天主圣三节

房志荣神父 

是耶稣会士

默想：

耶稣与门徒共进最后晚餐时曾许下：「我必求父，父就赐给你们另一位『护卫者』，使祂和你们永远在一起。」（若十四16，《新约圣经乐仁译本》）上主日、五旬节日，这另一位护卫者、圣神，业已降临，本主日就可庆祝天主圣三节了。以后接下去的常年期主日，都是在天主圣三的真理和奥迹的光照下，来逐步体验三一天主如何创造、拯救、圣化人类和整个宇宙。以一年五十二个主日来算，将临期，圣诞期，四旬期，逾越节期，救恩的这些特殊时刻占用约十八周的时间，其余三十四周都是所谓的常年期，每周的弥撒读经让我们透过天主圣言，领略天主圣三的慈爱。如果加上个人读经和家庭查经，定会使个人生活丰盈而加惠别人。

天主圣三节，甲、乙、丙三年，每年的主日弥撒都有不同的三篇读经：第一篇是旧约，第二篇是保禄书信，福音选读则选自若望福音（甲年、丙年），和玛窦福音（乙年）。在此，先将今年、即甲年的福音略予解释，然后再讲读经一和读经二。若望福音三16-18：「16天主如此深爱世人，甚至把自己的独生子赐给了他们，使相信祂的人，不致丧亡，反而得到永生。17因为天主派遣子来到世上，不是为定世人的罪，而是要世人因祂而得救。18凡相信祂的，不被判罪；不信的人，已被定罪了，因为他没有信天主独生子的名字。」这是耶稣与犹太经师尼苛德摩对话二十一节中的三小节。「第16节是整个对话的最高时刻，是至高无上的表达：天主的爱启动了整个救赎历史。」（引自《新约圣经乐仁译本》脚注）

若三16-18三节，首先说明天父和祂的独生子、圣言，二位之间的关系：父是派遣者，子是被派遣者：父打发子到世界上来，表现了祂对世人的深情大爱，子甘心被派到世上来，为救世人于沉沦。人一方面，要想得救，只有一个条件，就是信任圣言。17-18两节再从正反面解释派遣和被派的原意：圣子被派，不是来定罪，而是来救人（17），但人能信，也能不信，信者不被判罪，不信者已被定罪了，因为天主的独生子、天主的圣言，他都不信，还能去信谁或信什么呢？（18）这三节经句把父、子、世人之间的关系说得既清楚，又深入，其重点特别在独生子、圣言、耶稣身上。至于父和圣神的角色，在读经一和读经二中将逐步说明。

读经一，出三四4b-6、8-9，按照《牧灵圣经》，是出三三18-三四29，标为「雅威在梅瑟面前经过」这一大段中的五节中心经文：「33、18这一段是全部圣经最艰深的部分之一。它以比喻的方式告诉我们，天主喜欢用一种个人和直接的方式使人了解祂和祂的大能。」在今天读的这五节经句中，「雅威宣示了祂的名字，让这名字深深地印在梅瑟的心灵上。与天主完全融合之后，他个人的野心和欲望都全然消失。唯一重要的是将天主的计划交付人类，让神圣的承诺得以实现。」

在指出这五节经句的深意后，现在可读出这些字词所描绘的父、雅威的形象：「4b梅瑟一大早起来，按雅威的吩咐，登上西乃山，手中拿着两块石版。5雅威乘云而降，站在他身旁。梅瑟呼号雅威的名。6雅威在他面前走过，用雄壮的声音说道：『雅威，雅威是充满怜爱和仁慈的天主，不轻易发怒，乐于施恩，富于忠诚。』8梅瑟马上跪在地上敬拜叩首，说：9『我主啊！如果我真的在祢眼中蒙恩，求我主与我们同行。虽然我们是执拗的百姓，但祢会宽恕我们的罪恶和过错，使我们成为属于祢所有的子民。』这是旧约里最有代表性的天主父的素描。

读经二，格后十三11-13，是保禄快写完本书信时，给格林多信友所作的最后问安：「11最后，兄弟姊妹们，愿你们喜乐，力求完美，彼此劝勉，同心合意，和睦相处；这样，爱与平安的天主必与你们同在。12你们要以圣洁的亲吻彼此问候，全体的圣徒也问候你们。13愿主耶稣基督的恩宠、天主的慈爱和圣神的共融，与你们众人同在！」（《新约圣经乐仁译本》）乐仁译本介绍本书信写道：「我们对于《格林多后书》的写作背景，不知道的比确实知道的更多。除了保禄的书信以外，只有《宗徒大事录》记载了他的福传事迹，可是有关格林多团体的危机却不见于《宗徒大事录》及保禄的其它书信。」

