作客和请客的福音标准

房志荣神父

是耶稣会士

默想：

本主日感恩礼的福音选读，路14：1、7-14，有两个清楚的主题，一是作客，一是请客，而两篇读经分别呼应了这两个主题。读经一，德3：19-21、30-31，解释如何作客；读经二，希12：18-19、22-24a，说明天主如何请客。先听听路加的描述：「有一个安息日，耶稣去一个法利塞首领的家吃饭，大家都留心监视祂。」（1）「祂注意到宾客怎样抢坐最受尊敬的首席，便对他们讲了一个比喻，说：『应邀参加婚宴，别去坐首席，因为可能有比你更尊贵的宾客受邀请了，而那请你们的主人来对你说：『请让座给这一位。』你便受到羞辱，退到最末的位置。所以，当你被邀请，宁可坐在最末的位置，好让主人来对你说：『朋友，请上来坐首席！』那时，在所有的宾客面前，你才光彩！』（《四福音》，乐仁出版社。7-10）为爱坐首席的经师和法利塞人来说，这确实是一句忠告。

但耶稣即刻把这句忠告说成普遍原则：「因为，凡抬举自己的，必降为卑；谦卑自己的，必要高升。」（11）这是读经一中智者所说的「我儿，你越伟大，在一切事上越当谦下；这样，你才能在上主面前获得恩宠。因为只有上主的权能是伟大的，为谦逊人所尊崇。」（德3：19-21）《周易》六十四卦的卦十五，把谦卦说成内圣外王的境界：谦谦君子，用涉大川；鸣谦劳谦（明智勤劳）是特色，挥谦鸣谦（挥枪鸣号），出兵作战，克敌致胜，是谦卦最后二爻（六五、上六）所肯定的。华夏文化对谦德推崇备至，而旧约的智者和主耶稣更明言谦卑的人必博得天父的激赏；「谦卑自己的，必要高升」，是说天父要提拔谦卑的人，一如圣母在谢主曲中所说的。

再看福音的第二主题：请客。「耶稣又对那请祂的人说：『无论你设午宴或晚宴，不要请你的朋友、兄弟、亲戚或有钱的邻居，以免他们又回请你，你就得了回报。当你设宴时，反而要邀请穷苦残疾的、跛腿盲眼的，那你就有福了，因为他们无力报答你；但当义人复活时，你必会得到赏报。』」（12-14）耶稣说的这话带来很大的挑战，有谁作得到？但凭着信德，在教会的某些团体里是真的有人做到了。说「义人复活时」，并不否认其他的人也将复活（见达12：2），耶稣要说的是不求酬报款待别人，天父将在复活时予以报答。但是今天的读经二还要说：「弟兄们：你们不是走近那可触摸的西奈山，那里有烈火、乌云、黑暗、暴风、有号筒的响声和说话的声音；当时那些听见这声音的人，都恳求天主不要再向他们说话了。」（希12:19-20）希伯来书的作者常以《旧约》上主的威严，衬托主耶稣的谦卑：「然而，你们却是在走近熙雍山和永生天主的城，天上的耶路撒冷；在那里有千万天使的盛会，有那些首生者的集会，他们的名字都已经登记在天上，还有审判众人的天主，和那些已得到成全的义人的灵魂，以及新约的中保耶稣。」（22-24a）

　　天主请客的地方是天上的耶路撒冷，客人是千万天使和那些首生者（信主的我们），我们的名字都已经登记在天上。最后主人出场：审判人的天主。陪伴天主的有那些成全的义人，其首领是《新约》的中保、耶稣基督。啊！这是何等的宴客和聚会！

反省与行动：

主耶稣关于人应当自谦自卑的教导，给我什么启示？

我乐于怜恤、照顾穷苦残疾、孤苦无依的人吗？

我深信自己的名字，已经登记在天上了吗？我当做些什么，才能获取永生的赏报？

婚姻圣事

（路十四1；7~14）

张春申神父

在耶稣所讲的有关天国的比喻中，多次提到婚宴；即使是今天福音的第一个比喻，虽然并未明显地提出天国，其实也是要说在天国的婚宴中，凡高举自己的必被贬抑，凡贬抑自己的，必被高举。

