读经一（干枯的骨头，听上主的话吧！以色列的家族，我要亲自打开你们的坟墓。）

恭读厄则克耳先知书　37:1-14

干枯的骨头，我要使气息进入你们内，你们必要复活

那时候，上主的手临于我，上主的神引我出去，把我放在平原中，那里布满了骨头；他领我在骨头周围走了一遭；见平原上骨头的确很多，又很干枯。他问我说：「人子，这些骨头可以复生吗﹖」我答说：「吾主上主!你知道。」他对我说：「你向这些骨头讲预言，向他们说：干枯的骨头，听上主的话罢!吾主上主对这些骨头这样说：看，我要使气息进入你们内，你们必要复活。我给你们放上筋，加上肉，包上皮，把气息注入你们内，你们就复活了：如此，你们便要承认我是上主。」于是我遵命讲预言。正当我讲预言时，忽然有一个响声，一阵震动，骨头与骨头互相结合起来。我望见他们身上有了筋，生了肉，包了皮，但他们还没有气息。上主对我说：「你应向气息讲预言!人子，应向气息讲预言说：吾主上主这样说：气息，你应由四方来，吹在这些被杀的人身上，使他们复活。」我遵命一讲了预言，气息就进入他们内，他们遂复活了，并且站了起来；实在是一支极庞大的军队。  

上主对我说：「人子，这些骨头就是以色列家族。他们常说：我们的骨头干枯了，绝望了，我们都完了!为此，你向他们讲预言说：吾主上主这样说：看，我要亲自打开你们的坟墓；我的百姓，我要从你们的坟墓中把你们领出来，引你们进入以色列地域。我的百姓!当我打开你们的坟墓，把你们从坟墓内领出来的时候，你们便承认我是上主。我要把我的神注入你们内，使你们复活，叫你们安居在你们的地域内，那时，你们便要承认我，上主言出必行－吾主上主的断语。」 

释义

厄则克耳是犹大亡国前蒙召的一位先知，当时他随着耶苛尼雅王被掳往巴比伦（主前五九七年）充军。上主借着厄则克耳先知以枯骨复活的神视所呈现的强烈象征，预言上主将对以色列整个民族进行复苏计划。这段经文可分为二部分，首先是枯骨复活的神视，接着是关于这神视的解释。 

在神视中，上主以其神能引领厄则克耳先知来到战后满是枯骨的平原。上主询问厄则克耳先知「枯骨」是否能复活，并命令他对枯骨说预言。于是厄则克耳顺从上主之命令对枯骨说预言。先知第一次对「枯骨」说预言，很明显地枯骨与枯骨互相结合，有了筋，生了肉，包了皮，但了无气息。先知第二次对「气息」说预言，气息就进入他们内，他们完全地复活，并且成为一支庞大的军队。 

最后，上主对以上的神视作一番解释。枯骨代表被掳之地的以民，他们以为自己将老死异乡，哀叹自己灭绝之结局。但是全能的上主却要将他们从死亡的权势下解救出来，要将上主之神灌注在以民身上，使他们的生命充满新的气象和希望，他们将被引回自己的故土。当这事发生时，以民便会承认上主是爱他们的主。 

反省

当我的生活有了困境时，愿不愿意再一次顺服天主的旨意，继续祈祷？

我是否觉得向神求奇迹是愚蠢，没有信德的行为？

福音（你应爱上主你的天主，并爱人如己。）

恭读圣玛窦福音　22:34-40

你应当爱近人如你自己。

法利塞人听说耶稣使撒杜塞人闭口无言，就聚在一起；他们中有一个法学士试探他，发问说：「师傅，法律中那条诫命是最大的？」耶稣对他说：「『你应全心，全灵，全意，爱上主你的天主。』这是最大也是第一条诫命。第二条与此相似：你应当爱近人如你自己。全部法律和先知，都系于这两条诫命。」

释义

法利塞人的问话只是要显露自己的才学，显示自己比撒杜塞人优秀；犹太人把梅瑟的法律详加分析，分为六百三十一条，甚至还为各诫命分别轻、重、大、小等级，但是却没有这些分别的标准，他们常为此争论不休。当他们见耶稣讲解经义这么好，就提出这个麻烦的问题，看耶稣如何主张。

