房志荣神父 

是耶稣会士

默想：

耶稣复活完成了旧约的逾越节：羔羊用自己的血，救赎了天主的子民。逾越节后五十天是五旬节，收割小麦，无花果初熟；耶稣复活后五十天圣神降临，开始收割耶稣的救恩美果，因此圣神降临与五旬节对称。圣神降临的前夕弥撒读经一，有四个选择：创十一1-9，出十九3-8a、16-20b，则三七1-14，岳三1-5，表示旧约有深厚的圣神信理的基础，很值得逐一翻阅这些旧约篇章。读经二选读罗八22-27，福音是若七37-39。圣神降临本日弥撒读经一，常是宗二1-11，读经二选读格前十二3b-7、12-13或迦五16-25，福音为若二十19-23，或若十五26、十六12-15。在此，先看若二十19-23，然后约略涉猎读经一及读经二的内涵。

今天的福音选读，若二十19-23，可分三个段落来读，先是耶稣复活后的显现：「19在同一天，也就是一周的第一天晚上，门徒们聚在一起。因为怕犹太人，门窗都关着。但耶稣来了，站在他们当中，对他们说：『愿你们平安！』20说了这话，就把自己的手和肋旁指给他们看。门徒们看见主，都满心欢喜。」耶稣复活后第一次显现给门徒团体，只说一句话：「愿你们平安！」在犹太文化却是一句很有分量的话，以后耶稣显现，一直都用这句话开场。口语之外，耶稣还用身体语言，就是把被钉的手和被刺透的肋旁让他们看，门徒们看了，懂了，十分欢喜。

中间一节单独形成一个段落：「21耶稣又对他们说：愿你们平安！正如父派遣了我，我也派遣你们。」短短三句话，却说出了门徒使命的来源：他们是复活的耶稣派出去的，与玛二八16-20的大场面所说的相同。与玛窦福音不同的是，这里耶稣把祂派遣门徒，与天父派遣祂自己连在一起。下面第三段落(22-23节)进一步说耶稣如何派遣：赐给他们圣神：「22说了这话，便向他们吹了一口气，说：『你们领受圣神吧！23你们赦免谁的罪，谁的罪就得赦免；你们不赦免谁的罪，谁的罪就不得赦免。』」这里已有天主圣三的全幅画面：天父派遣耶稣，耶稣嘘气赐给门徒圣神，门徒们凭圣神赦免人罪，使人获得救恩，这是今天福音的讯息。

读经一，宗二1-11，路加用这十一节经文，描述上文若二十22说过的耶稣嘘气赐给门徒们的圣神，如何势不可挡地降临：声响、画面、地点、人物等，一应俱全：「1到了五旬节那天，众人聚集一处。2忽然从天上传来一阵呼啸，好像暴风吹来，充满了他们所在的那座楼房。3又有像火的舌头出现，分别停在每人身上。4众人都充满圣神，按照圣神赐给他们的话语，用外方语言说起话来。」（《新约圣经乐仁译本（2014年版）》）聚集一处的「众人」就是宗一13-14所说的十一位宗徒，一些妇女，耶稣的母亲和兄弟们，15节加说他们大约有一百二十人。他们都听到了那暴风般的呼啸，都体验到火舌降落。接上的3节，写楼房外的许多人有何反应。

「5那时候，住在耶路撒冷的有从天下各国来的虔诚犹太人。6这声音一响，大群人便聚集过来，都吓呆了，因为每人都听见门徒们说着自己的乡音土话。7他们极为惊讶诧异，说：『这些说话的人，不都是加里肋亚人吗？8怎么我们都听见他们说着我们自己生来就说的方言呢？』9-10二节提出十四个不同地方的名字，最后第11节总括起来说：「无论是犹太人或皈依犹太教的人、克里特人或阿拉伯人，我们都听见他们用我们的语言来宣扬天主伟大的作为。」犹太人和皈依犹太教的人是类名，前者代表旧约的天主选民，后者代表外邦人；克里特人和阿拉伯人也是类名，前者指海岛上的居民，后者指陆地和沙漠的人，这样综合了6节所说的聚集过来的大群人，都听到了宗徒们用他们的母语宣扬天主伟大的作为，彻底纠正了创十一1-9所造成的的人类语言的问题：那里说一样的话，彼此不懂；这里许多不同语言的人都听得懂宗徒们的宣讲，圣神降临带来人类的合一。