　　 耶稣非常爱用「婚宴」来比喻天国，这当中是否包含一些能帮助我们了解婚姻的神圣性，甚至是婚姻圣事奥秘的内涵呢？

　　 所谓天国，实际上便是天人之际的结合，天主以仁慈、怜爱、恩宠、救援与人同在，人以信、望、爱与天主结合。这种天人往来在旧约时代已经开始；以色列的先知便是用人类的婚姻来说明天主与祂子民之间的关系。婚姻在原始创造中是男女两人结成一体，不可拆散，这的确可以象征天主与以色列民族的亲密结合。时期已满，耶稣基督宣讲天国临近，表示天主与人类往来的历史迈入了圆满的阶段，天人之间的关系不但恢复，而且再造。因此如果祂一再喜爱以婚姻的比喻来说明天国，这一方面是继承旧约的传统，另一方面则赋与人类的婚姻崭新的意义，使之成为七件圣事之一。后来的保禄宗徒从这些思想出发，发挥成婚姻圣事的道理。

　　 一对相信基督的男女教友，在婚姻礼仪中彼此接纳，许下白首偕老的誓言，本身已是人间爱情的奇迹。他们将在未来岁月里，走过人生的痛苦与喜乐、疾病与康泰、误解与沟通、贫穷与富裕的不同途径，永不分离地共同承担，创造下一代新生命，这不是爱情的奇迹吗？不过对基督宗教来说，教友婚姻的奇迹，渊源于天国来临的恩典。这个来自天主的恩典，是这样的真实有效，它使男女两位教友在婚姻中的结合，奇迹性地永矢不渝，合为一体。这便是婚姻圣事：在男女结合的婚姻中，天国的救恩藉着双方的结合而临现。

　　 也正因为藉着男女教友的结合，天国的救恩临现于其中，因此教友的婚姻揭示了天国业已来临，以及天主在基督内与人结合的恩典，简言之，揭示了基督与教会之间的结合。这正是保禄在厄弗所书第五章中所发挥的美丽的婚姻圣事道理。婚姻圣事是什么？它是耶稣基督在天国来临的新时代中，赐给男女信友在双方结合中永不分离的恩宠，因此这件圣事也象征了天国里天主与人的结合；如同基督与祂的教会互相结合，直到永恒，婚姻中的男女结合，象征基督与教会的合为一体。

　　 这样看来，我们能够明白为什么耶稣基督喜欢以婚姻来说明天国了。一方面是婚姻中的男女结合，正如天国里天主与人类的结合。另一方面，由于天国来临的恩典，耶稣复原并祝圣了基督信徒的婚姻；祂临在婚礼中，以祂对教会的爱，促成男女教友互爱；以祂十字架上为教会的牺牲，使男女教友勇于在婚姻生活中牺牲。

　　 教友的婚姻圣事道理是非常美丽的，但是维护和实践这美丽的婚姻生活，在现代世界中，实在是一大挑战。恐怕也唯有能够了解基督为爱祂的教会而牺牲生命的教友，才能营造一个理想的基督徒家庭。另一方面，教会坚持婚姻圣事神圣性的信仰，在现代世界中，不是发光的灯塔吗？不正是那些心地纯洁、富于理想的男女所渴望及追求的吗？

反省与行动：

我明白耶稣喜爱以婚宴来比喻天国的用意吗？

我是否在婚姻圣事中，体认耶稣与教会结合的奥秘？

我常招待贫穷、弱势，和急需帮助的人，与他们分享天国的喜乐吗？

效法天主吧！

路加福音 十四1，7~14

薛恩博枢机 著　

丁颖达教授 译

默想：

人们都在「留心观察」耶稣。他们的动机并非出自善意，因为那些人不相信祂，巴不得能在祂言行上找出任何蛛丝马迹，以便用来印证他们的不信。

耶稣真的很虔诚吗？祂有没有恪守天主的诫命，尤其是神圣安息日停工的规诫呢？祂是否非但没有遵守，而且还有点像个反叛者呢？耶稣愈多行善事，那些「留心观察者」的批评声浪就愈变本加厉。祂是不是好心过了头，不分青红皂白地容忍一切呢？因为与祂同桌共席的有虔诚的法利塞人，还有税吏、娼妓等公众眼里的罪人。耶稣说得很明白：「不是健康的人需要医生，而是有病的人。我来不是召叫义人，而是召叫罪人悔改。」〔路五31~32〕

