，亲自赦免我们的罪，也在四旬期末了的复活夜，教会惯常举行的入门圣事中，亲自把死亡与复活的救恩，赏赐给新教友。

　　 今天的福音，加上教父的注解，使教会团体承认自己的有罪，如同那个罪妇一般。不过同时又使我们看见基督救主，藉祂十字架的死亡，摧毁了罪恶。更具体来说，今天的福音要求我们按照四旬期的精神，反省自己在领受基督救恩上的种种阻碍，甚至跌倒的景况。我们还要在参与圣事，以及聆听圣言时，相信救主的临在，接受祂在教会内继续实现的救恩。

反省与行动：

1. 在指责他人之前，我是否能先承认自己是罪人，需要基督的救援？

2. 当体认到自己蒙受了基督的救恩时，我是否打从心底发出感恩之情？

3. 我是否曾经在圣事中体验到天主的临在，并领受祂源源不绝的恩宠？

四旬期第五主日 谁投第一块石头？

薛恩博枢机 著　

丁颖达教授 译

默想：

若望福音 八1~11

在今天福音读经里，耶稣对犯罪时被捉住的妇人的决断性陈词，早已成为世世代代的格言：「你们中间谁没有罪，先向她投石吧！」

　　 这篇福音既令人欣慰，又富于挑战。令我们感到安慰的是，耶稣没有定妇人的罪。同时，对我们的莫大挑战是，我们不定别人的罪，不向别人丢石头，除非「你们中间谁没有罪」。

　　 让我们在清晨跟着耶稣来到圣殿。众百姓聚拢过来，耶稣坐下教训他们。忽然一阵骚动，几个人把一名妇人拽到耶稣跟前，气势汹汹地指着她。妇人无助地站在那里，吓得魂不附体，因为她在犯罪时被活捉。根据梅瑟颁布的律法，这罪名的惩罚是躺在地上被乱石砸死。

　　 耶稣该怎么回答呢？如果祂说「砸死她」，那些别有用心的人就能指责祂违背自己不断宣扬的怜悯；如果祂说「放她一马」，那些人就会抓住把柄，控告祂不遵守律法。总之，这是个进退两难的命题！

　　 耶稣并没有用那些话表达出祂的想法，祂其实甚么都没说，只是一言不发地在地上画字。祂写了甚么字呢？我们不得而知，尘土早已被吹散。由于心怀鬼胎的人喋喋不休，耶稣终于直起身来，言简意赅地作出宣告。祂的话历经二千年时空变幻，仍经久不衰。

　　 祂没有说奸淫无伤大雅，仅仅略微偏离道德规范罢了。祂没有去挑战旧律法的严酷无情，却从根本上加以转化。耶稣彷彿这样回答：「好，律法命令我们砸死奸妇。总得有人先动手，先开始扔块大石头砸到她身上。但是那第一个动手的人必须清白无罪！」难怪「他们一听这话，就从年老的开始到年幼的，一个一个地都溜走了，只留下耶稣一人和站在那里的妇人」，因为那些人当中没有一个清白无罪。

　　 单独与耶稣在一起！终于，我单独与心里不含任何诅咒、眼里不带任何谴责和排斥的那一位在一起了。我全身都是错误和失败，体无完肤地站在祂面前。我常常发觉很难不去谴责自己、厌恶自己；但祂不会这样做。「我也不定你的罪！」这句话让我百听不厌，给我希望，使我有勇气重新开始。耶稣最后对妇人说的话也适用于我：「去吧！从今以后，不要再犯罪了！」

