所有人都欢迎，但不可迟延

Fr.Fernando Armellini

意大利传教士和圣经学者

「拓展你帐幕的空位，伸展你住所的帷幔，不必顾忌!拉长你的绳索，坚固你的木橛!因为你要向左右拓展，你的后裔将以外邦之地为业，住满废弃了的城邑」（依54：2－3）!这是先知对封闭的耶路撒冷人民说的，邀请他们走出来。过去那种传统的狭隘民族主义已经结束了，开始了一个新的没有边界的万民主义时代：因为不仅只是以色列人，而是天下所有人民，都是天主对亚巴郎许诺的继承人。天上所有的人都必须聚焦在耶路撒冷接受天主的祝福。

这个图像令人欣慰，使人要进入默想的层面，甚至是可见的。整个人类正朝着位于耶路撒冷的圣山走去。在那里上主准备了丰盛的宴席。万军的上主在这座山上，要为万民摆设肥甘的盛宴，美酒的盛宴；肥甘是精选的，美酒是醇清的（依25：6）。

《默示录》的作者，用另外一种图像，描写在人类历史结束时，那种令人喜悦的场景：耶路撒冷是座「城墙高而且大，有十二座门，守门的有十二位天使，门上写着以色列子民十二支派的名字。东面三门，北面三门，南面三门，西面三门」（默21：12－13）。不同的图像，却有同样的信息：无论从何处而来，都可以找到进入圣殿的大门，在那里受到天主的接待。

但是朝向天国盛宴的道路并不是舒适与平坦的。耶稣说，引人进入生命的门是窄的，人很难找到它，但这与先知们所宣讲的带来喜悦与乐观信息的普世救恩并不矛盾。他警告说，当一个人沿着远离目标的路径时，他们或会迷路，以为走上正确的轨道，因此必须要小心翼翼。是的，所有人都会到达，但最好不要在宴会结束时才到达那里。

为了更好地理解这样的信息，现在让我们重复以下的话：「上主，愿普世万民都要赞颂你。」

读经一 依 66：18－21

18 我要来聚集万民及各种语言的民族，他们都要来观看我的荣耀。19 我要在他们中施行奇事，并派遣免难的人到外邦人那里去，即往塔尔史士、普特、路得、默舍客、洛士、突巴耳、雅汪，辽远的海岛上，即没有听过我的声誉，没有见过我的光荣的地方。20 他们要从各民族中用马、车、轿子、骡子、独峰驼，把你们的弟兄送到我的圣山耶路撒冷来，当作献于天主的献仪，好像以色列子民用洁净的器皿将供物献于上主的殿中一样：这是上主说的。21 我要从他们中间选拔司祭和肋未人：这是上主说的。

人总是喜欢那些与自己想法一致、认同我们的习惯、适应我们的风俗和遵守我们法律的人，保持良好的关系。对外国人却感到害怕，因为他们与我们在各方面都格格不入。例如，在我所居住的非洲部落中，我听过一种奇怪的表达。 当他们看到黑色和白色在一起时，他们会说：“Mutxu ni mukunya”，就是说：看那里有一个男人和一个白人。 一个肯定是男人，因为他知道并尊重传统，另一个......是一个白人。

甚至以色列人相信他们就是唯一的「男人」。他们自认为是义人，对天主忠信，遵守严厉的法律，是为了避免与不认识天主的外邦人产生友谊，婚姻，因为外邦人朝拜偶像（申7：1－8）。

在历史上所发生的事件慢慢的打破了他们这种的想法。在巴比伦充军时，以色列人开始反思，并被迫承认，如果他们受到天主如此严厉的方式考验他们，那就意味着他们并不是那么正确。

在充军之地，他们认识了很多具有德行的外邦人。他们应该一点也不惊奇：有很多好人，充满同情心与怜悯心，热情好客，与他们所想象的完全不一样。这些外邦人的家庭生活一点也不逊于他们，彼此充满尊重与理解，他们的伦理生活也受人欣赏，是别人的榜样。总之，在外邦人中，也有很多比自己同胞优秀的人。

