房志荣神父 

是耶稣会士

默想：

四旬期的特殊意义，可从主日感恩礼的读经来领悟。第一主日的「耶稣受魔诱」和第二主日的「耶稣显圣容」，三部对观福音都曾记载，分别在甲、乙、丙三年恭读。至于第三和第四主日的福音，甲年和乙年都采用若望福音，只有丙年继续宣报路加福音：第三主日的重点是「人必须悔改」，第四主日则是「天主的仁慈」。

以上只讲了四旬期前四个主日的读经，那第五个主日又如何呢？四旬期第五主日，甲、乙、丙三年都采用若望福音。每年四旬期第五主日，若望在福音中为我们讲一个关键性的信仰道理：甲年讲复活，乙年讲十字架，丙年讲赦罪。读经一和读经二都跟福音主题配合，十分值得玩味。此外，甲、乙、丙三年四旬期头五个主日的十五篇福音当中，几乎一半，即七篇是采自若望福音，其它的八篇，分别是路加四篇，玛窦、马尔谷各二篇。七篇若望福音的分配如下：甲、乙、丙三年的第五主日都读若望福音，甲、乙两年的第三、第四主日也读若望福音（已如上述），只有丙年继续宣报路加福音。可见越接近耶稣的苦难和复活，若望福音的分量越重，我们将慢慢体验。

本主日的福音选自谷一12-15，短短的四节经句含括两件大事：耶稣受魔诱和耶稣宣讲。「那时侯，圣神催促耶稣到旷野里去，祂在那里四十天之久，受撒殚的试探，和野兽在一起，也有天使服侍祂。」（谷一12-13）马尔谷没有描述耶稣三次受魔诱的细节，但他报导的五句话每句都很实在：是圣神催促祂，以后的活动也都由圣神带领；旷野四十天，像梅瑟和厄利亚一样；受撒殚的试探，撒殚的字义是「诱惑者」，而耶稣教人如何克服诱惑；和野兽在一起，恢复了亚当受造后与万物共生的和谐，与野兽和平相处；天使的服侍代表天主的照顾。

第二段：「若翰被监禁以后，耶稣来到加里肋亚，宣讲天主的福音说：『时侯到了，天主的国临近了，你们要悔改，信从福音！』」（谷一14-15）简要的七句话，说出多少可歌可泣的事：若翰被囚，耶稣回乡开始宣讲，讲的是天主的福音，这福音是：天主所安排的时间到了，天主的国已近在咫尺，大家都要回头改过，都要信从这一好消息！把以上两段话连在一起，我们会发现耶稣是在守斋、祈祷、克胜魔诱之后出来宣讲，祂宣讲的福音也是讲给我们听的。我们一生的岁月都在天主的安排之中，耶稣呼吁众人信从福音的宣讲，不断在叩我们的心门，邀请我们悔改，信从祂，只要肯听从，总不会太晚。除了我们自己悔改，还要邀请别人一同来信从福音。

读经一（创九8-15）描述洪水后，天主与诺厄全家，以及所有生物订立盟约。这是圣经中的第一次盟约，教父们认为在这之后，天主又与人订立三次盟约，即出谷纪中，天主在西乃山上，藉梅瑟与以色列选民所订的旧约，及撒慕尔纪下中，天主藉纳堂先知向达味所许的，默西亚后裔的盟约。而耶稣在受难前夕主的晚餐中所订的盟约是「新而永久」的约，以后不会再有其它的盟约。第一和第四次的盟约都是跟整个人类订约。第二和第三次（以梅瑟和达味为代表）则是旧约的天主选民以色列，为整个人类所做的两次准备。今天的读经安排，把诺厄的盟约与耶稣的开始宣讲连在一起，意义非凡，因为在短暂的宣讲生涯末了，耶稣建立了苦难圣死的新约。

　　读经二（伯前三18-22），伯铎说耶稣代替不义的人死了，死后复活了，「曾去向那些在冥府中的灵魂宣讲，就是从前在诺厄建造方舟的日子，天主耐心等待的时候，那些不信的人。当时进入方舟借着水而得救的不多，只有八个生灵。这水所预表的圣洗，现在也拯救你们。」（伯前三19-21）这是一个综合报导，把诺厄、耶稣的死和复活，以及下降阴府，跟基督徒藉洗礼得新生命，都说到了。在中国文化里，「赖方舟得救的人不多，只有八个生灵」一句话是汉字「船」的造字原意：左边一条船，右边八口人，他们是诺厄夫妻二人，儿子三人，媳妇三人，不多不少，八个人和所有船上的生物都得救了。我们也在这些生物中：「舟音同周，周济大众」。