反省与行动：

1. 面对别人的过失时，我是极力指责，还是宽恕、包容，因为我自己也是一个罪人？

2. 耶稣在我犯错时，不定我的罪，我的感受是什么？我可以因此更加随意的犯罪吗？

3. 耶稣叮咛我：「从今以后，不要再犯罪了！」我愿意为基督的宽厚，努力不再犯罪吗？

四旬期第五主日：慈悲的师傅

吴智勋神父

是耶稣会士

默想：

依43：16-21，斐3：8-14，若8：1-11

上星期我们听到路加说有情的父亲，今天，让我们看看若望怎样讲慈悲的师傅。「师傅」两字很重要，因为一班职业师傅挑战另一位师傅，问一些只有师傅才知的法律问题；而耶稣作为师傅，必须回答别人的提问。这是一个了不起的故事，非常戏剧化。喜欢看侦探小说的人，会发觉里面有很多令人怀疑的地方，例如，既然这个妇人是犯罪时被捉，为什么祇捉女的？梅瑟法律不是声明男女犯罪都要死的吗？此外，圣殿是神圣的地方，不会容许犯罪罪的人入内玷污的，经师和法利塞人那么熟识法律，带犯罪的妇人入圣殿是不可思议的事。可能这些人有双重标准，为了难到耶稣，不惜暂时不讲法律；亦可能作者讽刺这些要求执法的师傅偏偏自己首先不守法。

他们用一个两难的问题去试探耶稣，而这个问题似比问应否给凯撒纳税更难答。他们不是问耶稣那妇人是否有罪，也不是问应该处以甚么刑罚，而是问是否执行梅瑟投石的法律。如果耶稣说不执行，不但轻视梅瑟，亦可能姑息罪人，鼓励犯罪。如果耶稣赞同执行法律，又怎能与祂的教导调和？耶稣不是要人慈悲待人，要人宽恕罪人吗？此外，这也是梅瑟法律和罗马法律间的取舍问题，守梅瑟法律便破坏罗马法律，自有罗马人去对付耶稣；若守罗马法律，耶稣便成为罗马人的帮凶，丧失在犹太人心中的地位。

从耶稣处理这事的手法，我们可以得到很大的启示。耶稣的身体语言带出一些讯息。祂坐下的时候是师傅教导、审判的姿态。当这些人质问耶稣时，祂弯身在地上写字，不再坐下，明显地不想做判官。祂弯身在地上写字，可能是让控诉的人有时间冷静下来，意识到设圈套害人是不对的；亦有可能耶稣心痛到不想看罪人的面，让他们彼此看到对方丑恶的嘴脸；有些教父认为耶稣把控诉者的罪写在地上，因为耶肋米亚先知曾说：「凡远离天主的，必被记录在地上」（耶17：13），难怪他们看后一个一个的走了，文字的谴责远比面斥容易为人接受，因为保存了人的尊严；也有认为天主在西乃山上用手指写十诫，现在耶稣用手指写天主的诫命，提醒人不要定人的罪，把判断交给天主。耶稣跟着站起来，这是个控告的姿态。旧约要求证人要为犯人的死负责，耶稣本可用一句话，使他们知难而退：「让控告人先向犯人投石」，保证没有人敢动手，但这样说仅具法律智慧而缺乏信仰幅度；因此耶稣说：「让那些无罪的先向她投石」，既然他们动机不良，通通都是罪人，自然一个一个的走了。

这个故事不在乎标榜耶稣的智慧，要消解这个两难问题其实有其他办法，例如说：「带她离开，不要玷污圣殿！」「那一个肯定她有罪的就自己下手」。耶稣答案的巧妙处，是从这个妇人的罪转而到每一个人自己的罪，看到原来自己同样是罪人，需要天主的宽恕。天主的慈悲不单是对这个罪妇，而是对所有人，包括经师和法利塞人在内，耶稣愿意带领所有听众回到天主那里。故事里最后的话是结论：「我也不定你的罪，去罢！从今以后不要再犯罪了！」故事是慈悲的胜利，气氛虽然紧张，但没有火并的冲突，因为慈悲不需要争吵，更不需要喧哗。

经师和法利塞人利用一个罪妇来为难耶稣，这妇人在故事里完全没有尊严可言，被人摆在中间作工具，她是生是死，会否悔改，这班人一点都不在乎；他们看法律，只在乎惩罚犯罪的人。耶稣亦讲法律，但祂用法律去治疗人，使人觉悟不会再犯。耶稣将这妇人看成一个人，让她面对面的向着天主，恢复她的尊严。这个女人回去后，相信一定不一样。我们与他人交往时，有将别人看成工具，为达到某一个目的吗？抑或像耶稣一样把人看成是一个有尊严的人？