读经二，格前十二3b-7、12-13，是格前第十二章用31节谈论「属神的恩赐」的一小部分。我们先分两段读这7节经文，读完每一段后指出其主旨。「3b除非是受圣神感动，没有人能说『耶稣是主』。4神恩有许多，却来自同一位圣神；5职务各有不同，但服事同一位主；6成效虽有区别，却是同一位天父，祂在众人之内成就一切。7圣神的恩赐，是为了大众的益处，才彰显在各人身上。」（《新约圣经乐仁译本（2014年版）》）3b这句话说明一个重要的真理：我们宣任耶稣是主，是天主、救主，必须有圣神感动我们，推动我们。所以我们要经常热切祈求圣神，求祂感动我们、推动我们，在各种场合宣认「耶稣是主！」借以为大家获得主耶稣的救恩。4-6由圣神的神恩讲到服事主耶稣的职务，再讲到父在众人身上所造就的成效，一篇完美的圣三论！7说出圣神的各种恩赐，都是为了大众的益处。

「12正如身体只有一个，却有很多肢体；肢体再多，总是一个身体——基督也是这样。13因为我们无论是犹太人或希腊人，是奴隶或自由人，都在同一位圣神内受洗，而归属一个身体，也共饮了同一位圣神。」12节所说的一个身体和许多肢体，这里只点到为止，余下的14-31节，将予以全面的发挥，极其精彩。这里的重点在于13节所特别强调的圣神，在使教会成为一个基督身体的功用：不论哪个种族，不论什么身分状况，任何人一旦领洗就归属基督的同一身体，而领洗是在同一圣神内，领洗是领受新生命、领受圣神（坚振），领受基督的体血，就是共饮同一圣神。保禄用一节经句，说出了三件入门圣事：洗礼、坚振、圣体。

　　上述一切，在弥撒的继抒咏里，教会用许多对圣神的称呼予以表达：

　　　　天主圣神，恳请降临，由天发射，祢的光明

　　　　穷人之父，施恩之主，心灵之光，恳求来临

　　　　最大慰藉，心之嘉宾，甘怡阴凉，幸福之光

　　　　苦中安慰，热中清风，悲痛之时，投靠其中

　　继抒咏的第二部分是向圣神做的各种祈求：洗净我们，医治我们，滋润我们，驯服顽强的人，温暖冷酷的心，引导迷途的人等等，鼓励我们时时投靠圣神。

反省与行动：

1. 主耶稣向门徒们嘘气，对我来说有什么意义？我常因圣神的临在而感到平安吗？

2. 我如何在教会的宣讲、礼仪和服务中，体会圣神的临在和祝佑？

3. 神恩是为团体的好处而赐下的；我如何善用神恩，为教会的弟兄姊妹们服务？

祷文：

请为新教友祈祷。圣神在信徒们心中燃起爱火。祈求仁慈的天父恩赐每一位基督徒，特别是新教友，能深刻体验圣神的临在，顺从祂的推动，努力福传、服务，和世人分享福音的光明和喜乐。

五旬主日圣神降临节

 张春申神父 

    （若二十19~23）

圣神降临节称为五旬节，如同复活节称为逾越节。逾越节和五旬节是旧约以色列民族的节日，前者纪念梅瑟率领以色列出离埃及，重获自由；至于五十日之后的五旬节本是犹太人的收获节，也纪念天主于西奈山上与以色列人订立盟约。耶稣的死亡与复活正值逾越节时，新约教会相信祂因此拯救人类，所以纪念祂的死亡与复活，称为新约的逾越节。而在宗徒大事录中，圣神降临正值五旬节日，所以教会纪念圣神降临，称为新约的五旬节。

　　 不过教会为圣神降临节所选的若望福音，可说在耶稣复活当天晚上，已经派遣了圣神。这是新约中有关圣神降临的不同传统，也是值得我们注意到的。今天我们便根据这段若望福音，来批注圣神在教会中的作用。

