“如果我的了解没错，拯救的获得多半藉着苦修、儆醒、和耶稣祈祷文。不过，请容许我提一个问题。我发问，不是因为我同意，而是关于耶稣祈祷文我听见许多异议。
他们说“耶稣祈祷文”以及实行的方式是一种基督教瑜伽，并且与东方宗教的原型有连系。你对这件事如何说？”
“那些这样说的人，似乎完全不知道我们教会恩典充满的状态，因为我们是藉着耶稣祈祷文得到天恩的。他们没经验过，因此他们不知道。但是他不不应该指控有此经验的人。不应该亵渎圣教父。许多教父为耶稣祈祷文奋战，坚强宣告其价值。那又如何？他们犯错了吗？圣贵格利·巴拉马犯错了吗？他们对圣经毫无所知。瞎子说：‘达味的子孙，可怜我们罢’（太二十30），意思是‘耶稣可怜我们罢’，于是他们重复光明；痲疯病人作同样恳求，也得到医治（路五12）等不胜枚举。‘主耶稣基督，天主的儿子，可怜我’这祈祷文由两个基本要点组成，就是：教义方面的─承认基督的神性；恳求方面的─恳求拯救我们。换句话说，承认相信基督，要求承认自己没有能力靠自己得救连系一起。这是说每件事，以及基督徒的整个奋斗基于这两点：相信基督和知道自己的罪。因此，“耶稣祈祷文”以聊聊数语将信仰表达到极致，并且将我们正教教会的教义教训扼要陈述。
我们透过耶稣祈祷文获得这样的双重知识。圣马克西母指出，骄傲的情欲由两项无知构成：对属天能力的无知和人类软弱的无知。这种双重的无知造成‘思想的混淆’。因此，骄傲出于人的无知，相反地，谦卑则出于人的双重知识。后者知道自己的软弱和基督的能力。我们所以藉着耶稣祈祷文认知基督的能力（主耶稣基督，天主的儿子），和我们自己的软弱（可怜我罢）。我们如此获得蒙福的谦卑状态。凡是有谦卑的地方，就有基督的恩惠，这恩惠就是天国。这样，你看得出耶稣祈祷文的价值了？看得出我们藉着这能力得到天主的国度了？”
“我知道，导师，不过教训的先决条件是绝对不可将基督与至高圣三一的另两位分开。根据这件理由，我们在祭司朗诵的所有祷文，以及礼拜式结尾的祷文中，常常要呼求全部圣三一真神：‘但愿一切荣耀、尊敬、和崇拜，归于圣父、归子和圣神，从今时直到永永远远…’；‘但愿我主耶稣基督的恩惠，天父天主的慈爱，和圣神的交通与各位同在’等。我不知道“耶稣祈祷文”只提到至高圣三一的第二位，是否偏离正确的教训了。”
“绝对没有，我给你作进一步的解释。这‘祷文’称为‘耶稣祈祷文’，但建立于三位一体的基础上。尤有进者，基督‘作为圣三一之一’，没有父与圣神从不单独存在，并且和另二位一起构成‘一质且不可分开的三位一体’。基督论与三一论紧密相连。我们再回到‘耶稣祈祷文’。天父藉天使吩附约瑟要称基督为耶稣：‘…你要给他起名叫耶稣！’（太二21）。约瑟遵守天父命令，称童女之子为耶稣。使徒保禄更受到圣神的启迪，说：‘若不是被圣神感动的，也没有能说耶稣是主的’（林前十二3）。因此，藉着说‘主耶稣基督，天主的儿子，可怜我罢’的祈祷文，我们认知天父，顺服祂。我们格外感到与圣神交通所得到的能量。藉圣神的阐明，父告诉我们‘父藉着子，在圣神里作成万事’。完全的圣三一创造世界，并且造人；全部圣三一又重新造人和世界。‘父甚喜悦，道成了肉身’。祂藉着圣神‘成为肉身’。这就是说，基督道成肉身是‘藉着父的善良旨意和圣神的合作’而成。基于这理由，我们说人的拯救和得到属天的恩赐，是圣三一的一般作为。我且来提一提圣教父的两件特殊教训。
新神学家圣西蒙写道，子和天主的道是拯救之门，是根据祂的宣告：‘我就是门；凡从我进来的，必然得救，并且出入得草吃’（约十9）。如果基督是门，父就是房子。‘在我父的家里有许多住处’（约十四2）。因此，我们要藉着基督进入父。为了开门（基督），我们需要钥匙，就是圣神。我们藉着圣神的能量知道真理，就是基督。父差遣子降临世界，子和天主的道启示父，出自父藉子差遣的圣神，在我们心里构成基督！因此，我们知道父“藉着子在圣神里”。
