读经一（在一切事上，越当谦下，你才能在上主面前，获得恩宠。）

恭读德训篇　3:19-21, 30-31

我儿，执行你的工作时，应当谦和；这样，你会比施惠的人，更受人爱戴。你越伟大，在一切事上，越当谦下；这样，你才能在上主面前，获得恩宠；因为，只有上主的权能，是伟大的，被谦逊的人所尊崇。骄傲人的创伤，无法医治，因为罪恶在他们身上，已根深蒂固，而他们却不自觉。明智者的心，领会寓言；智慧者的心愿，是希求热心的听众。

答唱咏　咏68:4-5, 6-7, 10-11

【答】：天主，你以慈爱，照顾了贫苦的人。（参阅咏68:11）

领：义人要在天主面前，踊跃欢乐，并要兴高采烈。请你们向天主歌唱，赞美他的圣名。【答】

领：天主时常居住在自己的圣所，作孤儿的慈父、寡妇的保护。天主给无依无靠的人，备妥房屋；引领俘虏，重获自由。【答】

领：天主，你给你的产业，降下甘霖，因而复苏了疲倦的人民。天主，你以慈爱，照顾了贫苦的人，使你的羊群有家可归。【答】

读经二（你们走近了熙雍山，和永生天主的城。）

恭读致希伯来人书　12:18-19, 22-24

弟兄姊妹们：

你们并不是走近了那可触摸的山，那里有烈火、浓云、黑暗、暴风、号筒的响声，以及说话的声音。当时，那些听见的人，都恳求天主，不要再给他们说话。

然而，你们却走近了熙雍山，和永生天主的城、天上的耶路撒冷，走近了千万天使的盛会，及已登记在天上的首生者的集会，又走近了审判众人的天主，走近了被成全的义人的灵魂，走近了新约的中保耶稣。

福音前欢呼

领：亚肋路亚。

众：亚肋路亚。

领：主说：你们背起我的轭，跟我学吧！因为我是良善心谦的。（玛11:29）

众：亚肋路亚。

福音（凡高举自己的，必被贬抑，凡贬抑自己的，必被高举。）

恭读圣路加福音　14:1, 7-14

受邀者与邀请者的正确态度  

在安息日，耶稣进入一个法利塞人首领的家吃饭；他们就留心观察他。

耶稣注意到被邀请的人，如何争坐首席，便对他们讲了一个比喻，说：「几时你被请去赴婚宴，不要坐在首席，怕有比你更尊贵的客人，也被请来，那请你而又请他的主人，要来向你说：请让座给这位客人！那时，你就要羞愧地退到末座。

「你几时被请，应去坐末座，等那请你的主人，走来给你说：朋友，请上坐吧！那时，你在同席的众人面前，才有光彩。因为，凡高举自己的，必被贬抑；凡贬抑自己的，必被高举。」

耶稣也向请他的人说：「几时你设午宴或晚宴，不要请你的朋友、兄弟、亲戚，及富有的邻人，怕他们也要回请你，报答你。你几时设宴，要请贫穷的、残废的、瘸腿的、瞎眼的人。

「这样，你就有福了，因为他们没有什么可报答你；但在义人复活的时候，你必能得到赏报。」

经文脉络

古典希腊罗马文学中有一种被称为「飨宴」的文学类型，以柏拉图的「飨宴篇」为代表，这种文学类型主要是以一个宴席的场合为背景，主要的内容则是席间人物的谈话。类似的文学类型也多次出现于新约作品之中，例如：路二二24-34；若十三-十六。

路十四1-24也是一个类似的情况，记载耶稣在一位法利塞首领家中作客时的四段谈话，这四段谈话含有不同的主题，首先是论辩在安息日治愈病人的合法性（1-6），接着两段说明「接受邀请」以及「邀请人」的正确态度（7-14），最后是一个关于宴会的比喻（15-24）。这个主日的福音就是选自这段经文中间的两段谈话（路十四7-14），这两个耶稣的教导具有平行的结构，而其中的意义远远超过了一般宴会的情况。

一个安息日的宴会

 虽然路加福音曾提到过法利塞人对于耶稣具有敌意（路十一53），这段福音却叙述耶稣在安息日进入一个法利塞人的首领家中吃饭，大概是犹太会堂中的一位领袖在安息日聚会之后，邀请耶稣到他家中用餐。然而福音并没有描述这个邀请以及宴会的情况，因此这段经文的目的只是提供叙述故事的「框架」。经文特别指出在场的人都不怀好意地「留心观察」耶稣，言下之意是企图找到他的缺点好攻击他。