反省与行动：

1. 我明白四旬期的意义吗？

2. 我如何善度四旬期？我渴望在四旬期的灵修旅程中，经验天主的恩宠，使生命焕然一新吗？

3. 我如何帮助慕道者准备领受入门圣事？

祷文：

1. 请为普世教会祈祷。耶稣四十天的严斋，为我们树立了斋戒的模范。祈求仁慈的上主恩赐每一位基督徒，都能善度四旬期，透过祈祷、斋戒、克己和行善，深度地悔改、皈依，更新自己的生命。

2. 请为候洗者祈祷。主耶稣在旷野里四十天，击退魔鬼的试探。祈求仁慈的上主恩赐每一位候洗者，效法主耶稣战胜诱惑的榜样，努力革新生活，净化心灵，在复活夜领受重生的洗礼。

3. 请为世界的平安祈祷。上主降福世人，享有平安。祈求仁慈的上主平息天灾人祸，恩赐百姓都得平安顺遂。

成为与永生相称的人

张德福神父

梵蒂冈台 

主内的兄弟姐妹：

英文很恰当地用“Lent”来称呼「四旬期」，它的词源意思就是春天，是结束冬天，一元复始，万象更新的时期。因此，我们常会很适时地在春节、农历新年期间开始四旬期。在四旬期、新春期间，我们与普世教会一起走向基督内的新生命。基督为我们曾一次死了，现在祂永远活着。我们既承受了基督以自己的死亡为我们赢得的生命，就要与基督一同生活到永远，并要改变和革新自己，成为与永生相称的人。

在圣灰礼仪，司铎拿祝圣过的灰烬，敷在我们的额头上，跟着引用耶稣在这主日福音中的话，说：「你们要悔改，信从福音！」（谷一15）。藉着灰烬的记号，我们就进入了四旬期。为什么四旬期要以灰烬的记号开始呢？因为四旬期是教会呼吁人要悔改、也要信任天主仁慈待人的时期。在圣经传统中，灰是天主惩罚（参阅：伯后二6）以及人忏悔（参阅：纳三6；玛十一21）的标记；它表明天主对人的态度，说明天主的惩罚是短暂的，但天主的仁慈却是长久的：「祂的忿怒，瞬息消散；祂的恩爱却要终生绵延」（咏三十6）；「你的救主上主说：在我的盛怒中，我曾一会儿掩面不看你，可是我要以永远的慈悲怜悯你」（依五四8）。

表面上，灰烬是死亡和毁灭的象征，就如在圣灰礼仪时，司铎也可以引用取自《创世纪》第三章19节的第二个祷词，念道：「人哪！你要记住，你原是灰土，将来还要归于灰土。」表面上，这祷词指向人必死的命运，提醒人要妥善准备死亡的到来。不过这里的用词是「灰土」，灰土所标示的并非死亡的事实，而是生命的肯定；因为灰与土地有着自然的联系，而土地则是生命的温床。因此，紧接着的下一节圣经章节，亚当立即给自己的妻子起名叫厄娃。在希伯来文，厄娃（Hawah）的字根意义就是生命，亚当解释说：「因为她是众生的母亲」（创三20），也就是一切生命的母亲。

然而，灰并非土，也不是地。灰烬本身就是一个不死不灭的象征，因为灰烬是唯一不能被火毁灭的东西。火可以焚毁一切，但就是不能焚毁灰烬。因此，灰烬不是毁灭的象征，而是不朽不灭的象征。在礼仪中，灰烬也是重新开始的象征。当东西被火烧成灰时，那就是一个了结；在这了结中，新事物获得了起始的可能和机会。按照礼仪传统，圣灰礼仪用的灰并非一般的灰，而是去年圣枝主日用过的树枝所焚烧成的灰；去年，这些树枝曾用来欢迎基督君王荣进耶路撒冷，以完成祂的逾越奥迹；现在烧成了灰烬，为准备我们的心重新欢迎基督。如此一来，灰烬所象征的起始回生的意义就更加显明了。

四旬期的中心意义其实就在于一种再起步的准备。一方面，我们要跟随耶稣基督四十天在旷野中为新使命做准备；另一方面我们也要跟随耶稣基督经过苦难和死亡准备光荣的复活。这两方面的准备告诉我们：履行福传使命的力量来自克胜试探的努力；光荣的复活来自战胜死亡的桎梏。就如耶稣基督获得了最后的胜利，我们跟随基督的人也要分享基督的胜利。我们靠着对最后胜利的肯定，以信任天主的目光，看待我们每天所经历的试探和痛苦。试探会过去，痛苦会过去，甚至死亡也会过去，但是新生命却肯定会来到。