教会礼仪的安排，把这三节劝勉的话放在天主圣三节，不难把握其用意：13节是梵二礼仪革新后，感恩礼开始时可选用的问候词，点出我们对三位一体天主的至高信仰。值得注意的是：它从耶稣基督和祂的恩宠开始，因离我们最近、最具体：耶稣不只是天主，也是人，祂的一切，音容俱在，翻阅福音书，即可见到听到。然后是天父的慈爱，就是透过耶稣基督给我们启示出来的爱。最后是圣神的共融：首先圣神是天主三位之间的共融，然后带来人与天主间的共融。结果就如11节所说的：喜乐、完美、互勉，同心合意，和睦相处，这一切都是爱与平安的天主与人同在的因和果。因此，人也可以用圣洁的吻彼此问候了（12）。

　　在此，很自然地想起前耶稣会总会长雅鲁贝神父（P. Pedro Arrupe, S.J.）爱诵念的一篇祈祷词，也是我每天诵念的：

　Eternal Father, confirm me　　    　永恒的父，坚强我

　Eternal Son, confirm me　     　 　永恒的子，坚强我

　Holy Spirit, confirm me　　       　至圣圣神，坚强我

　Holy Trinity, confirm me　     　 　至圣圣三，坚强我

　My One Only God, confirm me　　 　我唯一无二的天主，坚强我

　　雅鲁贝神父是一位十分坚强的总会长，从祂爱诵念的这篇祈求天主圣三的祷词，我们得知他的坚强是从哪里来的。让我们也恒心不懈地向天父、基督、圣神祈求。

反省与行动：

1. 我经验过天主圣三吗？我和圣父、圣子、圣神分别有怎么样的关系？

2. 圣三的共融，如何影响了我？我如何让自己进入圣三的共融中？

3. 我最常向圣三中的哪一位祈求？为什么？

祷文：

请为圣教会祈祷。天主圣三的救世计画，带给人类圆满的救恩。祈求仁慈的天父恩赐每一位基督徒，都能在圣神的恩佑中，热心实行圣言的教诲，和天主密切结合，与弟兄姊妹一同进入永生的福乐中。

天主圣三节

 张春申神父 

若望福音中，相当清楚地同时提出父、子、神，天主圣三的经文，至少在耶稣最后晚餐的训话中，可以找出好几段来。而在今天天主圣三节上，教会采用的一段福音中，我们只能聆听到天主和祂的独生子，至于圣神的名字根本没有出现。一方面，这的确似乎少了一位主角；但是另一方面，却给我们一个机会，更加实际地看出在天主圣三生活中圣神的特色。

　　 天主圣三参与了一部人类救恩史，但每位自有特色。天主圣父是人类救恩的来源和终向。救恩的计划与行动出于祂、也归于祂。人类历史出于祂创造的计划与行动；末了万宗归源，人类归于天父。天主成为万物中的万有。圣父的特色非常清楚，一部记录救恩历史的圣经，必须时常注视祂的身分。旧约果然如此，至于新约全书，凡是论及天主的经文，几乎一概是指天主圣父。

　　 但是旧约之中，已经经常表示，天主或者借着自己的「言」，或者借着自己的「智慧之神」，在救恩历史中发言和行动。在新约中，这开始由耶稣基督清楚启示出来。原来在天主的内在生命中，如同主日弥撒信经中所表达的：天主有独生子。「祂在万世之前，由圣父所生」；以及圣神，「由圣父圣子所共发」。父、子、神是天主永恒生命中的三位；圣子和圣神，在人类救恩历史中为圣父所派遣，实践祂的计划和行动。圣父是救恩历史的来源和终向；圣子以及圣神派到人类历史中，自创世到终结，各以不同的特色，参与救恩工程。

　　 关于天主圣子的特色，按照若望福音的说法，天父藉祂造成万物；祂成了血肉寄居在人间。祂即是降生成人的耶稣基督，在世上，尤其在死亡与复活时，显扬了天父的荣耀，完成了祂的旨意。所以在救恩历史中，圣子的特色便是以言以行，以整个自我，向人类启示天父的计划，甚至吸引众人和自己一同归回天父。因此从我们信者的经验而论，天主圣子的特色最容易捉摸得到，祂是圣父的独生子，具体而论，便是显扬天父面貌的耶稣基督。