争夺上座的陋习

 福音的叙述相当幽默：不仅人们「留心观察」耶稣，同时指出耶稣也仔细地观察那些和他一起被邀请的人，并且「注意到他们争选首席」。耶稣所观察到的情形是当时犹太社会常见的现象：在团体聚会之时，常常会按着宾客的身份、地位安排相称的座位，但却往往有人为了显出自己的重要性而刻意争取上座。

受邀者应有的态度

    面对这个情况，耶稣以说比喻的方式对这些人提出教导。祂首先针对那些在赴宴时习惯于汲汲营营争取上座的人发言，警告他们这种行动将可能带来不能预期的消极后果，因为可能有身份地位更高的客人会来到，主人将因此而要求这些原本争得上座的人让位，他们便会因自己的行动而导致公开的羞辱。

接着耶稣说明受邀者先寻求末位的好处，他们不仅可避免不必要的羞辱，而且主人更会在必要的情况下，亲自前来请他们登上高位，他们便可因此而得到光彩。最后耶稣提出一个颠覆世俗价值观的结论，这个价值观是天主的价值观：「凡自高自大的必被贬抑，凡自谦自卑的必被高举。」（参阅：路十八14；玛二三12）

一般主人的态度

    相对于受邀者的态度，耶稣转变话题教导人们在邀请客人时所应有的态度；这段话其实超出了耶稣具体所处身的情况，因为耶稣是受邀的身份。耶稣先描述当时所盛行邀请人参与宴会的方式，并且立刻指出，由于受邀的客人们将透过回请而报答这样的主人，因此他们将失去得到更多、更大报酬的机会。

正确的主人态度

耶稣积极的建议人们应该邀请被当时社会视为罪人的人参与宴会，也就是「贫穷的、残废的、缺腿的、瞎眼的人」。说明邀请这样的人参与宴会的主人是有福的，因为他们将得到天主的赏报，将能够参与末世永远的天国宴会：「在义人复活的时候，你必定得到报答」（参阅：15、十三28-29）。

这里所谓的「复活」，最初仅仅是针对那些由阴府被拯救出来的义人，在比较后期的时候，这个言论才被用来表达出在末世普遍性的审判（参阅：宗十42；十七31；二四15），包括了一切复活的人，不论是义人或是不义的人。

综合反省

    路加非常技巧的叙述了耶稣的两段言论，首先提出消极的部分，接着给予积极的教导，而最后则是末世性的许诺。这些言论的内容都是针对耶稣时代所谓的虔诚人提出的批判，不但具体的举出他们的错误态度，同时更呼吁应该以天主为一切行动的准则。

福音作者借着这个「餐桌的规则」鼓励信仰团体和每一个基督徒，不要效法当时一般人常见的价值观和态度（参阅：路二二24-29），整个教会的历史中有许多美好的例子证明，基督徒认真地接受并实践了耶稣的教导；但是这段经文也同时促使今日教导教会中的基督徒，常常反省是否在表面的虔诚态度之下，却隐藏着争取较高的地位与虚假面子的心态。

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今天的三篇读经显然有同一的主题，即谦逊；而每篇读经指出谦逊的不同面貌。《德训篇》指出谦谦君子受人爱戴，也获得天主的恩宠。《致希伯来书》将西乃山和熙雍山（耶路撒冷）相比较，前者虽然叫人生畏，但敬畏是谦逊的第一步；后者带人来到谦虚服从的耶稣面前，是他在天上大摆宴席。耶稣在福音中说，爱争上座是自讨没趣，谦卑自下反而受人尊重。他在谦逊的基础上进一步引申——培加爱德，教导我们请客要请无力回报的人，让天主在义人复活时予以赏报。

反省

1、我明白耶稣喜爱以婚宴来比喻天国的用意吗？

2、我是否在婚姻圣事中，体认耶稣与教会结合的奥秘？

3、我常招待贫穷、弱势，和急需帮助的人，与他们分享天国的喜乐吗？

4、在各种生活、工作的场域，我总是争先、争锋头，还是谦逊自抑？

5、我作任何事，都先算计过投资报酬率，或是不计利害得失，行所当行？

6、我是活在人的眼前，还是活在天主面前？

7、我是否能从过去的生命历程中看出天主所赐的恩宠？

8、我是否能如同耶稣去除魔鬼的诱惑一般，在生活中也去除一切不合乎天主道路的邪恶诱惑，甚至忘了天主的存在？

9、我是否能从圣言中获得生命的真食粮，以谦卑自下的生命态度响应耶稣基督的神妙召叫？