如果日常最基本的属灵操练（克修）可以在默祷中获得，一如若望·迈恩所相信的那般，那么，为何会如此，又是如何起作用的呢？

撇开宗教语言来回答这个问题，我们依然可以看到默祷如何全面地贯穿于我们生活之中。最终，心灵或人格的任何角落，都被短诵的苦行（即重复颂念短诵）所触动。人们开始默祷可能出于非常自私的原因。然后，他们意识到，这是一种超越理解的更关系化的实践，其结果在他们的关系中比他们想象的要更为更明显。

这种洞见对世界的未来有着巨大的影响——正如“默祷创造团体”的洞见一般。默祷行为本身比默祷者个体更重要吗？默祷对乌克兰危机或气候危机的结果有影响吗?与艺术相比，默祷对世界的影响如何？ 

诗人奥登(W.H.Auden)曾说过：“因为诗歌不会让任何事发生：它在官吏们/从未打算干预的自造的山谷里得以存续。（《诗悼叶芝》，上海译文出版社，2014）”世界仍然对最伟大的诗歌漠不关心。我曾经问过一位伟大的音乐家，他是否相信音乐使我们成为更好的人。他想了一会儿，说：“也许……至少他们听了一个小时左右。”  

默祷能以诗歌或艺术无法做到的方式“让事情发生”或“让我们变得更好”吗?是的，因为祈祷的艺术就是“艺术的艺术”。它不仅是改变了我们，它触发了一个转变的过程，它温柔地、不可抗拒地溜进我们生命的每一个缝隙和角落。这种深刻的个人和永久的转变成为一种“变容”。随着我们的改变，它也改变了我们所处的环境。我们的关系，我们的工作，每一次偶遇都反映了内心对外部世界的影响。 

昨晚，神学家简·威廉姆斯为我们的晚间演讲系列做了“作为神学家的女性神秘主义者”的第一场演讲。她强烈地谈到了对女性的偏见，这种偏见导致女性被视为仅仅只能“描述自己的个人经历”——她们被视为没有深入思考的能力。她通过三位伟大的女性神秘主义者的作品，表明她们如何在其神学传统中成为深刻的思想家。威廉姆斯博士谈到默祷如何直接引导我们进入上主创造的空间，在那里，我们感知上主的自我分享。我们弃绝思想和形象，但却比我们自以为意识到的更能凭直觉感知上主。这种体验可以在祈祷之后被质询，但不能在祈祷之时被质询。

这表明默祷在如何起作用。我们看不到它如何直接改变事物，但我们看到事物在改变，这必须被谈论。这才是真正的神学。谈论它可以缓解当今世界的渴望。在一个我们无法旁观之境，我们品尝到改变人类集体思维所必需的现实。这恢复了我们不幸失去的现实和团结的常识。（文之光）