就在别有用心者观察耶稣的同时，祂也在入微观察，只不过祂的目的并非出于印证自己的负面偏见。耶稣像心灵医生一样看人，把我们的弱点与错误透视得一清二楚。祂一眼就看穿日常的虚荣与浮华，人人争先恐后地往前挤，生怕抢不到筵席的上座。若是回想自己也曾为了追求虚荣而争坐首席，我们会不会羞愧得无地自容呢？

耶稣的好建议岂不是个巧妙的迂回策略吗？「你几时被请，应去坐末席，等那请你的人走来给你说：朋友，请上坐罢！」其实这不是甚么诡计，而是试金石。如果选择下座，我可能没被主人注意到，又被贵宾们忽视。那么滞留末席时，我该抱着何种态度呢？咬牙切齿、垂头丧气？还是心甘情愿呢？每个人都能从我的脸上看出端倪。我心里是否真正懂得，别人给不给我一个上座无关紧要，重要的是我将怎样站在天主的面前。

耶稣的观察蕴含着深奥的意义。首先，祂所说的婚筵是天国筵席的预像与缩影。每当谈起天国，祂特别喜欢用婚筵来形容。我们会不会惊讶于自己将来有机会参与天国筵席呢？让我们这样希望吧！谁能在天国坐首席呢？一定不是那些在地上总是争先恐后抢上座的人；只有在天主眼中相称的人才会被安排坐上座，或许就是那些拥有一颗伟大的心、但却被别人视为卑微的人。

　　耶稣藉着第二个观察暗示我们：你们的心中有太多的算计！「你请我的话，我就会请你。」不对，你应该请那些无法回报你任何东西的人，因为这恰恰是天主对你做的！你有甚么能够回报祂呢？尽管如此，祂每个主日都会邀请你当祂的宾客。效法天主吧！

反省与行动：

在各种生活、工作的场域，我总是争先、争锋头，还是谦逊自抑？

我作任何事，都先算计过投资报酬率，或是不计利害得失，行所当行？

我是活在人的眼前，还是活在天主面前？

进天国的条件

德3：19-21,30-31，希12：18-19,22-24a，路14：1,7-14

吴智勋神父

是耶稣会士

默想：

连续几星期的福音读经都是和天国有关的，今日的两个比喻也不例外。表面看来，第一个比喻是耶稣向被邀请的客人训诲，另一个比喻是向请祂的主人讲话。表面的教训就是：当人被邀请赴宴时要谦逊些，不要争坐首位；另外一个就是教做主人的要慷慨，应去招待一些无力回报的人。这些表面的伦理教训，自然有其本身的价值，不过耶稣借此带出天国的讯息。

按犹太人当时的风俗，吃饭的桌子是Ｕ字形的。Ｕ字形右手面第二个位是主人位，主人右面的位是上坐，其次是他左边的位置。当时耶稣见到很多人一进来就争坐上位，实在违背一般的礼节和常识，偏偏是那么显浅的东西，人却视而不见，难怪耶稣借题发挥。祂让人知道天国是给谦逊的人的，天国容不下骄傲的人。人必须空虚自己，天主的恩宠才能成功地在他身上发挥作用。耶稣藉空虚自己而完成祂的使命，跟随祂的人也必须如此。骄傲是人的第一个罪，原祖亚当犯的罪是骄傲，想自己取代天主的位置。传统的七罪宗，即七种罪的根源，就是以骄傲为首。自满骄傲的人，再无空位承受天主的恩宠。

另外一个启示可从这个比喻带出，就是天国不是靠人力争而得。耶稣的门徒雅各伯和若望两兄弟曾私下要求王国里的首位，耶稣就曾说过：「这不是我可给你们的，而是天父给谁预备了，就给谁。」这两人曾经跟随耶稣这么久，却未能明白谦逊的意义，更未能领悟天国是白白的赏赐。他们经历了十字架的洗礼后，才明白耶稣的意思。