第一条诫命「你们应当全心…」引自申六5，是以民应该每日两次诵念的经文，这是包含他们信仰和宗教生活的基础；接着，耶稣附带说了第二条诫命，也说明与第一条相似，因为由人如何爱人，会知道人如何爱主。第一条诫命的对象，是唯一的天主，第二条诫命的对象，是天下所有的人，爱天主要以整个心灵去爱，并超越对自己的爱；爱世人要如同爱自己，凡人愿意给自己所做的事，也应给人做。由于人是天主的肖像，所以，要用爱天主的爱去爱人，因此，这两条诫命是相似的。

「全部法律和先知」指旧约中一切的教义与教规。旧约的中心思想就是要全心全意的爱天主，有此可见，耶稣来不是为废除法律和先知，而是为成全，使人更明了法律与先知的真谛在于一个「爱」字，因此，旧约是过「爱的法律」的生活，新约是过「爱」的生活。

经文脉络

     在上个主日的福音中，法利塞人设下圈套陷害耶稣，向耶稣提出一个两难的问题：「是否可以给凯撒缴纳人头税？」（玛二二15-22），但是并没有得逞。在这个事件之后，不相信复活的撒杜塞人，假设了一个极端的情况，询问耶稣有关复活的问题。他们的目的也是企图羞辱耶稣，结果他们反而自取其辱，被耶稣指摘为既「不明了经书，也不明了天主的能力」（玛二二23-33）。撒杜塞人遭致挫败之后，耶稣的对手们并未知难而退，就此罢手，反而是玛窦福音中耶稣最重要的对手团体，亦即法利塞人，又站上舞台。他们再次为试探耶稣而问他说「法律中那条件命最大？」这一段形式十分精简、内容却极为丰富的对话，就是这个主日的福音内容（玛二二34-40）。

问题的时代背景

     耶稣的对手们几乎是以疲劳轰炸的方式，轮番上阵审问耶稣，希望找到机会给祂定罪。一位法学士提出问题：「法律中那条诫命最大？」这个问题的核心并不在于诫命的难易程度，而是在于那一条法律的意义最为「重要」。

在耶稣的时代，犹太宗教的祖传法律已发展为613条具体条文，其中又分为365条禁令，248条要求。这样巨细靡遗的规定，对当时的人而言，自然是相当复杂难以弄清楚的。因此这个法学士所提出的问题，事实上也是一个相当生活化，在现实生活中常被讨论的问题，而且导引出各种不同答案，令人更感到无所适从。

问题的关键

     虽然我们的经文指出，法学士提出问题是为了「试探」耶稣，但是其意义可能和前段经文中有关纳税的问题不完全相同。这里并非「设下圈套」（玛二二15）来诱使耶稣犯错，而更是为测验耶稣对于「妥拉」（法律）的知识，检验祂是否忠于妥拉。

旧约的背景

     耶稣提出「爱天主」和「爱近人」的双重爱的诫命作为答复，其基础都在旧约（意即犹太人的圣经）之中。前者是直接引用申六5：「（以色列）你当全心、全灵、全力爱上主你的天主」，但是玛窦的经文 把「全力」改为「全意」，意思是运用全部「理智」。犹太人刻意分别地说出「全心、全灵、全力」，目的是为了强调「爱」本身所含有的广泛意义。至于「爱近人」的法律，在犹太社会中也同样受到高度的重视。但是「应爱人如己」的经文并非出于申命记，而是引用自肋十九18。

耶稣原创性的教导

     在犹太宗教传统中，从未同时引用过申六5和肋十九18两段经文。基督徒团体由耶稣身上学到十分清楚的教导：二条诫命同样重要。对天主的爱承载一切，是一切的原动力；但是爱天主，「不可只用言语，也不可只用口舌」（若壹三18），而是必须在思想及行为上透过对近人的爱，甚至一直到对「仇人」的爱上证明出来（若壹四19-21）。这是耶稣原创性的教导。