　　故事中，年老的先走，最后才是年轻的，是年老的犯罪多吗？其实，作者大概是位老人家，愿意幽年轻人一默。老人家经验多，觉悟快，所以他们很快听出耶稣弦外之音，认识到自己是罪人，不要「五十步笑百步」，所以很快退出去。祇有年轻人以为世界祇有自己才理直气壮，充满正义感，最后剩下他们时，环境迫使他们承认自己也是罪人。所以，这故事可能为年轻人有特别意思，不要祇讲正义，基督徒更要讲慈悲。总之，从慈悲的师傅身上，我们感受到天主的慈悲。这个优美的故事，让我们看到慈悲比惩罚更能使一个人悔改，更能重拾个人的尊严，更能以爱还爱。
 

反省与实践：

1. 同样面对一个犯人，不管他犯下了什么样的罪，我们可以选择轻视罪人的态度，但我们也可以选择像耶稣一样，把他看作是一个有尊严的人，用法律去治疗人、给他有悔改的机会。

2. 我们欣赏耶稣巧妙的智慧，然而学习耶稣的慈悲与宽恕更为重要。「不要为恶所胜，倒要以善胜恶」，同样都是罪人的我们，可在四旬期拜苦路时，触碰那宽恕众人、拯救全人类的圣心。

 枯木逢春

天国驿站 

一个素以圣洁自居的隐士一日途经城外，离远看见一个人坐在河边饮泣。走近的时候，隐士认出那人就是恶名昭著的强盗。未及急步离开，那人已跑上来，附伏在他的脚前，承认自己一切的罪过，并诚心祈求宽恕。隐士听过他的滔天大罪，便骄傲地向他说：「你希望获得宽恕吗？我看干枯的木杖长出玫瑰花，比你获得公义天主的宽恕更容易！」隐士说完便转身走了，留下那人在绝望的边缘挣扎。当隐士走了不远，他手中的木杖便在地上生根，无论他怎样用力，也无法把它拔出来。接着木杖长出新芽，还开满玫瑰花。那时，隐士听到一个声音说：「干枯的木杖长出玫瑰花，比慈爱的天主拒绝施恩与罪人还要来得容易！」 

故事中的隐士，一生努力潜修，痛恨犯罪，的确很难想象罪恶可以如此轻易得到宽恕。他对强盗的一番话，看似无情，但却不无道理。如果罪人可以轻易得到天主的宽恕，那么公义何在呢？人还有需要努力行善避恶吗？隐士潜修多年，然而还有很多需要学习的地方。他守正不阿，无疑是一个值得称赞的人。不过，一枝长出玫瑰的木杖，让他发现天主的慈爱，远远超出了他的理解和期待。

保禄原本也是一个追求正义，疾恶如仇的人。不过，迂回的灵修旅程，使他的人生价值和目标发生了根本的变化。以前他认为成义是透过守法，所以他不单洁身自好，努力在法律面前成为一个无暇可指的人；他也憎恨那些不守法律的人，甚至以无比的热忱去打击他们。但是，明白了天主的宽仁后，保禄一改以往的法律主义：「为了他，我自愿损失一切，拿一切当废物，为赚得基督，为结合于祂，并非藉我因守法律获得正义。」（斐3:8-9）他深深觉悟人是藉由于信仰基督而获得正义，即出于天主而本于信德的正义。（斐3:9）

相信正义出于天主而非自身努力，是否意味人在修德路上可以不思进取？保禄进一步说明，他不但没有因此而松懈，反而比以前更积极，更热心：「我并不是说：我已经达到这目标，或已成为成全的人；我只顾向前跑，看看是否也能夺得，因为基督耶稣已夺得了我。弟兄们，我并不以为我已经夺得，我只顾一件事，即忘尽我背后的，只向在我前面的奔驰，为达到目标，为争取天主在基督耶稣内召我向上争取的奖品。」（斐3:12-14）