这时他们反思，意识到天主不只是以色列人的天主，而是天下所有人的天主。祂爱所有人，不分种族与民族。他们开始讲论充满幸福与和平的未来王国，将之与盛宴相比较。在那里，食物是精选的，美酒是纯清的。（依25：6）这样的节日不只是为以色列人而准备的，而是为所有人而准备的。

今日读经是叙述先知生活在这个更新思想的时代给人的信息。以天主的话开始：「我要来聚集万民及各种语言的民族，他们都要来观看我的荣耀」（18节）。然后宣布从未听过的事情要发生：外邦人将比以色列人更加尊重上主的圣名，我将派遣他们向人宣布这样的信息，将我的救恩带给世界所有的人（19节）。

在最后，上主的许诺令人费解！上主从外邦人中选拔司祭与肋未人（21节）。 

读经二  希 12：5－7，11－13

5 你们竟全忘了天主劝你们，好像劝子女的话说：我儿，不要轻视上主的惩戒，也不要厌恶 他的谴责，6 因为上主惩戒他所爱的，鞭打他所接管的每个儿子。7 为接受惩戒，你们应该坚忍，因为天主对待你们，就如对待子女；那有儿子，做父亲的不惩戒他呢﹖

11 固然各种惩戒，在当时似乎不是乐事，而是苦事；可是，以后却给那些这样受训练的人，结出义德的和平果实。12 为此，你们应该伸直痿弱的手和麻木的膝；13 你们的脚应履行正直的路，叫瘸子不要偏离正道，反叫他能得痊愈。

《希伯来人书》是为处在困难中的基督徒而写，他们不明白受到迫害的理由，从这样的迫害中他们找不到任何希望。作者告诉他们迫害的意义何在。为了让他们得到光照，再次用一些例子来教育他们。

如果有一位老师在他的学生中，有一个是自己的儿子；他不会让自己的儿子享有特权，而是希望他像每一个人一样向自己承担。如果他注意到有学生懒惰又懒散，他会叫他过来教导。但如果他的儿子表现不正确，他会责备他，纠正他的行为，甚至处罚他多一点，因为儿子是他最爱的。这就是天主为什么让基督徒承受如此多的试探：使他们行为正直（5－7节）。试探是因为天主不将基督徒视为陌生人，而视为自己子女。当然，在这时刻，他们对父亲的强硬感到不高兴；但长大后，他们将会感谢父亲以此方式教育他们（11－12节）。 

福音  路  13：22－30

22 耶稣经过城市乡村，随处施教，朝着耶路撒冷走去。23 有一个人给他说：「主，得救的人果然不多吗﹖」耶稣对他们说：24 「你们竭力由窄门而入罢!因为将来有许多人，我告诉你们:要想进去，而不得入。25 及至家主起来把门关上，你们在外面站着，开始敲门说:主，请给我们开门罢!他要回答你们说：我不认识你们是那里的。26 那时，你们会说：我们曾在你面前吃过喝过；你也曾在我们的街市上施教过。27 他要说：我告诉你们：我不认识你们是那里的;你们这些作恶的人，都离开我去罢!28 几时你们望见亚巴郎、依撒格、雅各伯及众先知在天主的国里，你们却被弃在外，那里要有哀号和切齿。29 将有从东从西，从北从南而来的人，在天主的国里坐席。30 看罢!有最后的将成为最先的，也有最先的将成为最后的。」 

在《玛窦福音》中，我们经常看到耶稣反对恶人说的严厉话语：常提到火狱的罚；要将绵羊与山羊分开，至少有六次；他向罪人宣布有哀号与切齿等待他们。

路加介绍耶稣是一位善于理解，宽容并时常准备好与贫穷的，绝望的，生活艰难的人在一起。 他总是把他呈现为......除了在今天的片段中，奇怪的是出现了威吓和谴责。 有一道狭窄的门几乎不可能通过：它甚至是关闭的，谁在内就在内，谁在外就在外。 迟到者敲门被认真的拒绝：主人在屋布内大叫出来说 — 现在为时已晚！离开我吧！ 我不认识你！ 你们被弃在外，那里要有哀号和切齿！