在第二个比喻，耶稣对主人说，请客的时候，不要请朋友、弟兄、亲戚、或富有的邻人，而应请一些无力回报的人。常理告诉我们，没有人会这样做，因为这是不合情理的，故此我们不能就其表面意思去了解。我们要注意耶稣所说该请的四类人：贫穷的，残废的，瘸腿的，失明的。为什么要提这四类人呢？让我们小心分析一下：贫穷的人没有钱去饮宴，即使别人邀请，也会因为没钱送礼和穿礼服，而不会去参加。至于残废的、瘸腿的，失明的人，他们的生理缺陷会令他们没能力去参加宴会。此外，按当时的风俗习惯，这四类人事实上都不会被人邀请去参加饮宴的，邀请他们对自己毫无益处，法利塞人更认定这些人的处境是罪恶的结果，和罪人吃饭连自己也变得不洁。

耶稣挑这四类人出来，就是想指出，社会上有些人是时常被人忽略的，没有人会注意他们的感受是怎样。的确，四肢健全的人很少考虑到残废的人、弱能的人的需要，到今天我们仍能听到歧视他们的声音，看到歧视他们的态度。路加福音是很注重社会上被忽略的一群，他眼中的耶稣特别同情这一类人。在这比喻里亦不例外，他很清楚地指出，要进入天国，必须像基督一样，关怀那些被忽略的人，让他们感受到天主是爱。这些人大概没有办法回报，但在复活时，那些怜悯人的一定得到天主的怜悯。这比喻要说的就是以关心被忽略的人作为入天国的一个条件，因为慈悲的天主喜欢人这样做。

今天的人讲求回报率，即在物质的层次上见到立时的回报，否则是费时失事，无人问津，基督徒必须抗拒这种心态，以信德相信这是天主愿意的，不求回报的帮助乏人照顾的可怜人，天国正是赐给这些具有无偿爱心的人。

让我们再次记得今天福音耶稣所讲天国比喻的讯息：天国是天主白白的赏赐，当人谦逊的空虚自己，完全依赖天主时，天国就在他身上出现；此外，基督徒不为甚么回报，按基督的意思关怀那些被忽略的人，天国就来临了。

反省与实践：

1. 我是否曾经在天主面前强力争夺，无形中取代了天主的位置？天国容不下骄傲的人，让我们常在生活中空虚自己，让天主的恩宠在我们身上发挥作用。
2. 我是否对自己毫无益处、与自己不相干的人，不想给予协助或置之不理？基督正是这种不求自己益处、不求回报的人，我们若行出基督所作的，天国就在我们身上出现。

天国驿站

蔡惠民神父

不一样的筵席

一位富有的女弟子在大师门下学习，她十分尊敬这师父，对于大师的一切教诲，她都言听计从。当她筹备自己的婚礼时，她向大师说明自己希望有个不一样的婚礼。「基于对穷人的尊重和礼遇，婚筵时我想把穷人都安排在首席，再把所有有钱人，地位高的人安排在下位……。大师，你看我这安排好不好？」她期待着大师的赞许。不料大师立刻说道：「孩子，如果妳这样安排，那就没有人能真正享受到妳的喜悦。因为，妳的家人会困窘得不知所措，那些有钱的朋友会觉得受到羞辱，而那些穷朋友也会因难为情而食不下咽的。」

希伯来圣经的作者，很喜欢用一种反讽的手法，去突显天主的智慧如何出人意表。例如在德训篇中，作者教导他的儿子，爱不在于接受，而在施予；伟大不在乎权能，而在谦下；有智慧人的宁愿作听众，而不作讲者。（德3:17-20, 31）圣咏六十篇指出「天主给无靠的人备妥房屋，引被掳的人重获自由；叛逆者仍在干旱居留。」（咏68:7 ）

针对人心目中的天主是一座遥不可及的高山，或一团吞灭万物的烈火；或一把从未听过的可怕声音，或一道漆黑不见五指的深渊，新约希伯来人书也以反讽的手法，指出天主是一位慈父，祂就是那座充满生命和欢乐的熙雍山；祂的声音在耶稣的口中有如滋润的甘露，使许多痿弱的手和麻木的膝得到痊愈。（希12:13）

