天色已晚，于是隐修士们集合作晚祷。晚祷以前是指照例在此时点上夜灯也是在耶路撒冷作晚祭的时刻。根据《圣咏》第一四一首，信友的祈祷如乳香一般升向天父，高举双手——表示祈祷的动作——奉上晚祷的祭品。这祭品首先是基督，祂被钉十字架，结束一生，回归圣父，如一天将尽一样。然而祂一旦升了天，就是黑夜中永不熄灭的明灯。所有信友——隐修士们在内——与基督一起，以孝爱及友爱之心，把自己整个一生献给天父---绝不为自己有丝毫保留。晚祷如早祷一样，包含以下各种内容:有圣咏，赞歌，读经和对答，最后是祈祷。

静祷

在晚祷后的收心静默时间里，修士们按照传统，以所宣读之圣书内容作为自己静祷的题材。天主要与人建立关系，就以祂所赐圣言与人交流。所以现在是与基督相会、与 祂交谈的时候。

许多最伟大的祈祷者都证实祈祷是严酷的考验。这种考验就如火中炼金一般，没有人能从祈祷中全身而退：因为祈祷是净化与革新的过程，走向自己不知道的地方，可是在那里就找得到基督。因此需要全面投入，毫无保留。首先是身体方面：身体的姿态，勤读圣书，多唱圣诗，时时念经。

第二是与注意力和警觉心有关。有的时候，心灵会从内心深处领会天主的圣言，那时就应吸取圣言，成为自己的话，向天主诉说。

第三是要用自己的心祈祷，不再有语言与思想，只有内心的临在。如果以前祈祷是 赞美的言语，是哀求的诉说，是代祷的请求;现在言语、诉说与请求都没有了，连这种思想都没有了，有的只是一颗赞美或哀求或代祷的心。这种祈祷方式若持续不断，那么真正的祈祷就此开始---虽然心神还可能游走在这三者之间。

再进一步就是默观，那就是生活在天主之内，认识祂，瞻仰祂。

归心祈祷

「你要收心，进入自己内心，在那里作隐秘默想。以这种方法，加上天主圣宠的帮助，心灵的热火在你内会维持其特有的性质，时而更为灼热，时而稍减。隐秘默想领我们走上归心祈祷的道路，那是走向救赎最直接的道路。我们可以把其他一切都抛诸脑后，只全心专注于此，一切都将顺遂无碍。反之，如果我们只完成其他各种本分而忽略了这件大事，那就绝不会结出好果子来。

人若不进入自己内心，忽略这件大事，在灵修上绝不会有任何进步。然而还得承认这件大事是难度很高的，尤其开始难，却会有快速又大量的成果。所以神师必须尽早教导初学生从事归心祈祷，并继续加强这种神业。甚至在教他们守各项会规以前，就先教他们作归心祈祷，或同时进行;总之，绝对要尽早开始，以免悔之晚矣。因为灵修成长的种子就隐藏在归心祈祷里面。神师绝对有必要把这项神业讲解清楚，强调其重要性，并教导他如何进行。如果归心祈祷已在我们内根深柢固，那么我们所从事的一切，也必能善加完成，并结出良果；否则，我们所作的一切都将如一根腐烂绳子，时时断裂。同时也应注意归心祈祷必须逐步养成,要有耐心和信心;否则欲速则不达，结果失去了基本的内涵，只留下遵守规定的空壳子而已。因此，即使的确有人从遵守规定作起，最后也能达到拥有内心生活的境界，其不变的原则仍是：一有可能就转入内心，燃起爱火。

这事看似简单，然而若不先彻底了解归心祈祷，你可能费了许多力气，却毫无所获。其原因是外在的活动本身就比较容易，因此也比较吸引人;而内心的活动就困难许多，让人生畏又气馁。谁若只顾外在的活动，将其视为第一要 务，渐渐就会变得重物质而轻精神，热情也会冷却，心也不再感动;最后就与灵修渐行渐远。他会想先把灵修放一边，等以后自己更老成时再重拾。