当明白了在《路加福音》中的主要思想 — 喜悦、庆祝、乐观、慈悲的天主后，就会对耶稣这样的话语感到震惊。耶稣从来没有说过如此生硬的话语，衪喜爱税吏与罪人，愿意接受他们的邀请到他们家里与他们同桌共食。在这个比喻中，耶稣似乎不再是那个邀请跛子，瞎子与聋子赴宴的耶稣（路14：13）。在这里，我们既看不到准时开门的耶稣，也看不到立即请人就进入天国赴宴。耶稣的形象，觉得与医生治疗疾病不同，与牧人面对羊群丢失时去寻找的形象也不同，也不是为了朋友的请求而半夜起来给面包的朋友的心情，与「浪子回头」中那个的慈父所拥有心情完全不一样。觉得耶稣的建议「努力由窄门进入天国」令人不可思议，这似乎是一个只关心自己得救的邀请。

谁如果只关心自己，想在宴席上占据一个重要位置，就对还在宴会外面的人一点也不感兴趣。现在就不难理解为什么在《路加福音》中这句生硬的话语了。在路加的团体中，存在着宽容主义、疲惫，想与天主看齐、认为只有怀着善意就可以获得救恩。路加强调说，如果这样下去，就会有很多基督徒被排斥在天国之外，觉得有必要放弃那种充满假像的乐观主义。用与他们时代的文化与环境的图像来说明其意义。我们必须要注意这些，否则就会歪曲它的意义，认为它就是要在世界末日将要发生的事。它的结局好像充满悲剧，但是它的语言却是令人着迷的。当时的福音宣讲者想以此方式，引起当时的人们的注意。

现在看看这些话语的真正意义。一天，有一个人问：将来得救的人真的很少吗（23节）？一些犹太经师们曾经教导说所有以色列人都将参与天国的盛宴。而有些人却说不是这样的，其实丧亡的人比得救的人更多，正如河不仅是一滴水一样。而当时更为普遍的看法是：

在这个世界，天主创造了许多人，但只有很少人能够得救。

耶稣不评价这样的问题。因为它是个不怀好意的问题，因此，在这种情况下，任何答案都是错误与无意义的。如果回答「是」，将给人错误的保证。如果回答「不是的」，那么将使人放弃需要努力的印象。耶稣来并不是为了显示得救的人数，他并没有来揭露秘密数字和日期，如今天一些狂热份子所想梦想的。而衪愿意告诉人应该有所选择，因为救恩的机会是不容错失的。不讨论在世界末日的情况与救恩的问题，而是澄清怎样进入天国。就是今天的门徒们应该怎样做。.

第一个条件就是：「你们竭力由窄门而入罢！因为将来有许多人，我告诉你们：要想进去，而不得入」（24节）。令人奇怪的是居然有人想进入却不得入，很明显的就是不是缺少进入的愿望，而是方法错了。它指的法利塞主义的人，虽然他们的行为无可指摘，甚至是别人的榜样，每星期守斋两次；既不是强盗，也没有犯奸淫，但却仍然不得进入天国内。

我们知道，只有一种方法可以进入窄门：使自己成为弱小者。那些自认为了不起与高傲的人不得进入天主的国，虽然用尽各种方法，尝试各种办法却仍不得进入。现在应该可以明白耶稣的话语了：如果想成为耶稣的门徒，就必须要成为弱小者，成为所有人的仆人。