　　 耶稣死亡与复活，完成了救援工程，第四福音在基督第一次显现给代表教会的宗徒时，便记载祂将圣神赐给他们。这表示天主圣神是教主所赐的最大恩惠。根据福音的经文，这个恩惠包含教会团体中的生命、传布福音、和好圣事以及共融。这可在复活基督的象征行动和言语中分析出来。

　　 耶稣对门徒吹了一口气；如同在创世纪中，天主赋予生命给亚当时，在他鼻孔内吹了一口生气，现在基督将恩宠生命的活泉、天主圣神赏赐给教会。传统上，我们称圣神为教会的灵魂，表示是祂联结基督与教会，成为一个奥体。

　　 耶稣向宗徒吹一口气说的话，虽然一定是和好圣事的基础，但是按照圣经学家的解释，首先指的是传报福音。福音的内涵极广；消极方面，基本上是天主对于人类罪过的赦免。耶稣派遣门徒传报这个福音。如同祂自己开始宣讲时，上主之神临在于祂，现在圣神临在于教会，为使她传布罪赦的福音。这也是传道者普遍的经验，没有圣神内在的灵感，自己发言空洞无力。至于听众，内心受到圣神的光照，所听的话，句句动心。

　　 为我们天主教而论，耶稣所说的这段话是耶稣建立和好圣事的根据。借着教会的代表，复活的基督，赦免罪过。但是我们知道所有圣事也是圣神的工程。举行和好圣事时的赦罪经文说：「我赦免你的罪，因父、及子、及圣神之名」，可见复活基督赏赐教会圣神，也是为了在和好圣事中，赦免罪过。

　　 最后，耶稣的话同时也指出教会的共融性。基督信徒是在教会团体中，和其它肢体结合，成为一个奥体，分享同一圣神赐与的生命。谁若脱离教会团体，失去在基督内与其它信友的共融，也是切断了来自圣神的生命。不过教会也是一个有组织的团体，具有不同的职务。继承宗徒的主教和协助主教的司铎，代表基督、也代表教会，赦免罪过，或者拒绝赦免。我们也可说，天主圣神借着教会中担任职务的主教和司铎，在赦免罪过时，加强教会的共融和团结；在拒绝赦免时，能够将教会中的不良肢体暂时开除在团体之外，为的要求他们真正悔改后，得到赦免而再度共融在教会中。总之，复活的基督，赏赐圣神，以祂的临在，团结信友；以祂的活动，增加教会的共融。

　 今天我们庆祝圣神降临节，虽然没有按照宗徒大事录一般，注意圣神惊天动地的象征，但在我们的切身经验中，必会发现天主圣神所赐的生命、罪赦、以及共融的恩惠，我们也该将这圣神的恩惠、福音，由祂推动，来传报给人。

反省与行动：

1. 我在生活中体验到圣神时时与我同在吗？

2. 我的确在圣神中，与教会的肢体完全共融吗？

3. 我愿意与圣神充分合作，努力传扬福音吗？

祷文：

请为新教友祈祷。圣神降临，教会诞生。祈求天主降福每一位基督徒，尤其是新教友，能体验在我们内的圣神，并在圣神的引领下，答覆基督徒的召叫与使命。

圣神降临节

和小春神父

梵蒂冈电台

普世教会今天再一次地接受圣神降临的圣化与激励，同样地以当时的热情，与宗徒们在耶稣升天后，回到耶路撒冷，同一些妇女及耶稣的母亲玛利亚还有他的兄弟，同心合意地专务祈祷。（宗一：14）当时他们用祈祷等待耶稣升天前对他们所说的预言实现：‘当圣神降临于你们身上时，你们将充满圣神的德能。’（宗一：8）我们在圣神降临节期的祈祷，热切地期待圣神降临在我们当中，降临在圣神临在的教会中，降临在每一个人的身上，让我们干枯甚至枯萎的内心重新得着活力。

