耶稣在天父那里

张德福神父  

主内的兄弟姊妹： 

普世教会在星期四庆祝了耶稣升天节，但有些地方教会也为了教友的方便而移到主日庆祝这节日。耶稣升天很明显地并不是升到天空中去，而是升到天父那里去。所以当门徒们观望耶稣被举上升时，就有两位天使问他们说：「加里肋亚人哪！你们为什么站在这里望着天空呢？」（宗一11）。望向天空因此是看不到耶稣的；耶稣不在天空中，而是在天父那里，也就是在这主日的第一篇读经中，斯德望所看见的天主的光荣那里，在天主的右边（宗七55）。

我们上个主日默想和反思了「耶稣到天父那里去」。耶稣「去到天父那里」是去到爱和共融当中，去到完整和圆满当中，为给我们成全祂与天父的大爱。沿着连贯发展的主题，我们在这主日继续看看「耶稣在天父那里」对我们作为基督信徒的意义。

让我们从两个提问开始：耶稣以怎样的身份「在天父那里」？耶稣「在天父那里」做什么？这两个提问可以作为背景，帮助我们理解耶稣「在天父那里」对我们生命的特别意义。

耶稣以怎样的身份「在天父那里」？耶稣的身份与他的名号直接相联。在这主日的弥撒读经中，我们看到几个耶稣专属的名号。耶稣的第一个名号是主，「在天主右边的主」。 这个名号回应达味的圣咏第一百篇1节：「上主对我主起誓说：『祢坐在我右边，等我使祢的仇敌，变作祢脚的踏板！』」。圣保禄则从另一个观点，以耶稣的名字本身来宣认耶稣是主，他说：「天主极其举扬基督耶稣，赐给了祂一个名字，超越其它所有的名字，致使上天、地上和地下的一切，一听到耶稣的名字，无不屈膝叩拜；一切唇舌无不明认耶稣基督是主，以光荣天主圣父」（斐二9-11）。耶稣原本具有天主的性体，但他却完全地使自己空虚，取了奴仆的形体，降生成人。在天父那里，耶稣现在可以再次完全地与天父同等，与天父平起平坐，作我们的天主。

耶稣的第二个名号是「『阿耳法』和『敖默加』，最先的和最后的，元始和终末」（默廿二13）。 这个名号说明耶稣的天主性，它的意义与下一个说明耶稣人性的名号紧密相连：耶稣是「达味的根苗和后裔」（默廿二16）。这两个名号向我们说明了耶稣真实的身份，他是真天主也是真人。耶稣真天主和真人的身份是救恩的身份，而耶稣这救恩的身份又更清楚地表明在另一个名号当中：耶稣是「明亮的晨星」（默廿二16）。其实，耶稣的名字本身就是救恩，「耶稣」这个字在希伯来文的字意上就是救恩。那么耶稣带给我们的救恩是怎样的救恩呢？它是一个如晨星般的救恩，也就是充满希望和光明的救恩。圣史若望在福音中已经告诉我们说，耶稣是「那普照每人的真光」（若一9），而在默示录第廿一章23节，若望又说耶稣也是新耶路撒冷城的光，永恒救恩的光：「那城不需要太阳和月亮光照，因为有天主的光荣照耀她；羔羊就是她的明灯。万民都要借着她的光行走」。

耶稣「在天父那里」做什么呢？耶稣在天父那里不断地光照我们生命的行程，赐给我们救恩。这是积极为我们辩护的救恩、护慰我们的救恩。在路加福音第廿一章12-15节，耶稣论及基督信徒未来的苦难说：「为了我名字的缘故，人们要下手把你们拘捕、迫害、解送到会堂，并囚在狱中；且押送到君王及总督之前，为给你们一个作见证的机会。所以，你们心中要镇定，不要事先考虑申辩，因为我要给你们口才和明智，是你们的一切仇敌所不能抵抗及辩驳的。」基督信徒的苦难是一个作见证的机会，在天主的右边耶稣会亲自为我们辩护，做我们的护慰者。耶稣甚至为我们自己的罪过辩护，救赎我们。若望就这么说了：「我的孩子们，我给你们写这些事，是为叫你们不犯罪；但是，谁若犯了罪，我们在父那里有正义的耶稣基督作护慰者。祂自己就是赎罪祭，赎我们的罪过，不但赎我们的，而且也赎全世界的罪过」（若壹二1-2）。耶稣不但要作我们的护慰者，祂还要赐给我们另一个护慰者，就是圣神，似乎是为了确保我们获得护慰的救恩。耶稣说：「我也要求父，祂必会赐给你们另一位护慰者，使祂永远与你们同在」 （若十四16）。