　　 至于天主圣神的特色，那便极难说明了。祂可说弥漫与充塞在救恩历史中，是创造与救援的能力。自从开始，便与圣子互相配合；尤其在降生成人的圣子、耶稣基督身上，天父无限量地赏赐了圣神。总之，耶稣基督是藉者圣神的能力，以言以行，启示天父。也是在圣神内，完成救恩工程。从此在救恩历史中，基督和圣神，或者可说耶稣基督的神，推动人类回归天父。圣神的特色便是借着自己的能力，使万物显出是天父的作品。祂在耶稣基督内，使基督显出是天父的独生子；同时祂在信者心中，使人认识万物的根源是耶稣基督的父；最后祂使人体认自己是天父的子女。一切创造与救援工程中，圣神的能力都在工作，但是祂的特色是使工程显扬出最后的根源、天主圣父，也推动一切回归圣父。祂自己却不显扬出来，祂弥漫一切，却又不见踪迹。这便是祂的特色，是创造与救援工程中的能力。我们只见工程，却捉摸不到能力。所以圣经中有关父、子、神三位；对于圣神并不多讲。

　 今天圣三节上所读的福音，实在是有关天主圣三的救恩工程。天父是根源，祂深爱世人的救恩计划与行动，由祂遣派来的独生子完成并显扬出来。这是福音中清楚说明的，因此我们也能认识圣父与独生子的特色。但是耶稣基督怎样完成与显扬天父呢？所有的人怎样在耶稣的言行，祂的生命中相信天父的爱呢？这在福音中没有指出，但实际是借着圣神的能力。圣神的特色便是常在工作，本身却不常在圣经中说出，人只是在天父的创造与救援中经验到祂。

反省与行动：

1. 我如何经验圣三？

2. 我如何理解圣三的共融，并让自己也融入其中？

3. 我如何在己身彰显圣三的面貌？

天主圣三节：要救赎，不要审判

薛恩博枢机 著　

丁颖达教授 译

默想：

耶稣在福音中说的话，一旦进入你的心田，就很难被遗忘。今天的福音就是这样的话：「天主竟这样爱了世界」，「祂来救赎，不是来审判」。

为了让耶稣这些仁慈而温情的话在我们心中生根，我们有必要逐字逐句进一步推敲。耶稣讲这些话时的氛围相当特殊，一位名叫尼苛德摩的犹太公议会议员因为害怕被同僚发现，秘密地前来向耶稣讨教问题，他们彻夜长谈中，耶稣说出了我们今天听到的话。尼苛德摩后来勇敢地出来为耶稣辩护，到最后，他甚至与阿黎玛特雅人若瑟一起出面，将耶稣的圣尸从十字架上卸下，并给了祂一个有尊严的葬礼。

这位尼苛德摩或许觉察到，耶稣来自天主，应该能指出生命之道。然而耶稣告诉他的话异常费解，不但当初如此，在今天也不例外。

在本段福音经文之前，耶稣曾对尼苛德摩说：祂要「被举起来」，正如梅瑟曾在旷野里「高举」了蛇。尼苛德摩懂得这隐喻，因为当以色列人民还在西乃附近的旷野里时，他们必须对付毒蛇。为此梅瑟铸造了一条铜蛇，悬上杆头。凡是被咬的人，只要抬头瞻仰那蛇，就会被治愈（户廿一4~9）。

换句话说，耶稣在向尼苛德摩暗示，祂将被高悬在十字架上，凡真心仰望十字架的人，都会获得治愈。这些话对这位犹太议员来说，恐怕非常难以领悟。他所盼望的与此大相径庭，他希望耶稣就是默西亚、解放者，祂能带来正义、自由、秩序，祂能审判那些跟以色列作对的人，歼灭天主的敌人，以致于和平能重返这充满血泪的人世间。

然而耶稣告诉他说：天主竟这样爱了世界，甚至为我们赐下了祂的独生子。耶稣又说：你所求的和平，天主通过我赐给你。你抬头仰望十字架，随后就能知道天主有多么地爱你。瞻仰我，相信我，信赖我吧。我已经降临，不是来审判人，而是来救赎他们。