一旦到了『以后』，他再回顾从前，才惊然发现他已错过良好时机。他没有把握时机，努力逐渐营造更坚实的内心生活，现在重拾，为时已晚，他已力不从心了。这不是说我们应放下外在的事务不管，正好相反，其实外在事务能支持内在灵修，两者应相辅相成。不过在内心敬拜天主仍应列为第一优先，因为我们应以心灵事奉天主，以心神、以真理朝拜天主。内外两种活动相互依存，只是应记得各自的价值。这两种活动不可相互排斥，我们对天主的奉献也绝不可有所分割」。

归心祈祷应该是持续不断的，这一点对整天有做不完的事的现代人是很困难的-工作虽让人着迷，却分散精力，持续不断地祈祷是真正基督徒的精神所在。我们整个一生中的每个重要时段都应充满祈祷。要达到这种境界，尤其必须爱主爱人。

「就如未婚妻，她所爱恋与思念的总是她的未婚夫，与主结合的人也一样，满怀热爱总与祂相伴，并从心底向祂热烈哀求他一心追求经常与天主同在，不论说话、阅读、守夜或思考，都有天主临在于心底」。

「我们有时可以把《会规》规定的析祷时间全部用来诵念一首圣咏，从每一节引申出自己的祈祷。我们也可以将此时间用来匍伏在地诵念耶稣的祷文，或者也可以每样都做一点。天主要的，是我们的心(箴二十三26)；要不断地 在祂的临在下朝拜祂，不断以敬拜之心面对天主，这就是持续性的祈祷，就这么简单。从这一点来看，《会规》所规定的祈祷只是在火上加点油、或在炉子里加点木材罢了」。

持续性祈祷所结出的美果，首先是寓于谦逊之心中的真正神贫，然后是警觉心和对情欲的克服，以能活出爱德。我们可以说归心祈祷能使人不断思念天主，并生活在祂的 临在之下：只要能达到这个目的，用任何方法都可以，唯一的条件就是活出祈祷，祈祷是内心不断的活动，而非只是脑中的意念。

圣本笃在《会规》的第七十三章里提出了以下的建议：

「那些在修道生活中，急于修全德的人，有圣祖们的教训，遵守这些教训，即可引导他们到达全德的高峰……你不是极愿到达天上的家乡吗？那么就该依靠基督的助佑，来实践这本为初学者所写的入门法规。然后，在天主的护佑下，你才能到达我们以上所说的超性事理和德行的顶峰】。

隐修士《会规》的这一段谈到隐修理想的几个重点：其中有工作，有苦行以战胜情欲的牵绊，以达到接近天主的目的，能认识祂，见到祂，感受祂，与祂相偕，回归于祂。认识、见到、感受、相偕，这些用语的意思在这里并不清楚。因为与主相会不是摸得到的经验，而是在静默与黑暗中的领悟，领悟到的是圣言和真光，就如圣若望在他福音的序言中所说的一样。

这种默观的理想影响隐修士至为深远，深深地溶入在他们的生活之中。默观天主的经验可以用两个希腊文来表达：默观与真知。希腊传统上以默观来描述神视的神秘经验，不包含语言。然而听觉与视觉并不相互排斥，从精神领域来说，两者是可以彼此兼容的：因为在这里看与听都不是外在的动作，连内在的都不是---而只是借用人类经验的说法。默观这个字在新约圣经里很少用，只有在《路加福音》和《若望福音》中才找得到。在教父的笔下也从未出现过。

要到亚历山大学派，在克雷孟和奥力振两位的推动下，才把这个字引进神学词 汇之中；自此即被频繁使用。此字在西方甚受重用---甚至用来表明一种特殊的生活方式：即默观生活。而另一字「真知」则在圣经中较常出现，在各种文字的转换上，字义也明确清楚。真知与智力有关，源自意志的坚持追根究底，而得以接近天主。因此亚历山大的克雷孟可以说：「真知是因服从诫命而得以进入灵魂的真光」。