相信很多的堂区、团体或个人，过去的这几天举行了九日敬礼。早在罗马帝国时代就有九天连续的祈祷传统，并且从二十世纪开始，虔诚的基督徒就很喜爱这种方式，在圣神降临期间的祈祷中，我们祈求教会的”更新”，祈求自已成为”新造”的人。在许多语言中，[新]这个字的内在意义是相近的(novem--novis)，而[新]具有转换的意义，[新]就是为新的形态作准备，就像一个婴儿出生之前，要先在母亲的胎里待九个月一样。更早一次的连续祈祷就是圣经所描述的五旬节以前，门徒、圣母玛利亚和那些陪伴耶稣的妇女在圣神降临前的祈祷。所以此刻我们再次祈求教会的更新，祈求自已成为新造的人。（摘自古伦神父~《遇见心灵365》）

圣神温柔地引导着我们，我们不抗拒圣神却顺从圣神，就是一种德行，它是让我们得救的德行。圣神今天仍在教会内做工，在我们生命中做工，留意我们周遭所发生的事，留意我们的思绪及心灵的感触，圣神的果实会在你生活中留下痕迹，那正是圣神邀请你走上天主的道路。我们应该顺从，应该顺从圣神！教会的各级牧人职位也是天主圣神的确证人，也让我们顺服在他们福传与牧灵的指导中，因天主更透过圣神在教会的圣事中，让我们的生命不断更圆满。谦卑的人，同时会是渴慕真理的人，愿圣神，真理之神，帮助我们，护慰我们，使我们的心灵在风暴中得以平安。

教宗方济各在某次的清晨弥撒讲道中反复提出这问题:「我们是何人，岂能将圣神拒之门外？」教宗强调，圣神使教会「超越局限，走得更远」。

确实是如此。圣神之风想吹到哪里，就吹到哪里。我们无法掌控圣神，我们只能顺服祂的指引与圣化。你也可以选择拒绝，但那将是黑暗死亡之路。有信德的人常常也遇到这样的诱惑，就是阻挡圣神的去路，甚至把祂引到其它方向。这种诱惑在初期教会也并不罕见。《宗徒大事录》中就记述了西满伯多禄的经历。一个外邦人团体接纳了福音的宣报，伯多禄见证了圣神降临在他们身上。但是，伯多禄先是满怀踌躇地接触了这些常常被认为是「不洁」的人，然后又受到耶路撒冷基督徒的严厉批评。

这位信徒首领伯多禄与「未受割损的人」同餐、甚至为他们施洗的行为，引起信徒们极大的反感。圣伯多禄意识到了自己的错误，在神魂超拔中看见一个异象，向他解释了深刻的真理：天主认为洁净的，任何人都不能称之为「污秽」。宗徒向这些批评他的信徒说：「如果天主赐给了他们同样的恩惠，如同给我们信主耶稣基督的人一样，我是何人，岂能阻止天主呢？」在古老的教会中有九品职位的划分，第一个职位就是司门职，甚至今天也有。司门做些什么？他开门迎接群众，让他们进入教堂。但是，从未有过拒他人于门外的职务！」即使在今天，天主依然把引导教会的权柄交托在「圣神手中」。 「正如耶稣所言，圣神教导我们一切，让我们记得耶稣对我们的训诲。」

刚刚被宣圣的圣若望二十三世教宗曾这样说：「正是圣神在革新教会，带领教会前行。我们这些基督徒应该向上主祈求顺从圣神的恩宠。圣神在心中、在生活境况中、在教会生活中、在基督徒团体中向我们说话，不断向我们说话。」

所以当我们庆祝圣神降临的同时，我们除了体认到当时门徒们被圣神充满生命”更新与转化”的经验外，我们也要如同他们更新，且不间断地祈祷，因天主不曾让我们丧失希望，祂不曾让我们沮丧。因为祂是永远信守承诺的神。

圣神是一份礼物，更是一份爱。当我们获得了这份礼物与爱，我们即受了洗，领受了坚振，之后我们又获得了更多美好的圣事。这样的智慧与信心跟勇气，它就在那里，我们需要求得它，其实是为了我们自己生命的益处，我们要不断地提醒自己，打开我们的心，以得到天主的丰富恩典。

假如我们只依靠我们自己的专业知识，依靠我们自己的能力，我们很快就会发现到我们是多么的不足与欠缺。但假如我们继续地去寻找天主圣神的指引，我们将不再惧怕，甚至我们可以正确地知道我们的方向及我们去做的事，这是天主圣神指示我们的方向，且是遵循祂的旨意而去做的。