耶稣常身体力行地实践祂自己的话，比方说，当人们把淫妇拽到祂跟前，准备要砸死她时，耶稣对那些指控的人说：「你们中间谁若是没有罪，就先向她投石罢！」当那些人陆续走光后，祂对妇人说：「我也不定妳的罪；去罢！从今以后，不要再犯罪了！」（若八7~11)

　　因此，我愿意跟尼苛德摩一样坚信：主啊，请祢不要审判我，蔑视我，哪怕别人审判我，我审判自己。祢降临人世，不是手持我的犯罪纪录来责难我，而是要把我从犯罪中拯救出来。与此同时，祢期望我相信、信赖祢，还有我自己，应把祢赏赐给我的分施给别人：不要审判，要救赎！

反省与实践：

1. 今天的福音耶稣说了这样的话：「天主竟这样爱了世界」，「祂来救赎，不是来审判」。我们如何理解耶稣所说的这些话？

2. 在生活中，我们如何经验到天主圣三？

3. 天主为了世人的得救，赐下了自己的独生子；天主为爱我们世人做了一切，我们如何在自己的信仰生活中，将感恩之心化为实际行动？

信友祷文：

1. 请为所有的圣职人员祈祷。耶稣常身体力行地实践祂自己的话，祈求天主助佑教会的圣职人员，效法基督的芳表，身体力行他们在天主台前的许诺。在生活中遇到困难时，坚心依靠天主，并带领天主子民，活出天主圣三爱的生活。

2. 请为所有的教友家庭祈祷。家庭是人一出生接触最早的团体，对人有深远影响。祈求天主广施慈爱，赐予家庭每一位成员所需要的恩宠，使之能够彼此相亲相爱，成为天主圣三临在人间的标记。

我们的天父

天国驿站 

蔡惠民神父

有一次营火晚会上，童军老师让大家站起来发表即席演说，题目是「我的父亲」。同学们纷纷上台针对父亲做最生动的描述，有人炫耀父亲的力气大，有人以父亲会做家务为荣，亦有一个孩子骄傲地说，父亲会在睡前讲故事给他听。最后轮到小明站起来发言。他一上台便轻奋地说：「我爸爸会爬最高的山，会游过最深最大的海洋，会打败世上最凶猛的野兽……」全班同学听了无不肃然起敬。不过，这时小明的神情转为暗淡，低声地说：「但是平常他只会躲在家里看电视、搓麻雀。」 

根据天主教教理，圣三不是三个天主，而是一个天主有三位。因为天主三位并不分割同一的天主性，而是每位都是整个的天主。反过来说，「父」、「子」、「圣神」，并不单指天主存在方式的名称，祂们实际上彼此确是不同的，即父不是子，子不是父，圣神不是父或子。

天主圣三的道理，表面上是矛盾的数字游戏，其实，是要指出天主的本质和行动是彼此照明。从天主的行动我们认识祂是谁；反过来说，从祂的内在生命，祂的一切行动都得以理解。就如人可透过他的行为，将自己显示出来，反过来说，我们越是认识一个人，就越了解他的行为。因此，天主的三位，是让人认识祂的一体；天主的一体，是为揭示祂的三位。

今天的几篇读经，就是从天主的行动开始，邀请我们重温天主是谁。旧约的时候，天主透过盟约和法律，显示了自己的慈悲宽仁，缓于发怒，富于慈爱，就如一位慈父照顾了自己的儿子一样。所以，以色列人称天主为父亲，视自己为祂的长子。

不过，这位父亲所彰显的爱，是无与伦比的。在新约阶段，天主赐下了自己的独生子，使凡信他的人，不至丧亡，反而获得永生。天主借着祂的自我牺牲，使人明白到爱的最深意义，在于为对方交付自己。

在教会早期的发展里，天主的这份深情大爱，得到进一步的深化。若天主是爱，爱不能是单独的，因为爱假定了「他者」，以及与他者「不离不弃」的关系，三者彼此互存，缺一不可，才能构成爱的真谛。因此，天主三位一体的道理慢慢清楚整理出来。这个思想其实早在保禄宗徒的时代，已经浮现出来，从他致书给不同教会团体的致候语，便可见一斑：「愿主耶稣基督的恩宠，和天主的爱情，以及圣神的相通，常与你们众人相偕。」