认识有两个层次：第一是以事实为依据的认识，这种认识人人都能得到---不论信或不信； 第二是以灵动为依据的认识，那就只有圣人才能得到。

彭迪克在他《论静祷》中的几段话可以很恰当地阐明我们的论点：

「在心里累积苦恼和怨恨的人想要祈祷，就如去汲水而倒入有洞的木桶中一样」。

祈祷是去除私心的最佳时机，其内涵正是使自己完全顺服于天主，让主的旨意能藉我们得以完成。我们不会知道是如何完成的，也无法介入，我们所能做的，只有在爱的 信任下，全心交付给天主。

「不要祈求完成你自己的心意；因为你的心意不一定符合主的旨意。而应该按照自己所受的教导这样祈祷：『愿祢的旨意由我完成』，就这样在一切事上只求完成主的旨意；因为天主所要的总是为你好，总是对你有用的事，而你自己未必会求这些事」。

「我常常在祈祷中祈求自认为对自己有益的事，我坚持不断地求，愚昧地达背天主的旨意，没有把自己交付给天主，让祂把对我有益的给我。在我得到了自己所求的以后，却大失所望，悔不该苦求实现自己的愿望，因为事成了才发现，那与我想象的相去甚远」。

有人也许获得了内心的平安，却未必尝到了静祷的滋味。因为祈祷可能仍停留在默观物质的层面，而静祷则已超越了这一切。以下还是引用彭迪克在《论静祷》中的几段 话来说明个中原委，并带领我们走向不可见的远方。

「人的智力必须超越物质思想的层面，才能看见天主的居处」。

看见「天主的居处」本是天主铭刻在他心中的恩典。

「在你祈祷时，不要想象神就在你内，也不要让思想接受任何形象，而要以非物质走向非物质---这样你才会明白真相」。

「小心敌人的陷阱:在你平安静心祈祷时，会突然在你面前出现一个陌生的奇特形体，让你以为那就是天主的居处，让你错把那突然出现在眼前可丈量的形体当作神；而事实上神是不可丈量也不具形体的」。

「在静祷时要小心使思想摒除一切概念，以保持其应有之平静中的坚定，这样天主就会怜悯我们的无知，也必会降临于你，赐给你极为光荣的恩典」。

「如果你尚未获得静祷或唱诗的恩典，坚持祈求，你必得到」。

耶稣会士豪斯赫尔神父是隐修传统的专家，他把有关静祷的一切，作了完美的总结：

「静祷的道路从痛悔的眼泪和作补赎开始，途径以下过程：勤修全部的各种德行，舍弃一切，彻底的自我牺牲，尤其要温和待人，诚心爱人，灵魂与思想须逐渐净化，把自己全心交付给天主的旨意,因为祂的旨意首在带领我们到达目的地，以坚忍的耐心战胜魔鬼的迫害，以谦逊来避免幻想与错觉，追求默观天主的平安与其不可言喻的宁静。

这就是『移居到天主内』的过程;然而一旦达到了梦寐以求的终点，默观者又以超卓越的灵性方式，在天主内以其现今的真知找回他以前所舍弃了的真知；他现在是与一切分离---又与一切合一；无动于衷，又感受敏锐;已经神化，却自觉是世上的垃圾;然而，他尤其深感幸福快乐，其喜乐之圆满，足以证明美梦确已成真，那是『智力』的顶峰那里有祈祷时至高真福的真光在辉烟闪耀」。

晚上用过晚饭以后，隐修士们再次集合作夜祷(complies}。夜祷原来在最初只是睡 前跪在床前的祈祷！后来隐修士们逐渐增加了其他项目，目前其风格之特殊，是住客们最爱参与的祈祷。夜祷祷文常是在黑暗中由修士们凭记亿唱出，圣咏与圣书宣读以后， 会长神父给大家当天最后的降福。然后就在黑夜神秘的气氛中，一位隐修士带领唱出敬 礼圣母的美妙祷辞，如〈又圣母经> 。

夜祷的最后一个项目就是给每位修士洒圣水，旨在提醒他们要牢记圣洗奥迹：在圣洗圣事时我们浸入死亡之水中，就如基督被埋葬度过漫长静寂的圣周六一样，为了在出 水时能在基督内得到重生，得到祂圣周日复活的真正生命。