耶稣自小便浸淫在这种传统中。当祂在法利塞人家中作客，看见其它客人争占首席时，便反讽他们说：「凡高举自己的，必被贬抑；凡贬抑自己的，必被高举。」（路13:11）耶稣的思想是来自箴言：「你在君王前不可炫耀，不可占有权贵者的座位；因为人对你：『请上座！』比在贵人前受抑更好。」（箴25:6-7）所以，耶稣提醒他们：「你几时被请，应去坐末席，等那请你的人走来给你说：朋友，请上坐罢！那时，在你同席的众人面前，你纔有光彩。」（路14:10）

这种自我炫耀的心态是当时社交圈子的风气。除了客人争占首位，主人亦以席上的显要来突现自己的身份和地位。因此，耶稣也向请他的人说：几时你设宴请客，不要请那些有能力回请的。你要请贫穷的、残废的、瘸腿的、瞎眼的人。如此，你有福了，因为他们没有可报答你的。（路14:12-14）

耶稣的教导是否教导法利塞人，参加宴会时，故作谦虚先坐末席，心底里却期待主人光彩地邀请自己上到首席？这种想法与那些自我炫耀的人其实没有两样，只不过耶稣做得更聪明，或更好说更虚伪而已。同样，请客时专挑那些无力回请的人，动机是否利用穷人去自我炫耀？穷人岂不变成自己获取天上的赏报的踏脚石？

耶稣绝对不是一个伪君子，祂说这话是要反讽一群自以为是的法利塞人。他们一直认为天国的盛宴跟人间的筵席一样，是按人的身份、地位、财富而入座。殊不知天国的座位是无条件的，只要愿意，并承认这是白白得来的，人便获邀在天国的盛宴中坐席。因此，「凡高举自己的，必被贬抑；凡贬抑自己的，必被高举」，并不是要颠倒社会的结构，而是要提醒人不要以人间的标准理解天国的模样。耶稣所讲的谦逊，或贬抑自己，其实就是勇敢接受和面对自己有限的事实。

在教会生活中，圣体圣事原意是天国盛宴的预象。不过，有时我们亦会不自觉地以人间的筵席去理解。例如，信仰生活愈热心，伦理生活愈纯洁，人便愈堪当领受圣体。身份愈显赫，贡献愈特出，教堂内的坐位也愈明显。圣体圣事在教友生活中慢慢变成热心的偿报，地位的象征。

如果天国是不一样的筵席，正因为无论人在天主面前如何不济，如何不堪当，他都不会被拒于门外。虽然罪恶将人束缚得有如视而不见的盲者；有心无力的残障者；步履维艰的跛子；或一无所有的穷人，今天的福音要提醒我们，只要人承认自己的不足，在天国里，就是这些贫穷的、瘸腿的、残废的和瞎眼的人。「凡贬抑自己的，必被高举」，耶稣邀请我们放下过大或过少的自我形象，在天国中发现不一样的我。

道亦有道
阎德龙神父

在义人复活时，你必得到赏报

由常年期第十八主日至今，耶稣谈论着同一主题：进入天国的必要准备。 

刚才问一位弟兄他今天参与弥撒可有迟到，答案是没有，因为他预计了时间，尽早出门，所以没有迟到，这就是准备。又例如学生在新学年开始前，已购备课本；每日上学前，重新执拾书包，带备所需要的书本、文具，这也是准备。 

我曾经问过主日学的小朋友：「为什么要『乖』？」他们的答案是如果他们「乖」的话，天主会爱锡他们。为获得天主的爱，小朋友们选择「乖」。耶稣讲的「乖」，却跟小朋友心中对「乖」的看法有所不同，耶稣基本上是指两种品德： 

第一种是谦逊、谦卑。在创世纪第一章提及由于骄傲，人想把持与天主同等的地位，甚至要高于天主。魔鬼看透人骄傲的心，藉蛇说出诱惑的话，结果人受不住诱惑，带来了无穷的罪恶。 