若我们留意这主日的弥撒读经，我们会发现每一篇读经都以重新开始为主题。读经一取自《创世纪》，天主以洪水毁灭了一切之后，祂与诺厄和所有生物重新立定盟约。这是一个新生命的盟约，以彩虹作为标记，立定洪水再也不会毁灭生物。这重新开始的基础是天主的仁慈和美善，不论人的罪恶有多大都不能大过天主的仁慈，无论人的罪恶多深重也不能损毁天主的美善。古代的人看见彩虹时，他们注意到的并非缤纷的七彩，而是彩虹弧度的弓形。彩虹给他们呈现出来的，不是雨过天晴的美丽，而是令人望而生畏的弓：天主用彩虹弓「射出羽箭，将人驱散；发出闪电，使人逃窜」（咏十八15）。彩虹，这个挂在云彩间的武器，天主现在不拿它来惩罚人，反而以它作为安慰人心的标记，向人证实祂的宽仁；因为天主的宽仁，人类的未来重新有了肯定的基础。

取自《伯多禄前书》的读经二，是我们每次念《信经》时宣誓的信仰。伯多禄宗徒给我们指出天主在耶稣基督内更新一切的事实；耶稣基督经过一次性的死亡而战胜了死亡，祂不只不再死亡，反而享有永生的光荣，坐在天主右边，万物都屈伏在祂权下。《智慧书》在解释诺厄的得救时说：「不义者在愤怒中背弃了智慧，遂怒杀兄弟而自取灭亡。因他的缘故，洪水淹没了世界，仍是智慧指引义人，藉着贱价的木材，拯救了世界」（智十3-4）。不义者也把耶稣基督钉在十字架上，但藉着十字架这一个更加贱价的木材，天主再次并且决定性地拯救了人类。十字架更因而成了人类确切的救恩证据，因为耶稣「亲自承担了我们的罪过，上了木架，为叫我们死于罪恶，而活于正义」（伯前二24）。

这主日的福音叙述在若翰被监禁以后，耶稣重新振兴若翰的使命，宣讲悔改和天国的福音。耶稣说的「天国临近了」（谷一15），并非指天国还没有到来的意思，而是说天主重新使天国临现了，因为耶稣在旷野中就重新生活在原始乐园安详的境况了。人受了撒殚的试探，失去了乐园，但耶稣现在战胜了撒殚；在洪水灭世之后，人与野兽互不信任，互相畏惧和对立（创九2），但耶稣现在充满了对上主的认识，与野兽重新安然共处（参阅：依十一6-9）；人在犯罪及被赶出乐园后，天使也与人对立（创三24），但耶稣现在却受天使的服侍。因此，这是天国临近的圆满时刻，也就是我们重新与天主、与世界万物、与天使和好的时刻。

在四旬期间，我们常用一些特定的词汇，例如：悔改、补赎、修好、克苦、牺牲和奉献，当然也包括守斋和祈祷。这些动人的词汇其实可以归纳在一个主要的行动之下，那就是：我们或多或少都必须在生活中做些改变及革新。我们需要改变和革新自己，因为我们意识到我们的生活已经受到了破坏，背负着太多和太重的罪恶的后果、过失、软弱和缺点的重担。这些重担沉沉地压在我们身上，使我们再也无法承受下去，不得不作出改变。

然而，尽管我们很多时候及很多次意识到必须改变和弥补我们的缺失，但是我们还仍旧不停地跌倒，而且很凄惨、很可怜复可悲地跌倒、重犯。罪恶总不会轻易放开我们。然而，即使我们屡次失败，我们心底里仍然清楚知道，某些事情就是必须有个了断。这个了断只有藉着诚恳牺牲的意愿才能达成，物质和灵性上的牺牲、团体及个人的牺牲。

四旬期同时也是相互扶持的时期，因为整个教会一起祈祷和庆祝天主的仁慈，一起为彼此向天主呼求怜悯和救恩。若我们在悔改和修直的道路上迈出一步，我们可以肯定整个教会都在鼓励我们并给予我们一切所需的支持。因此，让我们好好地善度四旬期，努力悔改、作补赎和牺牲，并且也去觉悟天主在我们的生命中给予我们的诸多恩宠。阿们。

