圣洗圣事又称入门圣事，是很重要的圣事，“人除非由水及圣神而生，不能进天国”（若三5）。在圣堂中有举行感恩祭的礼仪空间和祭台，而在我们许多圣堂中，却没有为洗礼设置的特属空间和洗礼池（原拉丁文：fons baptismalis，应译为洗礼泉）。教会法典明文规定，“在堂区圣堂内应设有洗礼池”（见858条1项）。梵二后入门圣事礼仪的革新，也使我们对举行洗礼的空间重新加以重视。事实上，此一空间极为神圣：是基督信徒透过逾越奥迹，与基督同死同生的地方，是基督信徒诞生的圣所。其神圣性，可以说，仅次于祭台和保存圣体的地方。

一、洗礼室（Baptisterium） 　

        第三世纪时仍无文献显示洗礼室的存在。到四世纪才开始建造洗礼专用的建筑物，通常接近主要的圣堂。洗礼室设有一个水池，称为piscina，用来施行浸水式洗礼。水池有三个台阶，以便候洗者下到水中，受洗后再拾级而上，此为浸水式洗礼。最初施行洗礼者多为主教，到了古代末期，司铎被授权施洗时，他们在堂区圣堂用的通常是可移动的洗礼盆。到十二∕十三世纪，浸水式洗礼普遍为注水式洗礼取代。圣堂内大多设固定的施行洗礼的水容器，常以石头制成，形状如酒杯或水桶、水盆等，盛以洗礼用水。

        一五八六年米兰教省会议及圣加禄主教要求主教座堂及主要圣堂应建立一个分开的洗礼室，而堂区应在圣堂进口处左边设置一个小洗礼室及圣洗池。这规定成为西方教会许多地区的习惯。今天在义国、法国仍可看到几座主教座堂近旁的洗礼室，以义国翡冷翠主教座堂、及披萨主教座堂的洗礼室（图十四）最著名。 

        梵二入门圣事礼仪的重整和圣周礼仪的革新，要求团体性地举行洗礼，因而施行洗礼的地方，应予以重新考虑。近代新建的圣堂，有的把圣洗空间设在圣堂进门处的正中央或旁边，好处是彰显圣洗入门的象征意义，但是参与礼仪进行的人，都需转身、调过头来；有的设在圣所附近，靠右边或靠左边，介于圣所与会众之间，好处是容易看到礼仪的进行，并显示圣洗与感恩圣祭的密切关系。总之，何处设置圣洗处最理想，需看圣堂整体空间的结构而定。

二、圣洗池∕泉（Fons baptismalis） 　

        圣洗池∕泉，是洗礼空间的中心，正如祭台是圣所的中心。按古代传统，此空间与洗池均该精心设计和装饰。梵二后圣洗礼仪的重整，浸水式洗礼再被教会允许和推荐，并在许多地方实施（图十五）。建议：新建圣堂应考虑设置浸水式洗礼池，以凸显“洗”的象征意义。 　

        拉丁文用Fons一字，表示洗礼用水应是活水、流动的水（图十六）。现代的技术在洗礼室设置人工水泉，应该不难，如此可用水泉的水施洗，更具意义。台北某教堂的一个设计蓝图：有水从祭台下面流出，流到圣洗池，是一种很妙的构思∣祭台象征基督，祂是生命之泉，从祂肋旁曾流出血和水，象征圣体和圣洗两件圣事。 　

        圣堂如未设圣洗室及洗礼池时，授洗时该用适当装饰的洗礼盆或桶，以示尊重，它象征教会的母胎；施洗时宜倾注大量的水在头上，不仅是几滴水而已，因为它象征洗涤，也象征神恩的倾注。