如果天主圣三的认知源于天主的深情大爱，两者相辅相成，缺一不可，难怪神学巨匠奥斯定曾说过：谁尝试掌握天主圣三，就是处于迷失理性的胡同；但是，谁否认天主圣三，就是处于失落救恩的边缘。一方面，奥斯定强调，天主圣三超出了我们的掌握，并不是因祂的抽象难涩而难懂，而是在我们人间的经验中，父性或母性的形像，往往因人性的软弱而受到破坏或扭曲，以致没有人能成为天主爱得那样深的父亲。另一方面，如果我们因此而否认天主圣三，我们便拒绝了解爱的真谛。

所以，天主圣三不是一个要去解决的神学课题，教会面对的挑战是如何让圣三得以彰显。根据最近的报告，香港的儿童性侵犯事件，超过百分之七十是发生在家里，而侵犯者往往是父亲或其它亲人。试想一下，今天父亲的形象受到怎样的破坏。此外，今天很多孩子所经验的是单亲的家庭，破损的人际关系，随便背弃的承诺，他们又怎能从中明白不离不弃的爱与被爱呢？没有亲密的爱情，便没有天主圣三。

虽然没有人能成为像天主那样的父亲，但那里有慈父或慈母的温情，夫妇间忠贞的盟誓，那里就是天主圣三工程的标记。让我们重新明白这些日常关系的神性，也改变对天主圣三道理的误解。天主圣三决不是一件与我们生活毫无关系的「鸡肋」，而是不容忽视的信仰核心。

天主 创造、救赎、启迪我

和平纶音 

吴智勋神父

  默想：出 34：4-6, 8-9，格后 13：11-13，若 3：16-18 

复活期后的常年期以天主圣三节开始，教会愿信友知道天主圣三在基督徒生活上的重要。圣三的道理不好懂，不少人曾尝试以概念、实物，或形象去解释，例如：三角形、火舌、河流和树木等；表面上似乎可把道理解释过去，但实际上仍有不妥善之处，因为有限的语言总无法把无限的天主解释清楚。

跟随耶稣的宗徒，都是社会上很普通的人。最受欢迎的新约作者若望与保禄，一位是渔夫，另一位是织帐幕的工人，在当时知识分子的圈子里是不入流的。但他们写福音或书信时，为甚么从不埋怨圣三道理难懂？我们所受的教育，一定比若望和保禄多，而吸收知识的工具又比从前先进，为甚么我们觉得圣三道理如此难理解？问题是天主圣三并非靠理性去理解，而是靠信德去感受和接受的天主启示。

早期基督徒对天主圣三感受甚深，根本不需写定为信条要求信徒去相信；但经验随着时间被遗忘，所以教会在数世纪后把天主圣三道理定为信条，帮助基督徒日后亦能感受到早期门徒那份原始经验。初期门徒经验到和天主有三种清楚而又不同的关系，即创造他的天父，救赎他的圣子，启迪他的圣神。

门徒记得耶稣称天主为父。为犹太人，父亲是生命之源。人不是自有的，他的生命是天父所赐予。天父解答了人存在的问题及世界存在的问题。

天主不但创造了世界，还进入了人类历史。信经称耶稣「为了我们的得救，从天降下」。保禄在致罗马人书中，具体地指出基督救他脱离法律、罪恶、死亡的束缚。每位基督徒都可像保禄一样感受到这份得救的经验，他有软弱跌倒的时候，只要他深信基督，相信基督仍然爱他，感受到基督那份无尽的爱，他便有力量离开自我而得救。基督不是一个过去的历史人物，祂是救人离开困境的天主。

人藉天主圣神才有认识、接纳和相信耶稣基督的能力。每人可回想自己从不信到信的经验，这种改变是奇妙的，难以解释。圣保禄曾经说：没有圣神的启迪，没有人能称「耶稣是主」。基督徒以不同的神恩建树教会，而神恩皆来自圣神。

初期门徒从这三种关系经验到天主圣三，他们不觉得用文字写定为信条的需要。让我们不要停留在理性的推敲，或三角形、火舌、河流的比喻上去理解天主圣三，而返回启示中耶稣的话，再以经验去印证三种具体关系的存在：天父创造我、圣子救赎我、圣神启迪我。三种关系，但只是一个天主。

反省与实践

1. 我认识天主圣三吗？我是否明白天主圣三在基督徒生活中的重要性？

2. 在生活中，我是如何经验到天主圣三？天主圣三在我生活中扮演什么角色？

3. 本主日福音中提到「天主竟这样爱了世人」。天主为了世人的得救，赐下了自己的独生子，因为爱，天主为我们做了一切，我们懂得感恩吗？能够在自己的信仰生活中，将感恩之心化为实际行动，以爱还爱吗？