最大的诫命

     爱天主与爱人两个诫命就如钩子一样，全部法律和先知都挂在上面，这是一个犹太教中常见的表达方式。玛窦也用相同的表达方式，作为「山中圣训」的总结（玛七12）。耶稣的「山中圣训」教导人，如何具体的实现「双重的爱的诫命」。「爱天主与爱近人」是一个总括性的概念，表达天主透过法律与先知给予人民的整体生命指示。因此，它们的确是最大的诫命！

玛窦的编辑

     这个有关「最大的诫命」的问题，三部对观福音都有记载，但其出现的经文脉络各自不同。玛窦更动了马尔谷福音中的情境（参阅：谷十二28-34），使之成为一个法学士「试探」耶稣的问题。透过这段经文，玛窦大概也尝试着和他所生活的犹太社会对话，因为耶稣的答复考虑到了犹太辣彼的观点，「爱天主」和「爱人」本是犹太传统信仰的内涵，而且正是一切法律和先知的精髓。

福音的目的

     这段经文的目的，不仅在于显示耶稣绝对地凌驾在对手之上，而更是在于教导耶稣的对手，以及日后的基督徒团体，如何在信仰中生活。耶稣运用传统犹太信仰「爱天主」和「爱近人」的内容，却原创性地把这二条诫命紧紧相连，形成一个「双重爱的诫命」。 就如犹太教中一样，爱天主占有法律中最高的地位，但这个爱必须显现于对人的爱中。这是耶稣的宣讲的基本特色（玛五44-48；十八23-35；二五31-46），是基督徒伦理生活的最高指导原则。

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    这一段对话在三部对观福音中都有记载。《玛窦福音》将此放在敌对的气氛中：《马尔谷福音》放在一名友善的经师与耶稣的彼此欣赏之中；路加的相关记载引出了善心的撒玛黎雅人的比喻。今天选自《玛窦福音》的最大诫命，出现在法学士对耶稣的试探中。这些专人极力鼓吹诫命的重要，但却没有行动，这使读经一中的卢德背井离乡，照顾犹太婆婆的行动更加实际且有价值。天主的诫命总归两条，爱天主在万有之上及爱人如已。出于爱心的服务永远是最有力的见证。

反省

1、「全心、全灵、全意的爱天主」这句话对我有何意义？

我爱天主创造的我吗？「爱人如己」很困难吗？为什么？

2、耶稣说最大又是第一条诫命是“全心，全灵，全意，爱上主你的天主”，试问问自己，我能完全地爱天主吗？求耶稣帮补我的不足！

3、耶稣说，爱天主与爱人如己相似，究竟两者之间有什幺相似？在别人的生命中看到天主，正是基督徒迈向圆满的第一步。

4、为此时此刻的你来说，你的近人是谁呢？你会从周边的人开始想起，还是从生命中与自己关系最亲密的人物出发；关怀“近人”，也应包括自己的家人和团体的弟兄姊妹，并由他们开始！ 

5、爱天主不单是嘴上说说爱就是爱主了，耶稣今天讲要全心、全灵、全意爱天主。生活中我是怎么爱主的呢？

6、我的理智、思想是不是很渴望爱天主？我的情感是不是有爱主的感受？我做事时有没有爱天主的意向？

7、我是不是认为只要祈祷了，就是爱天主了？是不是以为只要参与弥撒就是爱主了？

是不是我只要福传为主的事业做工就是爱主了？我在做时有爱主的意识吗？

8、我愿为爱主而心甘情愿的接纳在做事时所受的挫折和困苦吗？

9、我爱天主吗？发生在生命中我爱主的明显事件有哪些？在爱主事件中我有功利之心吗？我会爱自己吗？随心所欲想做什么就做什么是爱自己的表现吗？

10、试默想∶法学士听了耶稣的答案，他会有什么回应呢？

11、但更重要的不在思辨的陈述，而在具体的行动，你怎样“全心，全灵，全意，爱上主你的天主。”又怎样“爱近人如你自己。”