悔改、信从福音

 张春申神父 （谷一12~15）

四旬期历史悠久，第三世纪已经开始，为了准备复活庆典。第七世纪以来，四旬期特别纪念耶稣在旷野中的独居生活。本主日我们诵读的福音便是有关这件事迹。总之，在四旬期内，教会要求信友在自己的生活中，注意一连串的重要事项，值得我们今天提醒一下。

　　 首先，四旬期是在圣灰礼仪那天开始；司铎拿祝福过的灰在教友额头上划上十字圣号。灰是忏悔和赎罪的记号，所以司铎划十字圣号时，同时说：「你们悔改，信从福音。」或者说：「人啊！你要记着你原是灰土，将来还要归于灰土」。这都表明四旬期是一个改除恶习、涤除罪过、洗心革面、痛改前非的时期。

　　 为了达到这个目的，古代教友在四旬期内，除了主日，每天严守大斋，所以传统上四旬期又称为封斋期。虽然我们今天诵读的马尔谷福音并没有说耶稣在旷野中守斋，可是玛窦和路加两部福音都清楚说明耶稣四十天守斋。那就让我们在四旬期内，特别注重一些克己精神吧！

　　 当代教会为了时代的需要，不再严格规定教友在四旬期守斋的义务，不过同时它要求大家为了效法旷野中守斋的耶稣，也为了每人自己在天主面前承认罪过，最后也为了有罪的人类团体，自动自发刻苦诵读。可能不少教友只需更有意识地背着每天的十字架，跟随耶稣，便是补赎。另外不少教友也具体地在食、衣、住、行以及待人接物中，能够有很多补赎的机会。

　　 不过四旬期中，除了悔改补赎，还是一个实践信从福音的时期，如同我们在今天福音中所听到的。在古代，教会的洗礼通常是在复活节守夜礼举行，而四旬期便是最后一段准备时期。梵二后，恢复成人慕道制度，教会要求在四旬期为候洗者作洗礼前最后的灵修准备。可见这是慕道者学习实践信从福音的时期。但是信从福音的生活必须不断地发展与成长，因此教会不断注意教友的信仰培育，而四旬期是一年中特别加强的阶段。

　　 每个堂区或教区具体怎样做，我们不能讨论。至少普世教会在这阶段的礼仪，尤其是每天感恩礼中的读经，都经过特殊的编排，使人在天主圣言中，认识天主的救恩计划、耶稣基督的宣讲天国、以及祂的死亡与复活。也许教友无法每天参与弥撒，或者也不能参加教区或堂区举办的讲座。那么在四旬期中，必须自己在读经与祈祷中，领受培养信从福音的精神食粮了。

　　 最后，四旬期中，教会不只告诉大家基督信徒的生命是不断接受挑战，而且要求大家有意识地在每人具体的生活中认清与接受挑战。为什么呢？因为耶稣自己在旷野中受到了撒殚的试探。撒殚是阻止人悔改与拒绝信从福音的恶势力。它先在耶稣准备宣讲时试探祂；事实上在耶稣传教时，撒殚继续在耶稣四周的听众中试探他们。耶稣不断的施行驱魔奇迹，正是表示祂继续胜过撒殚。而我们今天的基督信徒，只要仔细思考与探索，便可发现在自己的周围，各种不同的恶势力在试探我们。金钱、名誉、权威等等，都可能是撒殚恶势力的来源，用来试探我们对基督的忠贞。那么，在四旬期内，让我们反省一下自己的生活，以强而有力的信仰，制胜撒殚的诱惑。

　 总之，四旬期是礼仪年中天主施恩的阶段，让我们悔改、补赎、培养信从福音的生活，这样可以胜过恶势力的试探，迎接天国的临近。

反省与行动：

1. 我了解四旬期的精神吗？

2. 我是如何度过四旬期？我的生命因而改变、成长、更新了吗？

3. 我如何帮助本堂的慕道者（候洗者），准备洗礼？

祷文：

1. 请为候洗者祈祷。四旬期第一主日，即将在复活夜领受入门圣事的普世教会的慕道者都将接受「甄选礼」，成为候洗者，在四旬期中，为入门圣事作最后灵修阶段的准备。祈求仁慈的上主降福并带领他们，准备妥当，接受基督永恒的救恩。

2. 请为我们的团体祈祷。四旬期，是再一次反省自己的生活，真诚且彻底地悔改与更新的时期。祈求仁慈的上主降福每一位天主子民，都能诚实地面对自己，调整生活的指标，不断皈依基督。