在生活中，我们或多或少受到骄傲的诱惑，以为自己很了不起，才华横溢，衔头多多。特别在今天科技发展一日千里，人几乎甚么也可以做，甚至连生命也可以复制。计算机差不多可以取代人脑。科技愈进步，人愈想替代天主，渐渐将天主搁在一旁！这实在非常可怕！耶稣在今日福音再次提醒我们要进入天主的国度，我们需要谦卑的生活态度。耶稣自己贵为天主，但祂却谦卑自下，降生成人，生活在我们当中。如果我们要成为基督的追随者，我们要反思自己可有具备耶稣的谦逊？ 

第二种是不要斤斤计较。今日社会有一个普遍现象，就是喜欢计算。人每每计算自己付出多少，以求取得相称的回报，不肯蚀本，有关的生活例子俯拾即是。如乘搭「地下铁」，车门甫开，不少人即拥进车厢争座位；又如往酒楼品茗或用膳，也不时见到一些人因争座位而发生口角。我们追求优质，讲求提升，这本是好的；但这些观念很容易会变成斤斤计较。如果我们付出多少，便要取回多少，人人都不愿意多付一些的话，我们的社会便会变得很冷酷。所以，有些电视节目如《××Out消》、《××富翁》，实在不适宜观看！这不是因为上述节目不好看，而是这些节目鼓吹的价值观有问题。除了诱惑人贪心外，还鼓吹弱肉强食，适者生存。节目中，谁答题的分数低，谁便要出局。将节目的观念投放于现实世界，倘若有人资质较差，身体较弱，会考不及格等，便要被淘汰，最后，绝大部分的人都要出局！天国也没有我们的份儿！这可不是耶稣的教导，也不是祂的价值观。 

耶稣在福音中提及我们要特别关注四类人：贫穷的、残废的、瘸腿的、失明的。他们都是弱势社群，没有人关心，没有人邀请；但耶稣要我们特别邀请他们，给予他们帮助，「因为他们无力报答你。」（路14：14）耶稣教导我们要关顾弱小，不要斤斤计较回报。因此，基督徒的价值观与俗世很不一样。 

今日的圣言值得我们再三反省的有以下三点：

第一：我有否好好准备自己，做好每一件事？ 

第二：当我有所成就的时候，例如作为部门主管、雇主等，我会持怎样的生活态度？我会骄傲自大，抑或谦卑自下？

最后，耶稣提醒我们：付出时不要计较别人的回报，天主自会报答我们，俗世的回报都是虚假的。愿我们看到弱势社群的需要，慷慨地付出我们的一份。因为「在义人复活时，你必能得到赏报。」（路14：14） 

朝夕相随
陈日君主教

谦、贫、爱

犹太人的功利概念很深，耶稣也只好迁就他们。祂说：「你被请时，应坐末位，等主人来对你说：『朋友，请上座吧。』」又说：「你设宴时，要请那些无力报答你的，那末当义人复活时，你将会得到报答。」 

尼采曾说，耶稣的门徒是假谦虚，他们去坐末位就是为了被请上首位；他们是假慷慨，他们放弃现世的赏报无非是为了得到来世的。 

当然，如果谦逊只是争取光荣的手段，穷人只被当作登天的踏脚板，那末这最多可说是聪明的做法，外教人也有类似的智慧。 

其实基督徒的谦德和慷慨是以基督为模范。祂谦抑自下，取了人性，绝不是为得到甚么，而是为肩负我们的罪过；祂本是富有的，却甘做穷人，为的是使我们富有。 

尼采难道没有遇到一个真正谦逊和慷慨的基督徒？他们只想爱基督，效法基督，绝没有想从他们的谦德和爱德中得到甚么赏报；只要能爱基督，肖似基督，他们就心满意足。 

不过话也可讲回来，功利主义可有正确及不正确的。「正确的」功利主义也未必不算得是智慧。让我们分析一下「德训篇」说的：「你应当谦下，这样，你才能获得上主的喜爱。」（读经一）为得到上主的喜爱而谦下，算不算是功利主义？算不算是智慧？ 