耶稣「在天父那里」对我们的生命有什么特别的意义呢？我们上个主日说过，耶稣「到天父那里去」是去到天主完全的爱和共融当中，去到天主的完整和圆满中。现在，耶稣「在天父那里」就能以祂真天主和真人的身份，让我们所有人在现世中就开始参与天主的爱和共融，投人天主的完整和圆满。这也就是说，因着耶稣在天父那里与天主同在，我们在现世的日常生活中就已经能够与天主同在，真实地品尝到天主。这就是救恩的生命。

在这主日的福音中，耶稣向天父祈求说：「我在他们内，祢在我内，使他们完全合而为一，…好使祢对我的爱存在他们内，我也在他们内」（若十七23，26）。基督信徒的合一是一个见证的标记，它同时源自天主圣三的共融，也趋向天主圣三的共融。若基督信徒破坏这合一，就是在作信仰的反见证。因此，我们不要相反合一，而要促进合一，以我们生活的信仰见证「耶稣在天父那里」圆满的共融和爱。 阿们。

耶稣升天节

房志荣神父

耶稣会士

默想：

丙年耶稣升天节感恩礼的福音选读，是《路加福音》最后八节经句：24:46-53。这八节可分成三段来读：

一、「耶稣说：『经上记载，基督必须受苦，第三天要从死人中复活，且必须因祂的名，宣讲悔改并得罪过的赦免；从耶路撒冷开始，直到所有的民族』。」（《四福音》，乐仁出版社。路24:46-47）这几句话涵盖了基督信仰的精华：天主使基督复活了，基督为人类挣来了罪过的赦免，这在《旧约》中是隐藏的，现在却由宗徒们证实了。路加在此把宗徒们的宣讲放在耶稣口里。

二、「你们就是这一切事的见证人。看，我要把父所许诺的圣神，派遣给你们；所以你们要留在城里，直到领受由高天而来的能力。」（48-49）这些宽慰人心的话，说得十分清楚，不需解释。

三、「然后，耶稣领着他们出去，一直走到伯达尼附近，便举起双手，祝福他们；祝福时，祂就离开了他们，被提升天去了。于是他们朝拜了祂，返回耶路撒冷，极其欢喜，不断地在圣殿内赞颂天主。」（50-53）这些话好像说耶稣升天和耶稣复活发生在同一天。的确，基督的复活和祂进入父的光荣是分不开的。复活和升天是同一个奥迹。不过，每年耶稣升天节感恩礼的读经一都是宗1:1-11：「祂受难以后，用许多凭据，向他们显示自己还活着。四十天之久显现给他们，并且对他们讲论天主国的事。」（3）也许路加要说的是，基督复活的事实在宗徒们的心里，也需要时间来沈淀。四十是一个传统数字，以示孕育、考验、克难、致胜等。

「于是他们朝拜了祂，返回耶路撒冷，极其欢乐。」（52）《路加福音》从耶路撒冷说起，因为那是犹太宗教的中心。在福音的叙述脉络中，耶路撒冷渐与耶稣为敌，最后成为祂受难的地方。但是藉着耶稣复活的启示，耶路撒冷又成了新天主子民的中心。在圣神的推动下（49），救恩的喜讯将从这座城出发，传至天涯海角（宗1:8）。这是给「极其欢乐」四个字的恰当解释。「（他们）不断地在圣殿内赞颂天主。」（53）路加在讲耶稣的故事前，先讲了若翰的父亲匝加利亚在圣殿内，听到天使预报若翰洗者的诞生；如今讲完耶稣的故事后，又说门徒们朝拜了耶稣，回到耶路撒冷，「不断地在圣殿内赞颂天主」；在福音的首尾，都提到圣殿。