旷野变成乐园

薛恩博枢机 著　

丁颖达教授 译

默想： 马尔谷福音 一12~15

实在不能再简略了。耶稣在旷野中度过四十天之久，圣史马尔谷却仅用几行字即概括完毕。这四十天，是由圣灰瞻礼开始的四旬期的雏型。耶稣置身旷野的意向是甚么呢？祂四十天在旷野里是怎样生活的呢？基督徒在四旬期里应该师从哪一种典范呢？

马尔谷的描写寥寥数语，以致我们无法回答这些问题。不过，如果再仔细品味的话，我们就会发现这些文字其实言简意赅。

我们先来研究一下时间点：耶稣刚刚在约但河里接受了洗者若翰的洗礼。这是祂公开传教的开始。在此之前，祂一直过着默默无闻的木匠生活。但是在三十岁左右，祂突然抛下一切，到若翰那里，与众多的群众一起排队，去告罪、受浸，作为忏悔和新起点的象征。

从一开始起，耶稣就将自己置身于群众当中，那正是祂降生成人的目的。之后，祂曾经这样来解释自己的使命：「不是健康的人需要医生，而是有病的人；我不是来召义人。而是召罪人。」（谷二17）在约但河，耶稣就是和一群罪人以及身心灵有病的人在一起，祂视治愈这些人为自己的天职。不痛不痒的话语在此起不了甚么作用，耶稣截弯取直地直捣罪恶的根源。那就是为甚么祂要到旷野里去，因为天主圣神在那里驱动祂。

旷野是难以忍受的地方。犹太人民无法抹去在旷野中煎熬四十年的记忆。外在的生活支撑全都被剥夺了，没有娱乐、没有欢笑；只剩下静默与孤寂。独自在旷野中忍受四十天，的确是一个严酷的考验。

耶稣当时还「受撒殚的试探」。除了为生存而受的外在折磨，还有试探带来的内心苦恼。这到底包括那些诱惑呢？在现代社会里，我们常会直接联想到性欲的诱惑，仅此而已。这种诱惑当然存在，而且不容易抵抗。然而其它的诱惑可能更加难以抗拒：空虚和绝望、吹嘘和包揽、以及最可怕的诱惑──背离天主。

耶稣如何经历这些试探的呢？我们无从知晓。但是祂的确抗拒了种种试探，祂这样做不仅单纯为自己，而且也为我们所有人的益处。耶稣从一开始就抵抗魔鬼的试探。在那四十天里，祂为我们而奋战，代表我们而抗争。祂帮助我们，不是仅仅用光鲜亮丽的辞藻，而是身先士卒地承担起我们的挣扎。祂能治愈我们、帮助我们，因为只有祂知道「我们是怎样被做成的」，我们多么软弱、多么容易被试探者撒殚俘获。耶稣替我们而战，并且所向无敌。

马尔谷以两个记号来证明耶稣的胜利：第一，祂在旷野里「与野兽在一起」。野兽与祂和平相处，没有伤害祂，因为祂与天主和谐一致。我们从许多圣贤的生平中知道，他们也曾像耶稣一样，与动物王国的成员们敦睦相处。第二，耶稣「有天使服侍祂」。又一个和平的景象。祂跟地上所有的动物、天上诸多的天使和谐共生。由于耶稣已经战胜了罪恶与魔鬼，和平从祂身上放射出来。旷野变成了乐园。

　　耶稣告诫我们：「你们悔改，信从福音罢！」祂就是想要让和平进到我们生命的旷野里。

反省与实践：

1. 耶稣在旷野中度过四十天，祂置身旷野的意向是什么？基督徒在四旬期里应该师从哪一种典范？

2. 旷野象征外在的生活支撑全都被剥夺，没有娱乐、没有欢笑；只剩下静默与孤寂。想一想，我们生活在旷野时，会是怎样的情境？

3. 生活中我们有过「受撒殚的试探」的经验吗？当空虚和绝望包围我们时，我们会采取什么对策因应？

4. 在四旬期，我们需做什么样的克己补赎？又将如何在生活中实践呢？

信友祷文：

1. 请为世界和平祈祷。上主对遵守祂盟约和诫命的人，表现祂的慈爱和真诚。祈求上主感化全世界各个民族、国家及不同宗教背景的人们，能够体会到和平的价值与生命的可贵，使全人类懂得彼此宽恕、互相尊重，共同促进国际间的友好与互助。

2. 请为守斋克苦的教友们祈祷。圣神催促耶稣到旷野受撒旦试探。祈求上主保守我们，赏赐恩宠以抵抗诱惑；并求主祝佑我们在这四旬期内真心痛悔，使我们的生命在思言行为上保持平衡，也使我们能与主、与人和好。