信友祷词

1. 请为所有的圣职人员祈祷。求主助佑他们，使他们有能力去感化更多不认识主基督的人，听从祢的召唤，追求祢永恒的真理；也求祢使他们借着祢所赐下的力量，更有智慧地带领天主子民，活出天主圣三爱的生活。

2. 请为所有的教友家庭祈祷。求主广施慈爱，赐予他们需要的恩宠，使他们能够相亲相爱，同心合意，并在生活中，以实际行动将自己所领受的爱传布给身边需要关心、协助的人，成为天主圣三临在人间的标记。

天主竟这样爱了世界

道亦有道

阎德龙神父

我们每一个主日返回圣堂参与感恩祭，都在庆祝天主圣三。在弥撒开始的时候，主祭便向大家致候说：「愿主耶稣基督的恩宠，天主的慈爱，圣神的共融，常与你们众人同在。」（格后13：13）既然每一台感恩祭都庆祝天主圣三，为甚么教会在复活期结束与常年期开始前的一个主日隆重订定圣三主日？原因就是教会借着这刻意的安排，提醒我们耶稣基督整个救赎工程的完结，并让我们更深入明了天主是爱。从人的有限智慧，我们无法解释天主三位一体的奥迹，我们所需要的︰就是相信「天主竟这样爱了世界……」（若3：16）。

全球销量最高的书籍《圣经》，开端便记载了天父创造了这个世界，并将之交给人类管理。作为人类的一员，我们可满意今天世界的状况？我们有否珍惜天主的惊奇神妙的创造？我们有否将大地的资源善加运用？我们只要从生活小节中反省一下，便肯定自己不是一位合格的管家。

我们经常浪费纸张；我们着重包装，礼品装饰往往耗费大量物料；外出购物时，大部份人士没有自备环保袋的习惯；在家中处理废物时也没有将之分类；办公室职员打印文件时不习惯采用环保纸张；另外有为数不少的人士在公众地方乱抛垃圾，甚至随地吐痰，促使政府于二零零三年将破坏环境清洁的罚款提升到每次＄1,500；此外，更有些人乱吃野味，令一些动物的数目大幅锐减，他们完全妄顾天主的嘱咐︰「看，全地面上结种子的各种蔬菜，在果内含有种子的各种果树，我都给你们作食物。」（创1：29）破坏生态环境的例子实在非常多，不能尽录。我们应清楚明白︰今天不珍惜生态环境，他日会自食其果，后悔莫及！

天主圣子降生到这世界，目的是向我们揭示「天主是爱」。弥撒感恩经中，主祭诵念感恩经第二式成圣体经文时，重演耶稣在最后晚餐所言所行「祂甘愿舍身受难时，拿起面饼，……又拿起杯……」我们有否因此而被触动？天主子清楚自己要面向苦难，但祂仍甘愿自我牺牲，将生命交出，为使我们这些不可爱的人能够重新与天主和好。那么，我们在家庭中，夫妇间、亲子关系中和谐共处吗？我们的生活平安、喜乐吗？假如我们不懂得彼此体谅、容忍、宽恕、无条件接纳……我们如何与天主修和呢？

天主圣神圣化我们，使我们明白「人生活不只靠饼，而也靠天主口中所发的一切言语。」（玛4：4）透过每一个主日参与弥撒，我们聆听上主的圣言，加深了解生命之道，但我们必须知行合一。让我们多祈求天主圣神赐予我们力量，使我们能够生活圣言，加深与天主圣三的共融，为福音作见证。

让我们借着庆祝天主圣三，珍惜天主的创造，衷心感谢圣子耶稣的伟大牺牲，乐意以爱还爱，并祈求圣神的光照，俾能履行上主交托给我们的使命。贵为天主的子女是一份光荣与恩宠，愿我们能演好自身的角色，使认识我们的人也能分享天主圣三的爱情。

在圣三内得到安宁

朝夕相随

陈日君主教

「天主三位一体」是我们信仰的核心奥迹。一个天主却是三位——父、子、圣神。尼西亚、君士坦丁的信经使我们全世界的信徒，世世代代能以一种标准的语言表达出同一的信仰，以保持共融。