你知道一切美善都来自上主，如果你夸耀自己的伟大而轻视别人就会激怒上主，你因此谦和待人，期望得到上主的喜悦，受祂祝福。这不是智慧（放弃假功利，追求真功利）吗？ 

你知道天主把这个世界的财富放在人的手中，要人用来应付生活的需要，照顾自己及他人；你如果善待穷人，帮天主照顾他们，天主会赏报你，你因此努力这样去做，这不是按真理作出抉择和最聪明的人生投资吗？ 

按教会的道路，如果一个人为了害怕天主的惩罚而服从天主，他的行善避恶已是「天主的恩赐，圣神的推动」（参阅《天主教教理》关于「不完美的」〔或所谓下等〕痛悔）。当然，他的态度是奴隶的态度。但如果他忠心职守，正义的天主会赏报他。 

那些为了赏报而服侍天主的就如商人，但在圣经里耶稣多次赞赏精明的商人。其实人人追求幸福，以天主为我的幸福，根本没有错，且正是追求「真福」哩！

有圣女说：「就算天主要我下地狱，我也永远爱祂。」她不是放弃了自己的幸福吗？不。为她，爱天主是至高的幸福。有了这个，地狱的苦也不怕了。

这已不是奴隶，不是商人的态度，而是天主儿女的爱。爱祂，因为祂自身最可爱；爱祂，因为祂先以父爱爱了我们。 

耶稣介绍给我们的天主已不住在那喷出烈火、浓烟的山上，而是住在天上的耶路撒冷。是祂派了圣子来带我们回到家里。（参阅读二） 

真正的谦逊和慷慨也就是以这儿女的爱为基础。做天主的子女是最大的福分。那末其它的身份、地位再不算甚么；也没有甚么会使我以为我比别人强。大家都是天父所爱的子女，那末爱护他人该是我们的莫大荣耀。愈肖似贫穷、受苦的基督的，愈值得我们爱护；不只爱护他们，还希望成为他们中的一分子，做他们的朋友！ 

梵蒂冈中文广播网

～ 张德福神父 ～

谦卑是为了服务

主内的兄弟姊妹：

耶稣在安息日参加家庭聚餐，在安息日治病、驱魔，在安息日施教，是最平常不过的事情。可是圣史路加却以极不平常的方式来叙述这些事迹，总是从人们专注的眼神、惊讶和赞叹、以及在抗拒和反对声中把它们描绘成新奇的事情。的确，耶稣的言行举止总是在平常中充满新奇，在平凡中大有非凡。因此，我们必须仔细观察耶稣的行动，深入思考耶稣的教导，懂得心领神会。

这一个安息日，耶稣前来参加一个法利塞人首领的家庭聚餐。众人都留心观察耶稣，看看他是否又要在安息日治病。耶稣果然又在这一个安息日治病，治好了一个患水臌症，也就是水肿病的人。耶稣在安息日治病，因为他认为这病人就象是掉入井里的人，哪有不立刻拉他上来的道理（路十四2-6，主日福音略过这一个奇迹的叙述）。这是紧急的事情；紧急的事情需要急速，甚至不按常规的方式应对。

安息日原是天主完成一切创造并祝福万物的圣日。天主的创造工作从此由人来延续下去，好使人越来越相似天主的肖像和模样（创二2-3）。人的工作因此也必受天主的祝福，使之成为走向天主的途径。但是，我们必须留意：人的工作是管理和守护天主的创造。人并不是为自己工作，而是为天主工作；人是为天主的光荣工作，而不是为自己的光荣工作。因此，人必须谦卑，即使把工作做好，「仍然要说：我们是无用的仆人，我们不过做了我们应做的事」（路十七10）。那么，什么是谦卑呢？这主日耶稣教导我们说：谦卑就是「在宴席中先坐末位」和「设宴时要记得邀请平常不受邀的穷人及困苦的人」。

耶稣注意到一般人都愿意受人尊重和崇敬，所以争坐首位。然而，争坐首位者往往自取其辱，因为受邀的总有比他更尊贵的人。那么，耶稣是在教导人赴宴的礼貌而已吗？或者耶稣是在教导我们关于天国的宴席？为了要被主人请去坐上座，而假意先去坐末位，显然并不是谦虚的行为。因此，耶稣教导我们的不是外在的礼貌，而是天国宴席的实况，要我们始终谦卑。虽然某个客人可以自认为有权坐上座，但只有主人才真正知道适合这个客人的恰当位置，只有主人才能为这个客人安排座位。