时期已到，天主临近了！

和平纶音 

吴智勋神父

创 9：8-15，伯前 3：18-22，谷 1：18-22 

上星期三的圣灰瞻礼为四旬期揭开了序幕。「四旬」是四十的意思，旧约常用四十表示一段长时期：例如梅瑟在西乃山停留了四十日，先知厄利亚步行了四十日。新约里耶稣在旷野也生活了四十日。是否不长不短刚刚是四十日并不重要，事实上，由圣灰瞻礼到复活节是四十六至四十七日。

 四旬期里我们应做甚么？总的来说，传统的答案是克己补赎。你可能会问：我为什么需要克己补赎？然后再问：我该如何克己补赎？先来看看「为甚么？」这问题。

 为什么要克己？普通的答案是：我们若要身体健康便要节制饮食，再配以充足的睡眠和适当的运动。同样，我们的意志亦要「给弗」(keep fit)锻炼，好使自己在思想行为上保持平衡，不致失控。对基督徒来说，罪使人与天主和别人疏离，克己补赎就是为了与主与人修好。不过，你也许会再问：耶稣基督没有罪过，祂又何须严斋四十天？让我们回到福音上找答案。

耶稣体会到宣讲福音是一份艰巨的使命，其中牵涉要走十字架的道路，而这条路魔鬼极不愿意祂走，不断给祂试探。耶稣自觉需要从天父那里汲取力量，所以四十日的严斋其实是要使自己转向天父。今日的福音读经说：「圣神催促耶稣到旷野里去」，圣经的旷野是天主与人相遇的地方。由此可见，这次四十日严斋是圣神所推动，并非纯粹是人为努力的结果。今天的读经中有两句是值得注意的：

 （一）「和野兽在一起」：这句并非是描写旷野的恐怖或试探的猛烈，好像耶稣要与野兽肉搏；相反地这是描写人兽可以和平共处的美丽境界，依撒意亚先知曾描述默西亚的日子正是「羔羊与豺狼共处」的美丽时刻。

 （二）「有天使服侍祂」：严斋克己主要的目的并不在处罚或折磨自己，而是要从中更接近天主。「有天使服侍祂」正表达了耶稣在那四十天中与天主相偕的境界。难怪四十日后耶稣立刻宣讲福音，严斋使祂更有效地实行自己的使命。

 回答了「为什么要克己」这问题后，让我们进一步看看「我该如何克己补赎」。我建议大家从「试探」两字做起。试探是一种诱惑，诱惑之所以成为诱惑是因为个中存在的那份乐趣，那份欲罢不能的冲动。只有你自己才知道甚么是你的诱惑。假如吃东西或买东西为你是一份诱惑，那么在四旬期内不大吃大喝，不买无必要的东西，对你来说是一份牺牲，使你的心转向天主。为另一些人来说，眼目之欲是诱惑，常会引起本能的冲动，那么，尝试在四旬期内不看挑逗性电影、漫画、小说等，为他是个很好的克己。此外，喝酒、赌博、毫无节制地追电视片集、打机等等，都可以是克己的对象。总之，若能从真正的诱惑开始，保证你今年的四旬期很难忘。广东话有两个字很传神－－「肉痛」。真正的克己会使人感到肉痛。你做了克己仍未能走近天主，也许只因未到「肉痛」处！

反省与实践

1. 在未来的四十天里，你认为你自己为什么需要克己补赎？你将如何在生活中实践呢？

2. 当我们做了克己但仍未能走进天主，原因为何？省察一下，我们是否只是为守斋而守斋、有「口」无心呢？是不是我们没有完全断绝那些真正诱惑我们的事物？

信友祷词

1. 请为教会四旬期的守斋克苦祈祷。愿上主祝佑每位基督徒都能在这段期间真心痛悔，为了使我们的生命在思言行为上保持平衡，并使我们能与主与人修和。

2. 请为世界和平祈祷。祈求上主帮助全世界各个民族、国家及不同宗教背景的人们能体会到和平的价值与生命的可贵，使全体人类懂得彼此宽恕、互相尊重，共同促进国际间的友好与互助。

生命的乐章

天国驿站

蔡惠民神父  

有一位音乐家说：「当天主在我们生命中画上五条黑线时，我们会感到痛苦、难过，也许我们不明白为什么会如此，可是当那些音符一个一个的摆上去时，我们的生命就成了一首最和谐、最动人的乐曲了。」