能够像保禄一样觉悟的人不多，一般人总喜欢将精力错置。我们战战竞竞，不单为美满的人生，更为天堂的福乐而筹算，殊不知天主的逻辑与人的想法不同。我们以为付出的与收获的成正比，在心里判断或轻视未尽全力的人。当自己跌倒时，我们便自责内咎，无法面对内心残酷的指控。我们认为无条件宽恕并不合理，也不容易压抑内心的愤愤不平。

当我们发现身边或内心有人犯了罪，我们想拿起石头砸死他吗？你认为这些人应接受甚么惩罚才算合理？耶稣说：「你们中间谁没有罪，先向她投石罢！」（若8:7）当我们经常以审判者自居去惩奸警恶的时候，耶稣却说：「我也不定你的罪，去罢，从今以后，不要再犯罪了。」（若8:11）

天主的逻辑的确令人费解。为甚么宽恕会来得这么容易？人的努力，又会如同废物？其实，这正是圣经预言的一条新路，一条在怒潮中开辟的新途径。天主曾藉依撒意亚先知的口说过：「看啊！我要行一件新事，如今即要发生，你们不知道吗？」（依43:18）为此，圣咏的作者回应说：「上主为我们行了奇事，我们满心欢喜。」（咏126:3）

耶稣基督便是通往天主的新路，祂对人的罪恶没有视而不见，对人的努力也不是毫不欣赏。不过，祂要带领罪人由黑暗进入天主的光明，从死亡进入复活的生命。光明和生命都是天主的礼物，是天主无条件的赠与，这是耳所未闻，眼所未见的新事物。宽仁的天主不看人是否洁身自好或无暇可指，而是看人是否以赤子之心完全信靠祂。

无论故事中的隐士，或福音中犯罪时被抓着的罪妇，当站立在祂面前时，赫然发现彼此原来是如此接近。罪妇在天主面前充满感恩、惊讶和默默无语；隐士则放下脸上的崩紧、高傲的心态，凝视天主的慈祥。圣女大德兰在教会内虽是公认的圣德表者，不过，她坚持在死亡时，如果能够不是凭自己的努力，而是靠天主的无限仁慈面对审判，那便是她最大的安慰。

 从今以后不要再犯罪了

道亦有道

閰德龙神父

当经师和法利塞人带来一个犯罪时被捕的妇人，他们问耶稣：「梅瑟在法律上命令我们用石头砸死这样的妇人，你有何高见？」（若8：5）耶稣没有作答。因为无论耶稣说甚么，人们都会乘机挑剔耶稣。平时耶稣说要爱人，要宽恕，如果耶稣说：面前的女人既然犯了罪，便要用石头砸死她。他们会嘲笑耶稣说一套，做另一套！但如果耶稣说要宽恕那女人，不要砸死她，他们又会指斥耶稣蔑视梅瑟的律法，大逆不道。所以他们问的是一个两难的问题，不论耶稣怎样作答，都会跌入法利塞人的圈套！耶稣看透了他们的心意，便不作响应，但他们不断的追问，耶稣便开口说：「你们中间谁没有罪，先向她投石罢！」（若8：7）结果他们从年老的开始到年幼的，一个个静悄悄地溜走了。耶稣便对妇人说：「我也不定你的罪，去罢！从今以后不要再犯罪了！」（若8：11） 

今日踏入四旬期第五主日，从上述圣经中，我们可以有以下的反省： 

第一：在生活中，我们有否犯了经师与法利塞人的毛病，一再试探天主？例如向天主祈求如果成功觅得工作，便答允以后每星期回来参与弥撒，岂料见工不成，人也变得无影无踪！很多时我们会与天主讲条件，如果天主给我们甚么，我们便会做甚么。但如果天主不给予，我们便与天主一刀两断。这些试探不正反映我们对天主没有信德吗？ 