　　耶稣离开后，宗徒们不断地上耶路撒冷圣殿，无非是在作老师生前最后一段时期所作的事：「祂天天在圣殿里教导人。」（路19:47）「我天天和你们一起在圣殿里，你们却不对我下手。」（22:53）最初的基督徒也是「每天都成群结队地前往圣殿」（宗2:46）「伯多禄和若望在第九时辰，即祈祷的时辰（约下午三点）一起往圣殿去。」（《牧灵圣经》，宗3:1）圣殿和家庭都是宗徒们宣讲福音的好去处：「以后，他们仍终日不断地在圣殿里和百姓家中施教，传播耶稣基督的福音。」（《牧灵圣经》，宗5:42）耶稣的信徒弟子们，在犹太人的迫害下，渐渐离开犹太的宗教和社会组织，而向安提约基、亚历山大、罗马等地发展。路加在他的第二部书《宗徒大事录》里，逐步交代这一切的进展。升了天的耶稣仍生活在教会中，与我们同在。

反省与行动：

1.为什么耶稣要升天？

2.将来我也会升天吗？如何能升天？

3.主耶稣要我们对万民传布悔改的讯息。我如何践履主耶稣托付的福传使命？

耶稣升天节：坐在圣父右边

张春申神父

（路二十四46~53）

今天耶稣升天节，福音采用的路加圣史的记载，自上下文看来好像升天是在耶稣复活初次显现之后，立刻发生的事件。在同样是路加作品的宗徒大事录中，耶稣升天则在四十天之后。我们首先要调整一下对圣经中数字的概念；圣经数字往往不同于我们习惯上的计算，反而表达象征性的意义。就「四十」这个数字来说吧，根据圣经学家的注解，它象征等待的时期已满，天主的救恩业已来临。如果我们这样注解何以耶稣升天是在四十天之后，将更正确的了解这个奥迹在天主救恩史中的意义。

　　 路加圣史将天主救恩计划分为三大阶段。首先是旧约时代，这阶段直到洗者若翰出来宣讲为止。中间便是耶稣在世的时代，祂的死亡与复活是高峰。复活显现四十天之后升天，表示天主在耶稣生命中实现的救恩圆满了，将要开辟一个新的时代，那便是救恩史中第三阶段之教会时代。这样看来，耶稣升天表示祂不再以过去的方式活跃于人间，而将以另一方式与宇宙和人类联系；这在路加福音和宗徒大事录有关升天奥迹的思想中可以看出。

　　 路加福音中，耶稣在升天之前派遣代表教会的宗徒，作为救恩事件的见证人，同时许下将赐给他们圣神。在宗徒大事录中，被接升天的耶稣，又被举扬到天主右边，这是一种象征性的描写，表示他具有天主的全能与光荣；甚至我们可说从此之后，天主对于宇宙和人类历史的创造和救援，将由复活升天的基督来完成。因此，教会礼仪庆祝耶稣升天，采用旧约圣咏中上主为王的诗篇，表示基督已君临天下，是非常恰当的。不过尚要说明的是，在这救恩史的末世时代，耶稣已经升天，祂藉着天主圣神并透过教会工作，这与前一阶段完全不同。

　　 根据上面的解释，我们再阅读宗徒大事录，这本记载教会初期生活的杰作，便可发现它的特点。路加开始便以一幕特写，描绘出基督已离开了祂的教会，或者更好说，祂将以另一种方式与他们同在。继而圣神降临，使宗徒们自耶路撒冷直到地极为基督作证。从此基督创造和救援的工程是在祂派遣的，临在于教会的圣神内实现，这可由梵二大公会议的礼仪宪章来加以综合：「……基督常与其教会同在，尤其临在于礼仪中；在弥撒圣祭中，祂一方面临在司祭之身，『祂曾在十字架上奉献自己，而今仍是祂藉司铎的职务作奉献』；另一方面，祂更临在于面饼形象之内。祂又以其德能临于圣事内，因而无论是谁付洗，实为基督亲自付洗。祂临在于自己的言语内，因而在教会内恭读圣经，实为基督亲自发言。最后，几时教会在祈祷歌颂，祂也临在其间，正如祂所许诺的：『那里有两个或三个人，因我的名字聚在一起，我就在他们中间。』」其实升天的基督不只临在于教会的礼仪中，祂还藉着教会其他活动：如宣讲、服务等等，广施救恩与宇宙和人类。