水是大自然中一种无情的力量。自古以来，人对洪水所带来的破坏都是一筹莫展。纵使现代科技发达，人也无法完全驾驭洪水。旧约所载的洪水灭世故事，按圣经学者的意见，背景是近东米索不达美亚一带的水患。当旧约作者看见洪水将人连带野兽，爬虫和天空飞鸟都由地上消灭，痛苦无奈之余，他们希望从信仰的角度为灾难寻求解答和出路。因此，由于人类的败坏，导致天主洪水灭世之说，慢慢成形，是最早出现的神学反省。

今天，在新约的光照下，我们未必同意天主的惩罚是合理的神学解释，但洪水灭世的故事为我们仍是一个充满启发性的故事。因为故事除了解答人和万物为什么要在地上消失外，也反思灭世的灾难有什么意义。旧约的作者发现，在痛苦无奈中，同时也是天主的力量和许诺的实现。正如水一方面能摧毁生命，但另一方面，水也是生命之源。没有水，就没有万物的滋生繁殖，充满大地，这点为近东的游牧民族而言，尤为重要。所以，旧约记载，在洪水过后，天主与诺厄和一切由方舟出来的生物立约：「凡有血肉的，以后决不再受洪水烟灭，再没有洪水来毁灭大地。」（创8:11）及后，当以色列面对国破家亡之痛时，依撒意亚先知也以洪水灭世的反省鼓励他们：这事对我有如诺厄的时日一般，就如那时我曾发誓说：「诺厄的大水不再淹没世界；同样，我如今起誓：再不向你发怒，再不责斥你，高山可移动，丘陵能挪去，但我对你的仁慈决不移去，我的和平盟约总不动摇。」（依54:9-10）

耶稣明白洪水所带来的死亡与生命。祂浸在约旦河的水中，表示祂愿意接受生命的限制，死亡的后果；不过，当祂从同一的河水出来的时候，水却成了天主许诺实现的标记。看似发生于倾刻间的转变，其实在耶稣身上，是一个漫长的心路历程。

耶稣接受洗礼后，根据福音的记载，被圣神引领到旷野里。祂在那里，四十天之久，受撒殚的试探，与野兽在一起，并有天使服待祂。（谷1:12-13）旷野对生命的威胁虽不及洪水，但环境的恶劣，与洪水亦不遑多让。人面对一片荒芜，唯一求生之道就是穿越它；不然，人最终只会被旷野吞噬。一如以色列人在旷野四十年的流浪，耶稣也经历四十天的试探。面对旷野的严峻挑战，耶稣有别于当年的以色列人，祂明白只有天主才是祂的保障和引导，只有天主才是祂的真正食物和饮料。因着祂对天主旨意的完全服从，旷野的荒芜，转化为生命的流溢，福音中耶稣在旷中增饼，便是一个充满寓意的图像。因此，四十天的旷野经验，其实是耶稣在约旦河受洗的延续和注释。

从这个主日开始，整个教会又再次踏入四旬期。今天的几篇读经，原意是为候洗者解释洗礼的意义，准备他们在复活节前夕，隆重接受洗礼。教会用四十日作准备，并不是时间的问题，而是希望我们重温基督在旷野中的经验。换句话说，洗礼所带来的新生命，怎样借着死亡与复活，再一次在我们生活中成为事实。

自从教区按成人入教礼典施行洗礼后，洗礼为很多慕道者来说都是一个深刻难忘的经验。不过，没有生活上旷野般的挣扎和延续，无论礼仪的经验如何深刻，亦会随着洗礼照片的发黄而掉淡。生命的有限，罪恶或突如其来的灾难，有时会令我们失望无奈，甚至会放弃任何希望和努力。旷野的经验告诉我们，面对这些无奈，人似乎一无所能，也不可能改变事实的发生，不过，人可以好像耶稣一样，放上一个又一个跳动的音符，使之成为生命一篇生命的乐章。

接受考验

道亦有道

阎德龙神父

如果你有留意的话，你会发现在四旬期首主日，不论是甲年、乙年或丙年读经中的福音，都是采用同一章节的内容，讲述耶稣在旷野四十天之久，受撒殚的试探。

犹太人对旷野并不陌生，这是他们祖先曾在旷野居住，受过试探，但可惜他们背叛天主，没有遵守与天主所订立的盟约，因此不能进入上主的福地。最后，进入上主福地的是他们的第二代。

在生活中，我们愿意进入旷野，接受考验吗？每一个人都受到不同的试探。有些人为了得到较舒适的生活，或一个更理想的职位，或一份更优厚的薪酬，终日劳碌。劳碌本身并没有问题，问题在于为甚么我们要爬得那么高？我们是否纯粹为了满足物质生活？我并不是说基督徒不用发愤向上，而是基督徒要知道发愤的目的。例如身为学生的，便应明白读书不应只为争取一百分，考第一，而是将来能够回馈社会。

