但是，因为这些干枯多次可能不是来自感官欲望上的夜和炼净，而是来自罪过和不成全、或怠惰和冷淡、或不好的情绪、或身体的失调。我要在此列举几个记号，用以分辨这干枯是否来自这个炼净，或者来自其他的毛病之一。

第一个记号是，由于这些灵魂无法从天主的事得到愉悦和安慰，从受造物他们也得不到什么。因为天主把灵魂放在这个黑暗的夜里，为的是要干涸和炼净感官的欲望。天主不让灵魂在任何事上动心和找到愉悦。借着这个记号，灵魂能够大概地分辨出来， 这个干枯和乏味不是来自新犯的罪过和不成全。因为，如果这样的话，在感官部分会感 觉到一些本性的倾向或愿望，想寻求天主事物之外的满足。而且，当灵魂愿意放纵欲望于某个毛病时，会立即感受到对那毛病的倾向，而毛病之多寡，则视对毛病的喜欢和爱恋的程度而定。

然而，因为缺乏对上天下地之物的兴趣，可能来自一些不适和忧郁症。这往往使人 对什么都兴味索然，所以必须有第二个记号或条件。

第二个记号是，一个人可能自认为经验到所谓的炼狱，记忆通常专注于天主，怀着痛苦的关心和忧虑。灵魂自认为没有好好事奉天主，而且又向后退步，因为觉察到在天主的事上这样的乏味。由此显然可见，这个乏味和干枯不是来自松懈和冷淡，因为一 个不热心的人，对天主的事不会很留意，也不会有内在的操心。

因此，干枯和冷淡之间有个显著的差异。因为一个冷淡的人，在其意志和心神上 是很松懈和散漫的，对于事奉天主也毫不在意。至于纯炼净的干枯，如我所说的，通常伴随着忧虑和痛苦的关心，恐怕没有事奉天主。尽管有的时候，这个干枯可能因忧郁症或其他体质的影响，就像多次发生的，也不会因此而不在其欲望上产生炼净的效果，亦 即所有的满足被剥除净尽，唯独关心着天主。因为，如果纯粹是体质的缘故——最后的结 果只是乏味，且伤害其本性，而没有因炼净的干枯而来的事奉天主的这些渴望。虽然如此，灵魂感官部分的活动仍是很低沉、迟钝和虚弱，因为感官从中得到的满足很少，而 心神则是敏捷和强壮的。

这个干枯的理由是因为天主把感官的恩惠和力量转为心灵的。由于感官和本性的能力无法承受之故，因而存留在断绝享乐、干枯和空虚之中。因为感官的部分没有能力接受纯心灵的事物，所以心灵所享受的美味，身体则感到索然乏味，致使工作松懈懒散。不过，心灵却得到滋养，变得更强壮和更警觉，比从前更勤勉，小心不要辜负 天主。如果刚开始时灵魂体验不到心灵的满足和愉悦，反而是干枯和乏味，这是因为在此转变时期的新奇经验。因为灵魂的味觉仍习惯于那些感官的美味，仍然把眼睛盯在这

上面，也因为心灵的味觉尚未炼净，还不能适应如此灵巧的美味。除非等到这个干枯和 黑暗之夜逐步预备好，否则灵魂不能体验心灵的美味和恩惠。灵魂所感受的是干枯和乏味，失去了先前那么容易享有的满足。

因为天主开始带领进入旷野独居的这些人，相似以色列子民。在旷野里，天主 立即从天上给他们降下现成的食粮，具有各种美味，如同智慧书所说的，「适合各人的口味」。然而他们却贪求过去在埃及吃的鲜肉和洋葱的美味，他们的胃口更习惯和偏爱那些，甚于爱天粮玛纳的甜蜜美味。所以在这 些天粮当中，他们哭泣叹息，要求吃鲜肉(户籍纪第11章第4-六节)。我们的欲 望何等卑贱，竟致哭求渴望我们的卑劣食物，厌烦难得的天上美物。