但大部分的时候 我们常把天主圣神给予的记号当做像微风吹过了无痕迹，我们不在乎祂，而我们只看准那遥不可及的目标与方向。但宗徒们不是，当他们领受了圣神，就是义无反顾地去传杨福音，邀请人进入天主的国。因那是天主要他们做的，他们也明确知道这是他们活着的意义。让我们一直记得这些事，鼓起我们的勇气，再划向深处，打开心门，接受天主圣神的指引。

“但那护慰者，就是父因我的名所要派遣来的圣神，祂必要教训你们一切，也要使你们想起，我对你们所说的一切。(若14:26)

圣神降临节：值得欢庆的理由

薛恩博枢机 著　

丁颖达教授 译

默想： 若望福音 廿19~23

又是一个忙碌的长周末。学龄儿童翘盼着这个短假期，商家则抱怨在五月份有太多的假日。我们为甚么有这么多假日呢？它们的起源在哪里？我们要去感谢谁呢？这些绝对是我们该深入思考的问题。我诚挚地邀请每个人都来一探究竟。

今天是圣神降临节，就像其它不少基督徒的节庆一样，这一天也有着犹太的根源。它是复活节七周五十天以后庆祝的节日，所以叫「七七节」或「五旬节」；在犹太传统里，这一天是逾越节。

这本来是谷类收获后的感恩庆典，因为气候的关系，圣地的收成时节比奥地利早得多。但在犹太节庆周期里，这一天也纪念天主在西乃山上的显现，以及祂授与以民的诫碑。

对基督徒来说，五旬节的意义出自复活节。耶稣基督并没有滞留在坟墓内，祂从死者中复活。祂继续在工作；祂「由内而外地」激发祂的门徒，也就是赐给他们祂的神，以致他们能到世界各地，用所有的语言、向所有的民族继续祂传播福音的工作。

这事发生在五旬节当日，一批初期教会的成员，大约一百二十人左右，聚集在耶路撒冷时，领受了耶稣预许的「由上而来的德能」。从那一刻开始，传布福音的冒险工作正式起步，借着数百种的语言，福传已经伸展到所有的国度。比方说在罗马过教会的大节庆，我们就能受到耶稣讯息普世性的感染。在我旅行经历里，我总能日久弥新地体验到来自截然不同文化、语言、种族的基督徒，如何依靠信仰的力量而生活。这一切使得五旬节的圣神真实可信。

当然，今天读的福音，又把我们带回五十天前的场景，也就是复活节的前夕。在那时，没有任何要传遍全世界的迹象。一小群吓坏的人，十一位宗徒（犹达斯已不在其中）躲在门户紧闭的屋内。他们很害怕。耶稣被杀害了，现在说不定他们也将恶运当头。

　　忽然，耶稣出现在他们当中，锁跟墙对祂来说毫无阻挡作用。祂针对他们的惶恐说了祂的那一句「愿你们平安！」当他们看到祂从十字架上留下的钉孔时，所有的疑虑都烟消云散了。这就是祂；祂复活了！他们因此也要活下去！他们需要除去心中的恐惧，接受祂的派遣向万民传福音，就像天主父把耶稣派遣给我们全人类一样。为了这使命，他们需要祂的持久威能，所以祂向他们嘘了一口气，以至祂的神与他们同在。那意味着一件事：就像祂降生成人是为了带来天主的仁慈，他们因此要因祂的名赦免罪，松解罪的捆绑，因为那就是耶稣的福音。宗徒们也不例外，他们也会失误，会犯罪，更需要祈求被原谅。

　　复活节与圣神降临节不仅仅是长周末，也是福音的庆节，而后者正是值得欢庆的理由。祝大家圣神降临节快乐！

反省与实践：

1. 耶稣说：「你们领受圣神罢！」我们认识圣神吗？我们如何依靠信仰的力量而生活使圣神真实可信？

2. 天主赐予每个人不同的神恩，神恩是为众人的好处。想一想自己领受的神恩是什么？是否善用为众人服务？

3. 耶稣面对门徒们的惶恐说：「愿你们平安！」在生活中，当我们遭遇困境、挫折而惶恐不安时，是以什么心态来面对及处理事情？

信友祷文：

1. 请为慈母教会祈祷。祈求天主眷顾旅途中的教会，使她能够自由无碍地在世上传递主基督的好消息，让更多人有机会认识、亲近耶稣基督。

2. 请为世界和平祈祷。祈求天主大发慈悲，派遣圣神光照并引领全人类，使大家能够超越语言、种族、身份、阶级、宗教的一切限制，彼此宽恕、和好，相亲相爱，早日实现天国临在世间的使命。