耶稣在旷野中四十天，四十天代表一段长考验的时间。耶稣的榜样告诉我们应如何战胜撒殚、移走绊脚石。为我们，甚么是我们的绊脚石？我们有没有经常抽点时间阅读圣经、做克己、实践爱德；抑或只顾玩ICQ，寻找自己的娱乐，将天主放在一旁？

耶稣宣讲福音，劝人悔改。悔是知错，改是行动。可是，我们很多时候只知错，稍作改过的尝试，很快却又故态复萌，错完又错。

四旬期是一个恩宠的时期，让我们珍惜天主对我们的怜悯，好好反省在生活中，甚么是我们的考验？甚么使我们跌倒？让我们怀着悔改的心，决心在生活上改过自新。

新亚当，新诺厄，天主子

朝夕相随

陈日君主教

今天的读经讲到诺厄及天主同他所结的盟约。旧约中天主拣选的四位盟约对手是原祖、诺厄、亚巴郎、梅瑟。《天主教要理》在描写天主启示的历史时，很强调这与诺厄所订的盟约（《教理》５６－５８）。这盟约的重要在于：借着它，天主与「各民族」展开救恩的计划。其实这盟约的对手不只是诺厄和他的子孙，也包括那些和他在一起的一切属血肉的生物。

正如在创世时一样，天主说：「你们要生育繁殖，在地上滋生繁衍。」象是第二次创世。 

在洪水前天主见到人类的堕落，曾「后悔」在地上造了人；现在天主彷佛「后悔」用洪水惩罚了犯罪的人类。创世纪第九章的字里行间都流露出天主多么疼惜祂所造的万物，祂口口声声许诺再不会有洪水消灭生命。盟约的标记是云间的霓虹。它会提醒天主，祂与众生物所订的盟约。在人方面好像不必向天主许诺甚么似的？！

伯多禄前书说：「……当时赖诺厄的方舟经过水而得救的不多，只有八个生灵。这水所预表的圣洗，如今赖耶稣基督的复活拯救了你们……。」 

在旧约里，正如在许多原始的宗教里，「水」一向象征邪恶势力。天主「藉方舟」「从水中」把祂所爱的生物救出。洪水是杀人的水。当然也可以说天主用它洗净了充盈罪恶的大地，从这角度才可以说洪水预表圣洗。其实在圣洗中拯救我们的不是水本身，而是耶稣基督，赖祂的复活。 

今日马尔谷福音的章节，可以说是「耶稣受洗」事迹的尾声。若翰的洗礼与基督所订的洗礼当然非常不同，但因为在那特定的时刻，天父亲自来介绍了祂的爱子，这洗礼在福音里才这么重要。 

四旬期第一主日的福音，甲、乙、丙年都是有关耶稣受诱惑，但马尔谷只轻轻提到受诱惑（受撒殚试探）的事。他似乎把重点放在「耶稣的身分」上，为耶稣传道的工作做好准备：耶稣领洗后「圣神立即催祂到旷野里去。祂在旷野里，四十天之久，受撒殚的试探，与野兽在一起，并有天使服侍祂。」 

马尔谷没有像玛窦或路加一样详细描写「三次」的诱惑，却描写了耶稣自在地与野兽在一起，并有天使服侍祂。 

「与野兽在一起」。使我们回想到诺厄在方舟里，与地上一切走兽蒙天主拯救；也使我们想起在地堂（伊甸）里，「上主造了各种野兽，都引到原祖面前看他怎样起名」。马尔谷想告诉我们：即将开始传道的耶稣是新的亚当，新的诺厄。

「并有天使服侍祂」。马尔谷没有说耶稣四十天守斋，饿了……击退了撒殚后有天使来服侍祂。他好像是说：为四十天之久有天使服侍祂。他这样介绍了耶稣崇高的身分。 

能看出祂这个身分当然是祂复活后的事。伯多禄和我们对耶稣的身分当然更清楚得多。读经二说：「……至于耶稣基督，祂升了天，坐在天主的右边，众天使、掌权者和异能者都屈伏在祂权下。」

我们领受圣灰时，神父说：「你要悔改，信从福音。」福音就是耶稣，祂是新亚当，新诺厄，众灵的元首，天使的主宰，祂更是「天主子」。 四旬期内，我们和慕道的兄弟姊妹们会加紧聆听耶稣的教诲，让我们常常记得耶稣是谁。愿光荣归于祂，从现在直到永远！