在耶稣的比喻中，似乎只有一个上座，而每个人都争着要坐在这位子上，以致很多人自取其辱。其实不然，耶稣在比喻中讲述的宴席不是一般的宴席，而是天国的宴席。天国的宴席有很多上座，所有谦卑的人都会被请到上座坐席，无论这些人早到或是迟来。耶稣说过：「在我父的家里，有许多住处」（若十四2）。耶稣还借着另一个「雇工的比喻」再加以解释说，家主在清晨、中午和傍晚出去为自己的葡萄园雇工人，每个工人最后都领取一个「德纳」，也就是一天工作合理的工资（玛二十1-16）。在玛窦福音这个雇工的比喻中，相同的工资并非不公平，它显示的是家主的慷慨和善良，家主愿意更多的人分享他的利润和富裕。在今天，家主的「葡萄园」包含许多的慈善事业，例如：难民营、戒毒所、培育中心、及其他扶弱济贫的活动。

为了让我们更加了解天国宴席的实况，耶稣接着教导说：「你几时设宴，要请贫穷的、残废的、瘸腿的、瞎眼的人。如此，你有福了，因为他们无力报答你；但在义人复活的时候，你必能得到赏报」（路十四13-14）。设宴时当然不排除邀请亲戚朋友和贵客，因为耶稣自己也常去朋友、甚至富人的家吃饭，例如耶稣在伯达尼的朋友（若十二1-11）和富人匝凯的家（路十九1-10），但耶稣强调也要邀请平常不受邀的穷人及困苦的人。这些人很多，因此必须多多准备上座，好让更多的人可以前来享宴。穷困的人无力作出的报答，天主将以满全的赏报，即复活的赏报补足。这般设宴是人性的善行，同时也是虔诚信仰的行为。这是人性的善行，因为人做了善事总是期望获得善报；这是虔诚信仰的行为，因为所期望的善报是来自天主完满及永恒的赏报。总而言之，耶稣仍然在教导我们要热切渴望天国，以谦卑的态度尽一切努力，透过帮助弱小者的窄门进入天国。

谦卑是基督的记号。这是强而有力的记号，犹如圣事的标记。它让人认出基督的权威，同时也把人引向天国。谦卑不是毫无行动的美德，而是有成效的服务态度，是爱德的具体表现。基督以自己的谦卑给我们立了榜样，但基督不只是教我们效法他的所作所为，更教我们认出他是谁，明白他为什么要这样做。耶稣在给门徒们洗完脚后，对他们说：「你们明白我为你们做的吗？你们称我师傅和主，说得正对：我原来是。我给你们立了榜样，叫你们也照我为你们做的去做。你们既知道了这些事，如果实行，便是有福的」（若十三12-17）。耶稣为我们而成了基督——天主的受敷者，要我们因他而成为基督徒——天主的人。所有的穷人、弱小者、罪人、需要医生的病人都是耶稣的朋友，后两者也包括富人在内；因为他们都是耶稣的朋友，所以我们也必须把他们当成朋友，为他们服务。这就是谦卑，先坐末位的真正意义。

这主日取自《德训篇》的读经一训诲我们：只有谦卑者才能获得天主的恩宠，谦卑就是对伟大天主的尊崇。我们可以如此谦卑，因为天主自己先谦卑地走向我们。在耶稣基督身上，天主使自己空虚，屈尊就卑，甚至「取了奴仆的形体，与人相似，形状也一见如人」（斐二7）。天主以谦卑来彰显自己对人的伟大慈爱。这主日取自《希伯来书》的读经二更向我们肯定，因为天主耶稣成了我们人类的一份子，天主就不再是遥不可及，令人望而丧胆的天主（参阅：出卅18-19）。因着新约的中保耶稣，我们从此就可以无畏无惧地走近天主，参加天国千万天使的盛会，与所有已获得成全的义人共聚一堂。让我们感谢天主耶稣的谦卑，让我们努力效法天主耶稣的谦卑，以谦卑服务为我们的使命，期待获得天上的赏报。 阿们。