　　 总之，今天我们庆祝耶稣升天，同时使我们意识到基督以怎样的方式，活跃于现今的教会之中。

反省与行动：

1.我明白耶稣升天在救恩史中的意义吗？

2.在礼仪庆祝和日常生活中，我是否常因圣神的感动，体验到耶稣亲自的临在？

3.耶稣升天，预表我们将来也要升天；我应当做什么，才能够与耶稣一起升天？

耶稣升天节 　升天──升到哪里？

薛恩博枢机 著　

丁颖达教授 译

默想：

路加福音 廿四46~53

纪念吾主耶稣升天的节庆在周四，这在现代社会里颇为不便，因此不少人觉得不妨取消。我们为甚么要庆祝这一天呢？这庆日的原始意义是甚么呢？画家笔下耶稣升天的图画，在太空时代，是否相形见绌地变成一种早已落伍的概念了呢？耶稣基督在天国里「坐在天主的右边」（谷十六19）的描述，还有甚么用呢？总之，这个节庆的意义似乎正在日渐消褪。惟有当耶稣升天的信仰内涵能日久弥新时，这个节庆才会长期地延续下去。问题是，我们在今天如何重新认识耶稣升天的意义？

　　 先让我们探讨一下天国是甚么。路加记载道：「〔耶稣」正降福他们的时候，就离开他们，被提升天去了。」这里的「天」，显然不是指外层空间。那么，在浩瀚无垠的寰宇之间，真的有一个叫「天堂」的地方吗？主耶稣的升天，不同于太空旅行。祂曾说过，要去「另一个地方」，意即去「天父那里」。升天对耶稣来说是回家；祂当然不是回地上的家，因为祂复活的意义不是重返世上的家，而是祂原先来的地方，即「天主的世界」，那里也是我们每个人的天乡。人生好比一趟艰辛的朝圣之旅，其目的地就是天堂。

　　 天国看起来像甚么呢？我们不知道；我们惟有一丁点模糊的概念，相信耶稣所说的：天主已经在那里为我们「预备了地方」（若十四2~3）。人生成败与否，不取决于功名利禄，而是在于有没有抵达永生的目标。

　　 耶稣的升天显示出，祂自己是指向永生的路标，同时也是通往这个目标的道路。然而耶稣必须先受苦的事实，对当初的门徒们来说觉得难以接受，对今天的基督徒亦然。耶稣为甚么要受苦？祂为甚么会被钉上十字架呢？那恰恰是通向皈依的路径，因为痛苦净化我们。没有人能够「溜进」天堂，每一个人都必须反省、悔改，必须改造生活与自己的心。那就是耶稣为甚么耳提面命地讲论通往永生的窄道与小门，祂甚至讲述了针眼的比喻。如果生命中有太多错误的九弯十八拐，找寻天乡的路，就会真的比登天还难。

　　 耶稣知道我们凶险的处境，惟有祂洞悉我们身上的弱点。那就是为甚么祂降生成人，来做我们的长兄与师傅，不仅亲自指路，而且身先士卒地在前头带领我们。祂肩负起我们罪愆的负担，进而克胜之。祂的升天为我们铺设回归天乡的道路。圣奥斯定指出：「耶稣没有躲在九霄云外，而是将天堂播种在祂朋友们的心田里。我们看不见祂，但祂却在我们内呼吸。」