说「天主三位一体」，保证我们没有错误地表达启示的内容，但并不帮我们明白奥秘的内蕴，这奥秘远远超出我们的了解。

为甚么天主把一个我们不能了解的奥秘启示给我们？只为试探我们的信仰吗？当然不是。梵二大公会议说：「天主因着祂的仁爱和智慧，将自己启示给人，为使人认识祂旨意的奥秘」（天主的启示宪章，第二节）；认识祂旨意的奥秘，也就是认识祂爱的计划。

天主教教理解释说：「借着天主的一切工程，天主启示自己并通传祂的生命。透过「外在工程」，天主给我们启示了祂的「内在生命」。反过来说也有道理：「是祂的『内在生命』光照整个的『外在工程』」。

天主在旧约已要求以色列不要以祂为一个高高在上的天主：「雅威是慈悲宽仁的天主，缓于发怒，富于慈爱忠诚，对万代的人保持仁爱，宽赦过犯」。（读经一）

纳匝肋耶稣才把全盘的天主奥秘告诉我们。祂声明自己是天主子，是祂的父派遣祂来到人间，为使祂的父也成为我们的父，让我们能做祂的儿女。

这爱的计划由耶稣开始，由圣神继续。圣神是父子彼此的爱。耶稣升天后圣神就是另一位护慰者。祂会教导我们明白耶稣所教的全部道理。

这样我们就认识了圣父、圣子、圣神。藉上智安排，初期教会取用了希腊哲学一些概念：「位格」、「性体」，把这些奥秘的道理表达出来——「天主三位一体」。

感恩祭开始时，主礼者惯常以圣三致候辞向信众致候：「愿天父的慈爱，基督的圣宠，圣神的恩赐，与你们同在。」对照一下今天的读经二（格后最末一句）：「愿主耶稣基督的恩宠，和天主的爱情，以及圣神的相通常与你们众人相偕。」我们发现两者之间有一些出入。事实上，保禄在好几封别的信上，只用「愿主耶稣基督的恩宠与你们同在！」作最后致候辞。大概是早期的礼仪传统加上了圣父及圣神。我们的礼仪本更把父、子、神的次序编排好。这致候辞把恩宠与基督、慈爱与天父、相通与圣神联在一起。这样做法，虽不必强调（因为三者都可归于每一位），但也很有意义。

天父从永远在祂爱子内爱上了我们，愿意我们做祂的儿女。犯了罪的人类与天父敌对，但天父不惜派遣祂的圣子降生成人，把我们的罪状钉在十字架上。基督为每个人带来了恩宠。祂教我们承行天父的旨意，亲切称天父为「爸爸」。天父接受了祂爱子的奉献，在祂爱子身上开始了人类的光荣复活。

圣父圣子派遣圣神领导整个教会，使她记得并明白耶稣教的一切，在真理和恩宠中共融。基督升了天，但祂还在我们身边，只是我们需要圣神助佑才能觉察祂的临在，才会在我们兄弟身上见到祂。

在迈向圣年的路途上，教宗要我们回到这些信仰的基础：「借着基督，在圣神内，回归天父。」

让我们和圣三依撒伯尔修女一起祈求：「啊！我的天主，我所钦崇的圣三！请帮助我完全忘记自己，为能在内定居，使我的灵魂好像进入了永恒的安宁和恬静。」 

天主圣三节

梵蒂冈电台

和小春神父

这个主日，教会订定为天主圣三节，也确定地宣示我们信仰的核心是天主圣三，圣父、圣子及圣神，三位一体的天主。四世纪兴起的「亚略异端」（Arianism），过度强调严格的一神主义，反对天主子和天主（父）一样。面对这个挑战，教会运用希腊哲学，以「三位一体」的概念综合圣经的整体启示：天主父、子和圣神是三个不同位格，但却是同一个天主。教会订定「天主圣三节」的起因，就是为了宣扬和肯定一个信仰教导。所以所有耶稣的信徒，无论是天主教徒或基督新教或东正教徒都相信天主是三位一体的。为什么？因为，这信仰是耶稣所启示的。

天父将祂的圣子派到世界上来。透过生活、死亡与复活，耶稣清楚告诉我们：天父无限地爱我们，并要我们拒绝罪恶而成为祂的子女。为了给予我们能力去学习耶稣，去拒绝罪，并成为天主的女子，天父及耶稣将圣神倾注给我们。透过圣神，圣父及圣子住在我们心内，令我们战胜邪恶而活出我们天主子女的身份，直到有一天，我们会与天主圣三永远共融。

