在此，为了更进一步地解释这个炼净，我们理当注意一下，所说的这个炼净和爱的认识、或神性之火，在灵魂上产生的效果---和火对木头造成的效果是一样的。灵魂被炼净，预备好和神性之光结合，就像准备好木头，焚化成为火。因为物质之火的第一 个行动是使木头干燥，除掉所有的水份和湿气。逐渐地烧黑木头，使它漆黑和丑陋，甚 至放出臭气。待木头干燥后，火带来光，除掉所有的丑和黑，这些附质是相反火的。最后，从外面增加热度，燃烧木头，焚化木头成为火的本身，使木头如同火一样的美丽。 木头一旦焚化之后，除了它的重量和数量比火稠密，其自身不再有任何的主动或被动。 焚化的木头具有火的特性，且形成火的动作：它是干燥的，也是热的;它是热的，且散发热力;它是明亮的，发光照耀;它也比从前的重量轻得多。在木头上导致这些效果的就是火。

同样，对此默观之爱的神火，我们应该以哲学的立场来探究。在神化灵魂之前， 这火炼净灵魂内所有的相反特质。这火导致黑暗和隐晦，呈显出灵魂的丑陋;看起来好似比以前更糟糕，而且更丑陋和恶劣。这个神性的炼净翻动所有卑劣和恶毒的情绪，这些情绪非常根深蒂固，稳稳地驻扎在灵魂内，这是他未曾注意到的。为此，他不知道自 己是这么坏;现在，为了要将之驱逐和灭绝，全都置之于眼前。由于此神性默观的黑暗 之光照射，使灵魂这么清楚地看见，虽然灵魂并没有比过去更坏，无论是他自身、或他与天主的关系，都没有更不好。但他现在清楚地感受到，自己是这么坏，不只不堪天主 注视他，更应该受到天主的憎恶。事实上，他现在感到天主真的厌恶他。这个比喻能使我们明了许多正在讲解，及后来要说的事情。

首先，我们能了解，这充满爱的光和智慧，要与灵魂结合，并使之神化的。正是 开始时，炼净和预备灵魂的同一道光，就好像火焚化木头，先使木头和火合并，准备好这个焚化。

第二，我们辨识出来，这些痛苦的经验，不是来自这个智慧，因为如智者所说， 一切美物都伴她而临于灵魂(智慧书第7章第11节)，而是来自灵魂自身的软弱和不成全。没有这个炼净，灵魂无法领受这神光，得到智慧的甜蜜和愉悦。正如尚未备妥的木头，无法被施加于其上的火焚化。为此之故，灵魂这么猛烈地受苦。〈德训篇〉上说 得好，证实了我们所说的，为了要和智慧结合，且享有智慧，所承受的痛苦，这样说：为着她，我的灵魂曾经奋斗过；为寻求她，我五内不安;我现在得到了她，无异获得 了至宝(德训篇第51章第25节、第29节)。

第三，我们能由此推论灵魂在炼狱的受苦的情况。如果他们没有使之受苦的不成 全，那么，用之于他们火也会失去力量,这些不成全是使火烧起来的燃料，一旦除掉不成全，就没有留下什么可以燃烧的。所以，在此尘世亦然；当不成全除掉之后，灵魂的痛苦终止，留下来的是喜乐。

第四，我们从中推论出，正如这爱的火炼净和净化灵魂，更进一步地在爱内燃 烧，正像火准备焚烧木头时，使之更为灼热。虽然如此，灵魂并非经常感受到这个爱的燃烧。而是有时候，当默观没有这么猛烈时，灵魂得以观察，甚至欢享已获致的工作成 果，因为那时这些好效果显露出来。彷佛一个人停工，并从熔铁炉中取出铁来，看看所完成的是什么。所以，灵魂能领会这个美善，这是当工作在进行时，无法获知的美善。为此，当火焰停止扑向木头时，就得以清楚地看到木头燃烧的程度如何。

第五，我们也能从这个比喻推论出。如我们先前所说的，为什么经过这个缓和之后，灵魂再次受苦，且比过去更加激烈、更深入。因为经过那样的显示之后，神爱之火再度返回，更深入地灼伤灵魂必须净化和销毁的部分。于是，灵魂的痛苦更是刻骨 铭心、微妙和灵性，相称于必须清除之不成全的内化、精巧、灵性和根深蒂固。这个更 深的净化，相似火燃烧木头的动作：就像火更深入地烧透木头时，它的动作变得更强有力，也更猛烈地预备最深入的部分，使火侵占木头。

第六，我们从中获知，何以灵魂自认为所有的美善都完了，自己罪恶满盈。这 时，除了痛苦之外，什么也觉察不到。就像木头的例子中，给予最多的是销毁的烈火，而非空气或其他的任何东西。然而，后来像先前一般，净化与缓和一再重复出现时，由 于其更深入的净化，灵魂的喜乐也更为内在。

第七，我们推论得知，当净化很快再回来时，即使在这些休息的期间，灵魂的喜 乐非常丰沛，如我们指明的，竟至有时使他认为再不会有痛苦了。这里会有一个感受，如果人加以留意，而有时他不能不留意到这事，自己内仍存留罪恶之根。这个留神不容 许人享有完全的喜乐，好似这个净化快要来袭击灵魂。当灵魂有了这个感受时，净化很 快再度回来。最后，更内在的部分仍有待炼净和光照，无法被已净化好的部分隐藏，就好像，仍需受光照的木头最深部分---和已炼净的部分，两者之间的非常显著的不同。当这个净化再次更深入地返回时，灵魂会再次认为所有的美善都已告终，所有的福佑再也不会回来了---置身于这些更内在的痛苦中，他完全看不到所有外在的美善。

那么，谨记这例子，以及首诗节第一诗句的批注，即有关这个黑夜及其可怕的特 质。现在是合宜的时候，搁下灵魂的这些哀愁的经验，开始探讨灵魂流泪的果实，及其幸福的特点，他开始在第二诗句中咏唱:

悬念殷殷，灼燃爱情。