　　 或许正因为如此，耶稣升天后，门徒们顿时充满喜乐。他们终于认清了自己的目标，知道耶稣是他们迈向永生道路上无时不在的隐身同伴。偕同祂，我们一定能安抵天乡。

反省与行动：

1.「耶稣升天」，为我有什么意义？

2.我愿意跟随耶稣回返天乡吗？

3.我要怎么生活，才能和耶稣一起回归天乡？

耶稣升天节：门徒的使命

吴智勋神父

耶稣会士

默想：

宗1：1-11，希9：24-28；10：19-23，路24：46-53

在神学上，「初传」的意思是指最早期基督徒所宣讲的内容，而宣讲的就是耶稣基督的死亡和复活；至于耶稣升天，似乎在初传里，不是一件重要的事，只有两部福音提及，即路加福音和马尔谷福音。马尔谷福音提及升天的那部份似乎是个附录，为别的基督徒加上。玛窦福音重视耶稣基督与我们天天在一起，故没有提及耶稣升天；若望福音认为耶稣复活后，就立刻升到天父那里，不须特别提到升天。我们大概可以这样结论：只有路加重视耶稣升天。路加藉着耶稣的升天，突出了教会的使命。我们今天庆祝耶稣升天瞻礼的时候，要提醒自己：耶稣升天为我们到底有什么意义呢？耶稣升天不光是信经的一个环节，亦不是教会要求我们相信众多信条中的一个而已，它有其独特的重要性。

过往有一段时期，基督徒重视耶稣的肉体慢慢升天的这一个事实，不少画家也如此想象，做成在圣地里有传说耶稣升天的足印。圣依纳爵曾冒生命的危险重回圣山上，就是为了观看耶稣升天足印的方向。这表示从前的基督徒如何重视耶稣肉体的升天，他们也注意耶稣升天中离开尘世的意义。中国人特别喜欢说升天是到达幸福的境界，如传统所云：「淮南得道，鸡犬升天」。淮南子得道，不单祗他一人升天，就连他家里的鸡和狗都能与他一同升天。大诗人吴梅村曾为满清做事，晚年后悔不已，以诗表明脱离尘世的愿望：「浮生所欠只一死，尘世何缘识九还，我本淮南旧鸡犬，不随仙去落人间」。在在显示升天是到一个喜乐的地方，毕竟人间是苦的；中国人会用「仙游」表示人死后的解脱，升仙到西方极乐世界去了。

　　路加福音所说的升天完全没有这个意思，升天并没有意味着离开烦恼、离开痛苦，到达一个幸福的境界。无论福音或宗徒大事录，路加都强调教会的使命。在今天的福音里，耶稣的死亡、复活和赦罪的讯息，就是要从耶路撒冷传遍万国，而门徒就是见证人。故此，耶稣升天表示祂不再自己去宣讲，不再亲自去治疗，而由门徒去代劳。所谓见证人，必定是有所作为的。在宗徒大事录里，天使问门徒：「你们为什么站着向天观看呢？」耶稣希望基督徒的眼睛是望着地，基督徒和教会的使命是脚踏实地的，将福音的讯息代基督传扬开去，直至地极。过去曾有基督徒强调「身在尘世，心系天上」的神修，鄙视地上的一切价值，这不是路加的讯息。

　　所谓做见证人，是要做「基督复活的见证人」，即相信基督的复活，经验到复活的基督，经验到祂真的还活着。今天不少基督徒强调这一点：基督在我内活着，也在别人身上活着，我有此经验，为此而作证，为此而歌颂赞美，因为上主在我身上行了大事。基督徒也是「天主爱世人的见证人」：当我感受天主对我的爱，必须以爱还爱，使他人藉我而感受到「天主是爱」。若别人未能接受天主是爱，那么在他周围的基督徒是要负责任的。正如身为子女的在家庭里未能感受到天主是爱，作为父母的必须负责；在学校里，学生感受不到爱，做老师的亦要负责。当世人讥笑：「天主已死」，基督徒必须挺身而出作证说：「天主是活着的，祂活在我身上；没有祂，我不可能如此生活」。