圣马克西在他的作品里，时常说到奇妙的道成肉身。他写道，正如律法和先知是道成肉身临世的先驱一般，子和天主的道成肉身，成为‘祂的属灵临在’的先驱，‘藉着祂自己的话语的教诲，他们就能接受祂的属天临在’。换句话说，基督必须道成肉身于我们之内，因为，如果不如此，我们就见不到祂在天上的荣光。基督道成肉身，是藉父的善意与圣神的合作而成。你能看出圣三一的共同行动如何表达，我们又如何认知主藉着道成肉身所启示的大奥秘？于是，凡是否定和不承认耶稣祈祷文的人就犯了大错。他否定圣三一。他不服从父，不接受圣神的启迪，因此，他和基督没有真正的交通。因此，他是否是基督徒就大有疑问了。”
“导师，我较早所说有关耶稣祈祷文与瑜珈之间的区别，请你解释并且广加申论，向我指示它如何超越于其他东方宗教之上，因为你经验丰富。”
“孩子，题目极大，可以说的事太多。从我前面所说的，突出下面几点：
第一、在耶稣祈祷文里，将相信一位创造世界、掌管世界、爱护世界的天主的信仰，作出强烈的表达。祂是一位关心于拯救求死的被造物的慈父。拯救‘在天主里面’得到。因此，我们祷告我们这样恳求祂：‘可怜我罢’。自我救赎和自我神化和灵能祷截然不同，因为这出于亚当的罪和堕落的罪。人想在天主为他所定的计划之外自成为神。拯救不是人类哲学系统所说，可以‘藉着自己，从自己发出’而得到，惟有‘在天主里面’才能得到。
第二：我们并非藉着‘耶稣祈祷文’努力去朝见一位无位格的天主。我们不寻求将自己提升至‘绝对的寂灭’。我们的祈祷对准有位格的天主，神人耶稣，因此我们说‘主耶稣基督，天主的儿子’。神人二性在基督里相遇，换句话说，天主话语的丰富和一切人性，“天主本性一切的丰盛，都有形有体的居住在基督里面”（西二9）。因此，正教修道主义的人类学和求赎论（关于人及其拯救的教训）与其论紧密相系。我们爱基督，遵守祂的诫命。对这件事，我们极重视。我们坚持遵守基督的诫命。祂亲自说：“你们若爱我，就必遵守我的命令”（约十四15）。藉着爱基督和遵守祂的诫命，我们与整个圣三一联合一起。
第三：我们藉不停的祷告不会抵达骄傲的状态。你前面所提到的哲学系统，为骄傲所持有。我们藉着耶稣祈祷文获得蒙福的谦卑状态。我们说“可怜我罢”，表示我们自己最坏。我们不轻视任何弟兄。耶稣祈祷文的运动员和任何一种骄傲都不相关。骄傲的人是愚人。
第四：如我们前面所说，拯救不是一种抽象的观念，而是与天主，与我主耶稣基督亲自代表的圣三一相联合。不过，这种联合并不抹杀人类因素。我们并非被吸收，因为我们自己也有位格。
第五：当祈祷发展时，我们得到辨别错误的能力。我们可以看见并且辨别魔鬼的运动，同时也分辨基督的能。我们辨识魔鬼的欺骗，注视它许多时候会改变模样，甚至化装成光明的天使。因此，我们要别善恶，分辨被造的和非被造的。
第六：为“耶稣祈祷文”从事的争战，与灵和体摆脱情欲的腐败效应而得洁净联系一起。我们无意达到某欲的冷漠境界，而在于努力获得产生能量的无欲状态，这意思是我们不以禁制情欲为目标，而在于将之变化气质。没有无欲，人就不能爱天主和得救，却因为如此的爱腐败且扭曲了，我们才努力求其变化气质。我们奋战，要将魔鬼在我们里面造成的扭曲状态改变过来。没有藉着基督的恩惠的协助所作的个人努力，我们不能得救。按照圣马克西母所说：‘没有实践的生命（心的净化）的属灵知识，是鬼魔的神学。’