第二：耶稣说：「谁没有罪，就先向她投石罢！」（若8：7）除了天主之外，谁可以定他人的罪呢？即使我们见到所发生的事，我们只可以见证发生的事情，而没有权利去判定谁对或错。如果我们不随便判断，我们与别人的关系便可以保持和洽一些，不会常常被是非所困扰。每个人做事总有他的原因，不是外人所能轻易掌握或了解的，所以，我们不要随便判断谁对或错，将判断的权柄留给天主吧！ 

最后，耶稣说：「我也不定你的罪！」不是耶稣姑息我们犯罪，而是天主愿意给我们机会悔改，所以我们要珍惜悔改的机会，因为耶稣最后说：「去罢！从今以后不要再犯罪了！」（若8：11）如果我们不珍惜天主给与的机会，我们便要赔补所犯的一切罪过。因为犯罪是与天主决裂，犯罪是我们拒绝天主。 

保禄宗徒今日在圣经中说：「我只以认识我主基督耶稣为至宝，为获得天主，我愿意舍弃一切。」（斐3：8）这是一个极高的标准，不是人人能够达到。不过，我们值得反思：在生活中，天主在我的心内排第几位？我会否为天主的缘故舍弃自己、舍弃一切？ 

保禄宗徒又说：「参与耶稣的苦难，经历祂的死亡。这样，我希望也能从死者中复活。」（斐3：10-11）我们也要准备好自己，参与耶稣的苦难和死亡，否则，复活节为我们便只是一个节日，没有甚么意义了！祈求天主帮助我们借着今日的圣经，真心悔改、皈依，舍弃自己，事事以天主为依归！ 

 救恩就是基督

朝夕相随

陈日君主教

悔改、皈依，从罪恶回到天主，从奴役到获得解放，这是我们一生要走的路。这条路已有一个名字：耶稣基督。 

不是人靠自己的力量能改邪归正，而是天主白白赐予人的救恩。 

当然这白白赐予的救恩，是天主从永远对人类的计划。出谷纪是典型的例子；依撒意亚先知预言从充军之地回归祖国（读经二）将是新的出谷纪；是同一个计划，但每次都是新的实现。这救恩最新而决定性的完成是实现在耶稣基督身上。 

圣保禄宗徒称基督为「至宝」。比较起来，旧约的救恩为他只是影子；靠人的智慧追求救恩的学说他视作废物。（读经二） 

今天的福音生动地介绍了这至宝，这位带来新救恩的师傅。有人说这段福音更似出自路加的手，他特别强调耶稣对罪人、对妇女的爱护。 

整件事迹的描写，紧紧跟着达内尔书： 

同是有人要按照梅瑟的法律砸死在犯罪时捉到的女人，同是在控告者中有老人，同是有年轻的先知宣布了救恩。不同的是，在那里达内尔宣布了苏撒纳的清白，从控告者的手中救出了她；这里耶稣却从那些自以为守法的人手中，救出了一位罪妇。 

「谁敢说自己没有罪就先向她投石吧！」「没有人定你的罪吗？我也不定你的罪。去吧，从今以后不要再犯罪了。」 

借用保禄的话，我们可以说：耶稣「夺得了」那妇女，祂救了她；她如浪子「死而复生」，以后做了耶稣的门徒，做了圣女。 

但这一切还是要按逾越的定律，所有耶稣的门徒都要背十字架。我们的罪是最重的十字架，它每天压在我们身上，那就是我们心内不肯死的「旧人」。甚至圣保禄虽说基督已夺得了他，他也说自己还未成功，他说要「忘尽过往，只向着前面的目标奔驰。」 

我们信徒的福分就是看清楚了这目标：和基督分享光荣的永生。当然也要先参与祂的苦难和圣死，借着克己，置我们心中的罪人于死地。四旬期已过了大半，逾越节就在眼前。让我们加紧脚步向前奔驰！ 

逾越是一件极团体性的事迹，出谷的是整个以色列民族。我们在准备自己参与逾越的同时，也要关心我们的同胞。