做基督的见证人这个使命并不容易，福音和宗徒大事录中都提到圣神的德能，需要依赖圣神的能力去作证。初期的教会，基督徒传扬福音是非常快捷的，这正是圣神的力量。门徒们做很多事情都是靠圣神的力量，例如选宗徒、选执事、平息纷争、选定传福音的地点等，都是依赖圣神的指引。他们作証的成功，就是感受到圣神的力量。

　　今天在耶稣升天瞻礼中，让我们记起耶稣的话：「你们要充满圣神的德能，从耶路撒冷开始，一直到地极，做我的见证人」。我们大家都相信耶稣基督是活着的，圣神仍然在我们中间运作，依赖圣神，我们一定能够执行耶稣给予我们的使命，做一个胜任的见证人。

反省与实践：

　1. 初期教会的基督徒，传扬福音非常快捷，他们的秘诀是什么？我愿意效法他们的榜样来传福音吗？

　2. 我的亲友及同事们知道我是基督徒吗？我愿意挺身作基督复活的见证人吗？

天国驿站

蔡惠民神父

见树不见林

有一个田径教练上街购物，看见有个年轻人拎着背包，从他前面冲过，转向街角疾跑而去。几秒钟以后，有几名警察追了过来，问他有没有看见有个年轻人跑过去，原来那人是一名银行抢匪。这位田径教练说看见他刚跑过去，警察要他描述一下。田径教练就说：「他的头部弯得太低，两手在胸前摆动太剧烈，两腿往后踢得太远，脚尖太往前，整个跑步姿势都不对。」警察再问他：「可是他身上穿甚么颜色的衣服？」那位教练摇摇头说：「我不知道。」

耶稣升天节

耶稣升天，按路加记载，就是耶稣光荣复活后，经过四十天的显现，最后在门徒目送下，光荣上升，回到父的右边。一方面，升天代表耶稣决性地离开人间，门徒从此再见不到耶稣；另一方面，升天也显示耶稣以更圆满的方式临在这世界中。祂不再被局限在某时某地，而是无时无充盈整个大地。

「加里肋亚人，你们为甚么站着看天呢？」（宗1:11）当年两个穿白衣的人提醒门徒不要把目光放在一点，就是要指出升天后的耶稣，不再受任何形态和方式所限制。藉着圣神，祂充盈大地，使大地成为祂光荣的反映。因此，「这位离开你们，被接到天上去的耶稣，你们看见他怎样升了天，也要怎样降来。」（宗1:11）

耶稣升天，换句话说，好像一颗树在我们眼前消失，同时让我们看到一个树林。祂在最后晚餐的时候，早已跟祂的门徒说过：「我去；但我还要回到你们这里来。」（若14:28）门徒固然因耶稣的离去而感到忧愁，但耶稣同时说：「我要再见到你们，那时，你们心里要喜乐，并且你们的喜乐谁也不能从你们夺去。」（若16:22）

任何人都明白，眼前的树木是可掌握的，而辽阔的树林却是虚渺的。人宁可要一鸟在手，总比千鸟在林来得实在。从人性而言，人总希望与耶稣的关系来得实在，甚至是可以掌握，但升天后的耶稣邀请我们不要冀望拥有祂、看见祂、掌握祂、全然认识祂。人只能期待祂。在期待中，人好像看见，但又没有看见；好像掌握，但又没有掌握；好像认识，但又没有认识。几时一个神学家认为自己掌握耶稣，很可能他掌握的是教义中的耶稣。几时一个神学生认为自己认识耶稣，很可能他认识的是书本中的耶稣。几时一个神父认为自己看见耶稣，很可能他看见的是圣事中的耶稣。

期待是一个模稜两可的经验，是一种不容易持守的开放态度。试想一下，如果有朋友约会明天见面，但迟迟不告诉你约会的地点和时间，你的心情是如何焦虑？同样，如果我要向他人宣讲福音、介绍信仰，我总不能说：「无论你怎样努力，也不要冀望掌握祂，认识祂。」因此，人对耶稣的认识便会出现只见树木，不见树林的危险。同样，为某一些人，他们不满意天主会的信仰太包容宽松，给人一种无可亦无不可的感觉。他们宁可加入一些原教旨色彩较浓厚的教会或团体，因为他们希望得到的是绝对的标准和答案。

