有关天主童贞圣母的一切写作，依我看来，都证明她的圣德是最潜藏的。人们关于她所说的话，有时候，他们告诉我们关于他们自己的事，多于关于圣母的事。既然天主关于她的事，给我们的启示很少，对她的身份地位毫无所知的人，当他们企图在天主所告诉我们的之外，画蛇添足时，便免不了趋于自我宣扬了。
而我们所知道关于她的事情，使她圣德的真性质，看来更加潜隐。我们相信除了天主的圣德外，她的圣德是最完美的。然而，从另一方面说，圣母的圣德好像比天主的圣德更加潜隐：因为天主至少告诉我们一些关于自己的事，用人类语言表达出来，是客观而真实的。但关于圣母，祂只告诉我们几件最重要的事—即便如此，我们还不能完全了解究竟它们的意义是什么。因为祂所告诉我们关于圣母的灵魂的事，屈指可数：她是绝对充满最完美受造的圣德的，但详细分析，这究竟有什么意思，我们又无法知道。我们所知道她的另一确定的事，是她的圣德是最潜藏的。
但如果我也潜藏在她所潜藏的天主内，我就会发见她。分受她的谦虚、隐匿、神贫、收敛和孤独，是认识她最好的路；这样认识她就是寻获智慧。「谁找到我，就找到了生命，并从主那里汲取救恩。」
在实际生活上，基督的童贞母的人身，是所有圣人的神贫和智慧的来源。一切经过圣母到达他们，又在她身上。所有圣人们的圣德，是她的圣德的一部分，因为在天主所建立的系统内，祂愿意一切圣宠透过圣母才流向世人。
因此，爱她和认识她，就是发见万物的真谛，也就是达到智慧的捷径。没有她，要认识基督只等于玄想。但在她内，这认识变成经验，因为一切的谦逊和神贫，皆属于她，舍此之外，基督不能被认识。她的圣德就是缄默，在缄默中，基督才能被听见；天主的声音，透过圣母的默观，变成我们的经验。
那谦虚、那内在的孤独和平安，只属于她，没有这些，我们不能充满天主。如果我们企图廓清尘俗的喧嚣和自己的情欲，那只是因为她走近我们，她给我们她的圣德和潜藏。
在所有圣人当中，只有她在一切事上，是举世无双的。她拥有他们所有的圣德，却绝不类似他们中任何人。不过、我们可以说和她肖似。这肖似不但是可愿望的事——它是唯一值得愿望的事。原因是，在所有受造物之中，她是最肖似天主的，而这就是天主希望在我们每个人身上能找到的，唯多寡不同而已。
无疑地，我们必须谈论她的特恩，人类语言好似能了解，好像可以用人类准绳衡量的这些特恩似的。称她为皇后，是非常合适的，也可以说她在诸天神之上有一个宝座，好似我们已知道它是什么意思。但这不该令任何人忘记，她最高的特恩，是她的贫乏。而她最大的光荣，是因为她是最隐藏的；她的一切权力的来源，是她在基督和天主面前，类似虚无。
因为在众圣中，她最贫乏、最潜隐，绝对没有把一物据为已有，所以她最能通传给我们众人，大公无私的天主的圣宠。当我们已经虚化自己，变成如她一样贫乏和潜藏，以肖似她来肖似天主时，我们将最真正地拥有天主。
我们所有的圣德，端赖她的意志，她的所喜。她所愿意把自己的贫乏和朴实分给的人，她所希望如她一样潜隐的人，在天主的眼前，变成了最大的圣人。
因此，当一个生活在世俗中的人，骤然对世界所流连的荣华富贵不再感到兴趣，反而在自己的灵魂中，愿望贫乏和孤独、这是一个惊人的圣宠，一个极大的特殊恩泽。无论自然的或超性的最宝贵恩泽，是希望潜藏，在人们的眼前隐没，被世界当为虚无，从自我意识的思虑中消失，消逝在浩瀚贫乏的虚无中——这就是崇拜天主。
这绝对的空虚、这贫乏、这隐晦，其中拥有一切喜乐的秘诀，因为它充满着天主。寻求这空虚，是对天主圣母的真正热忱。找到了空虚，就是找到了圣母隐藏在虚无的深奥处，就是像她一样充满着天主，分受她把天主带给世人的使命。
不过，世世代代的人，都应该称颂她是有福的，因为他们所要承受的超性生命和喜乐，都是透过她而来的。世界必须感谢她；天主在她身上所完成的大工程，应该用诗篇来称颂讴歌；应该用她的名义建立大教堂。因为除非圣母被承认为天主的母亲，诸天神圣人的母后，世界的希望，那么，对天主的信仰将是残缺不全的。如果我们不默观无原罪童贞的圣德，不知道天主在人灵中有完成多大事业的能力，怎样能祈求祂赏给我们那祂要我们所盼望的东西呢？
如是，我们更潜藏在那发见她秘密的深处，我们就更希望在世界上赞美她，也更喜欢在她身上，颂扬把她作为那辉煌圣柜的天主。不过，我们还不能完全信任我们的才能，去找适当的字句来赞美她；因为就是我们能像但丁或圣伯尔纳多一样歌颂她，我们所能说的话，和圣教会所赞美她的话比较，也是多么微不足道；只有慈母圣教会，知道如何适宜地赞美她，敢用天主以自己的智慧启示的字句，去称呼她。这样，我们发见她生存在圣经中，并且除非也发见她，隐藏在任何蕴含她圣子的经文中，我们就不完全认识圣经的生命。
在这些末世的日子，她由天主委派，要来宣扬天主因她的贫乏，所给她的能力，并来拯救劫后余生的我们。但如果世界的残局，由于人类的邪恶，可能愈演愈可怖，然而由于童贞圣母的慈爱，为那些被选的人，这世界的末期也将是最凯旋最快意的。