第七：我们不尝试引导灵能（心智的功能）藉着‘耶稣祈祷文’达到寂灭，而是将它转向心，将天主的恩典带进心灵，并且扩及于身体。‘神的国就在你们心里’（路十七21）。根据我们教会的教训，它是我们思想的方法，但按照肉体来说，它则是邪恶的，不属于我们的身体。我们不可像哲学的体系所主张的那样将‘心灵的衣服’脱除，而必须加以保留。另外，拯救必须是全人的救赎（灵魂体）。因此，我们不以摧毁身体为目标，但不可拿来敬拜。我们也不毁灭生命。我们不渴望达到不欲生的境界，好叫苦难停止，我们实行耶稣祈祷文，因为我们渴望生命，我们和天主永远活在一起。
第八：我们对周围的世界并非漠不关心。你前面所提到的各种体系回避面对人们的问题，以致不能保持长久的平安。我们则截然不同；我们为万人不停地祷告。我们为全世界恳求。尤其进者，我们与其他的人沟通，拯救则是与基督联合。我们不能靠自己得拯救。光顾自己有喜乐不顾别人死活，不是真喜乐。
第九：我们不太重视身心技术和身体的姿势。我们认为这些是协助将灵能集中于心，也就是免去一切干扰的本质。我再说一遍，我们不为行不通的负面状态徒劳，我们所求的是获得天上的恩典…”
“导师，多谢你赐给我这些发人深省的思想。它们极重要，因为是你的经验之谈。请容许我问个问题。神圣化的洁净和拯救，只能藉着“耶稣祈祷文”得到，而主耶稣基督会可怜我吗？其他的祷告是否也适当？它们没有帮助吗？”
“每次祷告都有巨大的能力。它是心灵的呼声。属天的帮助按照人的信心和热情来临。有礼拜祷告和个人祷告等。不过，耶稣祈祷文有着无限的价值，叙利亚的圣以撒说，凭着这把小钥匙，我们可以进入‘眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的’奥秘。就是说，耶稣祈祷文可以将灵能更受到察验，叫它祷告不息；灵能于是变得‘无色’、‘无形’、‘无态’，可以在极短时期内领受许多恩典。耶稣祈祷文招来许多恩典，甚至超过圣诗咏唱，因为它和谦卑及知罪紧密相连。众教父就是这样告诉我们。
西乃的圣贵格利说，圣诗咏唱是为实习生和初学者所预算案，耶稣祈祷文则带领人品尝天恩，得到心灵平安。”
“孩子”，他继续说。“一般来说，圣诗咏唱有令人困惑之处，人的美声也会带来自私和骄傲，希望别人表示印象深刻，但是当信徒在他的庵室说‘主可怜我罢’的时候，就没有显示自傲的外在因素。因此，静坐者遵照教父的教导，在晨更晚课时以祈祷绝不断重复耶稣祈祷文。”
“但是耶稣祈祷文相当有限，又极短。灵能如何能一直凝注其上？”
“灵能更能集中于短句。耶稣祈祷文有着外面看不见的不可测的深度。灵能对它所全神贯注的事可以增强爱和愿望。圣马克西母说：‘灵能寻求扩大的事上，而无论是属天的和纯理的，或属于灵肉的和属于情感的。’尤有进者，同样的事和知识有关。有些事初看简单，却可以成为长远研究的主题。耶稣的名何等甜美！你一生都研究不尽。”
“耶稣祈祷文既具有如何能力，导师，请容许我问你如何作到？我知道我的无知，对这些事的知识浅陋，可能叫你厌烦，不过，如果你肯告诉我，对我极有帮助。”
“我的孩子，耶稣祈祷文是最伟大的科学。它既不可精确描述，也不宜加以限定，惟恐被那些连一点点经验都没有人误解或者不能完全了解。它确实是件伟业。我甚至可以说它是至高的形式，藉着它，我们可以得到神学或说是天主的异象。神学是纯粹祷告的产物和发财物，是有益健康和蒙福的果子。它发展出来的气候成为宁静宜人的沙漠，有着活泼的内涵和出自热情的纯净。”
“导师，我读过一些书和提到这件工作的专论，里面充满恩典，是不止息地呼喊耶稣的圣名得到灵能的安宁的工作。不过，你曾经向我表示过它的意义，我仍旧希望你就你亲身经验和众教父的知识分享一些思想。我想学习并非由于好奇，而是怀着满腔热情要尽我所能本身经验这蒙福的状态。务请不要拒绝我的希望。”