耶稣虽然是天主的圆满启示，但在公开生活中，祂尽量避免被定形为某一阶层的朋友。祂接近社会中的弱势社群，但从不避嫌与贵人同席，祂亲临有需要的家中治病，但从不会长期留在某一个地方。祂与门徒过着紧密的团体生活，但祂并不是属于门徒的。历史的耶稣看到不单是个别的树木，也是整个的树林。

耶稣升天说明祂与我们关系的吊脆，是具体，也是超越的。如果强调的是具体的关系，我们自然希望祂能解决生活上的问题，特别是经济和健康的问题，祈求祂能化解疾苦、平息战争。为使这份渴望具体化，我们甚至透过很多热心敬礼，克己补赎来表达。其实，升天的耶稣并没有离弃我们，一如昔日，祂仍要解救我们。不过，正如一粒麦子死后才有百倍的收获，耶稣要藉着祂的离去，透过圣神，使自己的使命结出百倍的果实。

如果强调的是超越的关系，我们明白祂不再受时空的限制，发现祂在宇宙万物中的临在。这种关系让我们意识一个救主在人生路上与人同行，无论环境顺逆，成败得失，都是救恩的标记。我们自然不会着重耶稣如何转变我的具体生活，反而祈求耶稣，让我看见祂在日常事件的临在，因为升天的耶稣并没有离开我们，而是继续与人同行。

作为耶稣升天的见证，今天的福音提醒我们为甚么站着看天呢？耶稣的升天邀请我们在期待中不断看见祂无处不在的临在。

正在降福的时候，祂就被接升天

道亦有道

閰德龙神父

今日教会庆祝耶稣死而复活后，结束祂在世的生活，升到父的右边。在宗徒大事录及福音的记载中，圣史借用圣咏中上主荣升高天「在欢呼声中，天主上升；在号角声中，上主腾空。请歌颂，歌颂我们的天主；请赞颂，赞颂我们的君王。」（咏47：6-7）的描写，记述耶稣被举升天的情形。 

今天当我们整个教会庆祝耶稣升天节的时候，全体基督徒都成为耶稣升天的见証人，「见証」的意思是我们将自己所相信的一切，以生活活现出来。我们经常说自己相信天主，这「相信」除非能透过生活的表达，否则我们的信仰只属于理论层面；要将信仰生活出来，我们必须要深化自己的生活。倘若我们真的要实践这理想，就必须开始整理我们的信仰，使它真的成为我们生命的泉源，不断提升我们的生活素质。 

首先，我们可以从耶稣的身上明白「愿你的旨意奉行」是何等重要，因此，我们要终身努力，在一切事上，承行主旨。其次是「交付」，在这物质主义的社会，主耶稣的自我空虚成为我们生活的指标；真正的安全感，并不是来自外在的事物，而是对主绝对的信赖。 

我们要见証的是一个奥迹：二千年前主耶稣死而复活的奥迹。我们相信耶稣死而复活不只是一个历史事实，复活的耶稣至今仍生活在每个人的心中，「……人将称他的名字为厄玛奴耳，意思是：天主与我们同在。」（玛1：23）这「同在」的事实使人藉着圣洗圣事，从罪恶中悔改过来。如保禄宗徒所言：我们由旧我变成新我，由罪人变成天主的子女。藉着圣洗圣事，我们从罪恶中被解救出来，我们的罪过被赦免，我们获得新生命。这是每一个接受基督信仰的人的真实经验。 

凭着这重生经验，我们须让他人感受信仰上主是一份莫大的祝福。我们要为信仰作见证，这见证使死而复活，最后上升到父身旁的基督，再次临现在我们当中，我们这群见证耶稣死而复活、上升高天的人要继续耶稣在世未完成的工作。 

让我们在庆祝耶稣升天节的时候，能够真正成为福传的使者，成为耶稣基督死而复活的见証人。