法利塞人的错误就是骄傲自负，他们的信德是建立在自己的圣善与善行基础上的。他们不遗余力，竭尽全力取悦天主。保禄也清楚这点（罗10：3），但他过于自负了。

那些认为自己不配领受天主奖赏的人，只看到自己的脆弱与渺小，不值得领受天主慈悲的人，只有这样的人才能进入天国。

谁不从内心意识到自己的渺小，即使实践很多的外在宗教敬礼——如祈祷，教理讲授，宣讲，敬礼，甚至行很多奇迹（玛7：22）——都不能进入天国。

耶稣继续以另外一个比喻带出另外一个要求，去邀请自己的门徒们为进天国，必须要努力奋斗，就是需要怀着焦急的心，时间不能浪费（25－30节）。

上主为所有人准备了免费的婚宴，只要让自己成为弱小，不带有任何的妄想，就可以进入赴宴。但是注意，到一定时候门就会关上。

很明显，天主就是这个主人，正如借着先知的口所宣讲过的，现在准备天国的盛宴（依25：6－8，55：1－2，65：13－14）。

现在这个序幕被分开了。看看第一组人，他们站在外面，用自己的理智妄想进入天国的盛宴中：我们曾在你面前吃过喝过；你也曾在我们的街市上施教过（26节）。主人却回答说：你们这些作恶的人，我不认识你们，都离开我去罢（27节）!

这些人是谁？他们认识耶稣，很了解耶稣，曾经聆听过耶稣，与衪一起吃过喝过。就是说他们不是外邦人，而是基督徒团体的成员。他们在领洗时都记录了一个名字，他们读过福音与参加过圣体圣事宴席。他们很虔诚的参与各种敬礼，虽然这样，他们还是被拒绝在天国之外，因为只认识福音的建议与精神还不够，需要实践出来。谁如果不花时间尽力实践，就是邪恶的工人。

这是对那些只顾及外在的基督徒，是对不冷不热的基督徒的一种严厉的批评、他们满意外在的一切。举行空洞的礼仪，只有外在的形式，而没有内在的生命转化。

当然，这不是最终的审判，而不是将他们永远排斥在救恩之外。如果这样理解，会带来严重的危险，与福音的精神不相符合。

耶稣是对此时此刻的基督徒讲这样的话。邀请他们怀着紧急的心情去反思现在的情况及自己的灵性生命，因为很多基督徒只是徒有其名，而没有内涵实质。如果他们还没有意识到他们的这种情况，那么在最后的时候将会有哀号（当发现自己失败时所承受的命运）与切齿（这是愤怒的标记，太迟发现错误）。

现在我们看看第二组人，就是在里面参加天国婚宴的人。先祖们也坐在天国的宴席上，亚巴郎，依撒格与雅各伯。还有所有先知们。最后是一大群数不清「从东方与西方，从北从南而来的人」。并没有说所有人都认识耶稣，不是所有人都与耶稣同伴而行，也许很多人根本不知道耶稣本人。有一点可以肯定，就是如果他们进入天国，肯定是通过窄门而进入的。而其余的人却被留在天国之门的外面（28－30节）。

现在看看路加福音第9章，有一天，在门徒们中间，他们讨论在他们中谁是最大的。耶稣领过一个小孩子来，放在他们中间对他们说：在你们中间最小的那位就是最大的（路9：46－48）。谁若不努力使自己成为最小的，就不能进入天国参与盛宴。

耶稣不想用地狱来威胁人，衪谴责的是那些不冷不热，安于现状，虚伪的，自以为是耶稣的门徒。他们从来没有想到，有一天，耶稣也要对他们说：「我不认识你们」。

路加——也许是因为有点极不情愿与勉强在自己的福音中说出这样的话，因为这不是他的语言风格——与玛窦福音经威胁与令人深思的话语结束不同：「我给你们说：将有许多人从东方和西方来，同亚巴郎、依撒格和雅各伯在天国里一起坐席；本国的子民，反要被驱逐到外边黑暗里；那里要有哀号和切齿」（玛8：11－12）。而路加却以节日与盛宴的喜庆结束它的比喻，并带来具有意义的话语：「看罢!有最后的将成为最先的，也有最先的将成为最后的」（30节）。

到最后，即使在开始时那些错过了共度喜悦的时机的人，也将进入天国，在天国内共同欢庆。