不过，如我所说的，当这些干枯来自炼净感官欲望的生活时，虽然开始时心灵 没有感受到美味，这是因为方才所讲的那些理由，不过却感受到工作的刚毅和活力，来自内在食粮的实体。这食粮是开始使感官黑暗和干枯的默观。通常这个默观对领受的人来说，是隐藏和秘密的；而且导致感官的干枯和空虚——赋予灵魂一个倾向，情愿独处和 宁静，不能想特别的事，也不愿想。

所以如果有发生这样现象的人，他们要知道如何保持宁静，不去理会任何内在和外 在的工作，也不忧虑此时什么也没有做。在此了无牵挂和悠闲之中，他们会立即微妙地体验到这内在的小吃。这个内在的小吃非常微妙，通常，如果灵魂执意和认真地要有此感受，这是行不通的。因为如我说的，当灵魂处于最悠闲和了无牵挂时，这个默观才会 运作。这就好像空气一般，若要用手握住空气，则完全溜逝。

由此可见，我们能明白新郎在〈雅歌〉中对新娘说的话:转过妳的眼去，不要看我，因为妳的眼使我迷乱(第6章第4节)。天主以非常不同的道路引导灵魂，把他安置在这个境界中。如果灵魂想要用自己的官能工作，反而会阻碍天主所进行的工作，而非帮助。这和先前的一切非常相反。

理由是因为已经处于默观的境界：亦即当灵魂离开了推理默想，进入了进修者的境 界，是天主在灵魂内的工作。因此，天主约束了内在的官能，不让理智有所依靠，也不使意志有什么喜爱，记忆也无法推想。因为，在这个时候，灵魂使用自己能力的工作是没有用的——如我们所说的，反而会妨碍内在的平安和工作。这是天主借着感官的干枯在心灵内所做的事。因为这个平安是灵性和微妙的，其果实是宁静、柔巧、独居、满足和平安，这与初学者其他一切的满足非常不同。那些是很可触知的，也是可以感受的。

这就是达味所说的，天主在人的灵魂内说话，使他成为属灵的(圣咏第84篇第9 节)。这里接下来要谈的是第三个记号。

分辨这个感官炼净的第三个记号，是不能使用内在的感官作默想或推理，如同过 去一样习以为常，虽然他已经尽了力。因为，天主在此开始亲自通传，不是经由感官，如同先前那样，借着推理来综合和分析观念，而是经由纯心灵。其中毫无连续性的推理，借着单纯的默观行动通传给灵魂。灵魂低层部分的内在和外在感官都不能获致这个 默观。在这里，想象力和幻觉不能依靠任何的思想念虑，在其中也找不到可以立足向前的支持。

从第三个记号可以辨识出，这个感官不满足的阻碍不是来自任何不好的情绪。 因为如果是这样，来自刚刚所说的情绪，那么，灵魂只要用点心力，还是能够再做从前的动作，从官能找到依靠。可是，在欲望的炼净中则非如此；因为，在开始进入这个炼 净时，常常持续地不能用官能作推理默想。

虽然，这是真的，有些初学者开始进入时， 有时并非如此地持续，以致常被除去感官的满足和推理默想。因为，很可能由于他们的 虚弱，不宜于一下子就断奶。总之，如果他们向前迈进，往往会更深入炼净，并终止感官的工作。因为那些不是走在默想道路上的人，他们的作风是很不一样的。

这个感官上的干枯之夜，在他们身上并非如此的持续，虽然有时有，但有时却没有。再者，虽然有时不能推理默想，但有时却可以。天主把他们放在这个夜里，只是为了要磨练和贬抑他们，整顿他们的欲望，因为不要他们在灵性的事物上培养有害的贪恋，但却没有要带领 他们达到灵性生命，亦即「默观」——因为，所有决心在灵修道路上修行的人，天主并没有把他们全都带入默观，甚至是不到一半的人。理由何在？天主知道——因此，对于这些 人，天主从未使他们的感官彻底断奶，离开思想念虑和推理默想的胸怀，除了某些短暂的时期外，如同我们已说过的。