这就是天主与我们之间往来的故事，是我们救恩的故事，而这个故事的作者就是天主圣三。这样，无怪乎我们在圣神降临节之后才庆祝天主圣三节。由将临期到圣神降临节，我们体会到天主已透过了什么计划来拯救我们。随后，我们有机会多些了解谁推动这个计划？计划的推动者就是天主圣三。

由于福音是叙述性的作品，不是系统性的神学论文，因此福音中「天主三位」同时出现的经文十分罕见，并不足为怪。而这个主日的若望福音经文又是一个更特别的启示。

「真理」是若望福音的重要主题之一，比拉多审问耶稣时曾经问道：「什么是真理？」这也是一切读者所关心的问题。就若望福音的内容来看，圣神要把门徒们引入的「真理」就是耶稣所带来的启示，也就是「若望福音」本身。这个启示并不只是伦理教导而已，更是赐予真生命的启示。圣神要引人更深地进入「若望福音」的内涵，使人能够按着启示在世界中生活。

耶稣基督是天主圣言、天主的真理。但是，在耶稣离去前，门徒们尚没有能力完全明白真理。 这个真理并不是一个理论或思想体系，而是天主在耶稣基督内的启示。当天主对耶稣的派遣成为明显可见的，耶稣的工程圆满实现时，就是耶稣受到光荣，这一切仍在历史中、在圣神带领之下继续进行。圣神并没有带来一个新的福音，也并非单纯地使门徒们回忆耶稣的言行而已，而是使门徒越来越深的领悟耶稣的启示，引领他们进入天主内在的神圣奥秘。天主的启示并没有因为耶稣离去而结束，而是展开一个全新的阶段，门徒将在圣神的带领下，更清楚地向世人宣讲耶稣所启示的天父。

这启示最具体的就是在我们这主日福音中的记载。天主圣三的本质就是爱，祂们之间是爱的给予与满溢，这样的爱更是一种奥秘。这最具体的天主圣三之爱是我们人可以经验到体会到的。天主竟这样爱了世界，甚至赐下了自己的独生子，使凡信他的人不至丧亡，反而获得永生。耶稣一生最深刻的两次经验充分地表达了天主圣三与人类救恩的密切关连，就是耶稣受洗（玛三:13-17；谷一:9-10；路三:21-22）和耶稣显圣容（玛十七:1-9；谷九:2-10；路九:28-36）。当耶稣在约旦河受洗时，天开了，天空有一只鸽子，有一个声音从天上说:这是我的爱子，我所喜悦的。此时此景，这个图像是一种宣告，是天主圣三爱的宣告，显示在世人面前，要告诉人天主圣三是一个爱的整体。

而且满全的爱是超越律法，是法律的满全。因为天主没有派遣子到世界上来审判世界，而是为叫世界，借着他而获救。那信从他的，不受审判；信从是相信而去做的，是真正实现天主圣三之爱的。我们所要去生命实践的就是这些，当我们念着信经时，同时也是要我们反省自己实践我信的，去信我所实践的。

那些不信的，不是我们所能判断的事，那是天主的审判。我们只能感恩，也为不信的人祈祷。我们也衷心地希望他们也跟我们一样经验天主圣三爱的奥迹。

天主圣三：圣父，圣子及圣神对于我们很多人而言是一个很大的奥迹。耶稣离世升天前，嘱咐宗徒们要把这个救恩传布到天涯海角，因父及子及圣神之名给他们付洗（宗一：8；玛二十八:19）。《宗徒大事录》也特别谈到，宗徒们（尤其是伯铎和保禄）完成了这个委托，这个使命：无论是对犹太人或外邦人都宣讲了天主圣三藉耶稣基督所完成的救恩。

当耶稣死而复活以后，祂派遣圣神继续带领我们，圣化我们。我们的洗礼使我们完全地参与了天主圣三的生命，并且把我们置入天主圣三的共融中：天主圣父给予我们一个新的生命，天主圣子拯救我们，天主圣神把天主性的生命通传给我们。

虽然我们人类有限的智慧对天主圣三的奥迹依然无法完全明白，但是我们可以借着信德，把我们的生命置入圣三的生命，在爱中与祂们共融，因为天主圣三的生命最终而言就是爱的生命。我们可以让天主的爱充溢我们的生命，在爱中与祂共融。