有些人讲道理强调人的信德，说人因信德成义，因信德而得救，而不说行为如何；有些人强调人的行为，要求基督徒有好行为，好表扬，好德性。

     读《圣经》可以知道罗马书重信德，而雅各伯书重行为。有人认为二者有矛盾。究竟孰是孰非，还是二者都是呢？古代教会，在新约圣经正典形成过程中，甚至有人认为雅各伯书与罗马书唱反调，因而主张不要把雅各伯书列入正典，其实两书是各有侧重，并不矛盾。

信德与行为在我们的教义中，在基督徒的灵性生活中，各占什么地位？怎样才能把他们的位置摆平，各得其所呢？

一、 信德是得救的条件

    大凡宗教，都订有这样或那样的要求，作为人们解脱今生的罪恶愆尤，以取得来世福乐的条件。社会上因此有静修、隐居、苦行、守斋、献祭、禁欲、出家等等的努力，不一而足。在旧约时代以色列人也是靠着尊行法律得救。法律中订有许多禁例，满是“不可“、不许”、“不得”、“禁止”……，成为人们肩上艰难的重担，法律极其严峻，高不可攀（宗15：10， 28 ）。人们年年献祭赎罪，但仍无法解除人们的罪（希10：1-4）。因此，“没有一个人能因遵守法律，而在他前称义”（罗3：20）。也就是说，照法律的尺度来衡量，，无人能在主前及格。

     虽然如此，天主并不因此放弃对世人的拯救，而是另外设法。这里应该让圣经来说话：“法律因了肉性的软弱所不能行的，天主却行了：他派遣了自己的儿子，带着罪恶肉身的形状，当作赎罪祭，在这肉身上定了罪恶的罪案”（罗8：3）。保禄在迦拉达书里，同样反复强调“人称义不是由于遵行法律，而只是因着对耶稣基督的信仰……而不由于遵行法律称义，因为由于遵行法律，任何人都不得称义”（迦2：16）。  

身为法利塞人，受过严格的犹太教法律教育，在实践中矢志效忠于法律的保禄，对于“得救观”竟有如此的改变，不能不让人惊异，可以说保禄转了180度的一个大弯，转变后的保禄特别强调恩典的观念，而反对功德的观念。“你们得救是由于恩宠，借着信德，所以得救并不是出于你们自己，而是天主的恩惠，不是出于功利，免得有人自夸”（厄2：8-9）“既然是出于恩宠，就不是出于作为，不然，恩宠就不称恩宠了”（罗11：6）.

     保禄在罗马书中指出：“心里相信，可以使人成义，口里承认，可以使人获得救恩。”（罗10：10）人什么时候悔改接受耶稣基督十字架的救赎之功，什么时候也就获得了正义和生命（罗5：18）.这个事情是在顷刻之间就能完成的事。因此，人只有悔罪之心，立志改过之心，并没有实际的行为（至于十字架上那个悔罪的强盗，根本没有再表现行为的机会了）。可见跨进救恩之门时，天主要求人的是信德，而不是行为。救恩的门槛是如此之低，使人很容易进去，可以说是“白白地得来”。

     这个因信德而得救的救恩，在旧约时代的人们是不能想象的，（格前2：9）,但却由耶稣基督所开创。“法律是借梅瑟传授的，恩宠如真理却是由耶稣基督而来的” （若1：17）.因此耶稣基督的来到，标志着旧的法律时代的结束，新的恩宠时代的开始。所以保禄宗教指出：“罪恶不应再统治你们，因为你们已不在法律权下，而是在恩宠权下（罗6：14）.

二、行为是得救的果子

     前面已经说过，人的得救不只靠行为，但得救以后应该结出果子―做出好的善的行为来。这里包含：脱去旧的罪行（雅1：21）和做出善行（斐3：9-10）.耶稣说的，好树应该结好果子（玛7：17,20）,就是告诉我们，当我们受洗入教信主以后，因我们的生命改变了，就应该结出好果子来，不能再依然如故。施洗若翰严词正告那些心怀叵测，前来要求受洗的法利塞人和撒都塞人说：“毒蛇的种类，谁指教你们逃避那即将来临的忿怒？就结与悔改相称的果实罢！”（玛3：7-8）.当耶稣讲了重要的道理―登山宝训（玛5：-7：）后，结论是告诫人们照他的话切实去行（玛7：24-27）。他语重心长地说：“你们的光也当在人前照耀，好使你们看见你们的善行，光荣你们在天之父。”（玛5：16）他还极其严肃地说：“不是凡向我说‘主啊！主啊！’的人，就能进天国，而是那承行我在天之父旨意的人，才能进天国（玛7：21）。耶稣曾生动地说到撒玛利亚人舍已爱人，救死扶伤的动人事迹，叫我们 “去照样做罢”！如果人听了耶稣的道理而不去行，便是自己欺骗自己（雅1：22）。主耶稣曾多次告诫门徒要结果子，为的是光荣天主，而且以此做为门徒的标志（若15：8）。雅各伯宗徒批评自以为有信德，却没有好的行为的人说：“若有人说自己有信德，却没有行为，有什么益处？难道这信德能救他吗？”（雅2：14）保禄宗徒对信徒们的行为要求尤其严肃，他说：“我们众人都应出现在基督的审判之前，为使各人借他肉身所行的，或善，或恶，领取相当的报应”（格后5：10），.基督的信徒，听耶稣所讲的道理，如同照镜子，对照我们自己的缺点、错误，不论在品德上、性情上、行为上，都要去努力克服自己。听道理如同加油、添煤，使之暖热，以便效法我们的主耶稣，做荣主益人之事。

     长期以来，我们的基督徒都结满了善行的果子，成为人类社会上的调味防腐的盐，发光发热灯台上的灯。但也有些基督徒，虽然自称为是基督信徒，也能念经、参与弥撒、领圣体、办告解，但仍做些与耶稣教导的或教规教义不相符合的事情，更有甚者，所行的纯粹是和耶稣的教导背道而驰的，这就很难令人想信他的信仰是真的 。要知道，人们看不见我们的“信”，但却能看见我们的“行”。我们县有位女教友，舍已为人长年去服侍一位身患绝症的五保户，她不怕脏，不怕累，不要报酬，而且持之以恒。大家在她身上，看到了基督的爱，莫不深受感动，在她行为的感召下，有好几个人信了教。我曾在庙会上见到了一个卖菜刀的哑巴，因他不会叫卖，只知道用他的刀去削铁，或者用刀去剁铁丝，以表示刀的钢性及锋利。结果，不一会儿，他的菜刀都卖完了。所以好多人看到了我们的不好行为，或者恶行，你给人家讲的道理再好，恐怕人家不会进我们的教。

三、 信德与行为的合作 

     天主悦纳人的信德（希11：6）,也看中人的行为。亚巴郎是我们的信德之父，但他的信德是通过实际的行为彰显出来的。希伯书中11章提到的一批信德伟人，没有一个不伴有实际行为的。雅各伯说：“他的信德是和他的行为合作的，并且这信德由于行为才能成全”（雅2：22）。这犹如火车的两条钢轨，齐头并进，缺一不可。伯多禄同样要求我们“有了信德，又要加德行”。（伯后1：5）。这样，信德导致行为，行为验证信德，信德与行为互相推动，彼此促进，相辅相成，相得益彰。