3. 请为新教友祈祷。祈求天主派遣圣神充满新教友们心中，使他们更深刻地体悟耶稣的爱，能有力量去接受他人，与他人和好，彼此共融，鼓励他人与我们一同踏上追随主的道路。

经验圣神

和平纶音 

吴智勋神父

        宗 2：1-11,  格前 12：3-7,12-13,  若 20：19-23 

我们作为基督徒不会对圣神陌生，因为从弥撒开始画十字圣号，念信经，到最后降福，都不断提到圣神的名字。但我们真的认识祂吗？真的感受到祂的重要吗？早期教会深刻地感受到圣神的运作。今日三篇读经都提到圣神在门徒身上所产生的作用，时间的顺序应是福音、宗徒大事录、保禄书信，即是复活后的显现最先，然后是五旬节，最后是保禄的经验。让我们顺着这个次序反省圣神怎样在我们身上产生作用。

复活的基督显现给门徒时，向他们嘘了一口气，赐给他们圣神。在旧约中，天主向泥土造的人嘘了一口气，人就有了生命。嘘一口气是犹太人熟悉的一个形象，耶稣藉此赐人圣神，使人内心平安，有能力去宽恕。当晚耶稣穿门而入，本可令门徒震惊，毕竟耶稣是死过的人。但耶稣显现时并非血淋淋，也非只有上身而没有脚；祂把手和肋旁给他们看，又温和地祝他们平安，并没有计较那些人曾舍弃过祂，他们感受到耶稣的爱，结果是非常欢喜。

在这个平安喜乐的气氛中，耶稣赐给门徒圣神，要他们去赦免人的罪。耶稣先让他们感受到平安和喜乐，才派遣他们去宽恕，去传递爱的讯息。经验告诉我们，一个人没有内心的平安和喜乐，感受不到爱，就不能真正宽恕，我们最多只能压制不发脾气而已。让我们记着，基督先宽恕了我们，给了我们力量，加上圣神使我们平安，我们才能真正宽恕别人。

第二篇是五旬节，可能多数人把注意力放在那些不寻常的现象，包括暴风、火舌和说他国语言；其实，作者利用旧约常见的形象来说明天主的临在。风和火是圣神来临的标记，说方言是圣神临在带来的结果。当时罗马人是统治者，流行的共通语言是希腊文，但不同种族的人仍保存自己的语言；来自加里肋亚的门徒，竟然说起别人的语言，这件事告诉我们，圣神超越语言的限制，来自各地不同的人，竟可收到同一讯息，带来共融的效果。

不和及纷争往往是由不同的生活语言所引起。家庭成员各有自己的喜好，可能在电视节目、CD音乐的选择上彼此不让步，各人说自己一套语言。圣神的共融使我们接受别人整个人；有了这种人与人之间的和谐，外在的语言，便显得次要了。五旬节那天，圣神带来了人与人之间的和谐共融，虽然人们离开时，仍各操自己的语言。圣保禄在书信中，认定基督徒因圣神的推动才会走在一起，才会说：「耶稣是主」，大家在圣神内成为一个肢体。圣神打破种族、国籍、语言、身份、阶级、工作的界限。圣保禄深深感受到圣神在基督徒团体内产生的共融效果。每人只要在主日弥撒时环视圣堂内的人，如此差异而能走在一起，就是圣神帮助我们承认「耶稣是主」。

让我们祈求天主，使我们经验圣神，对圣神有一份亲切的感受，因为是祂使我们内心平安，使我们有力量宽恕别人，接受别人，超越语言的限制，达致人与人之间的共融。

反省与实践

本主日的三篇读经都提到了圣神如何在人的身上产生作用，读经二也提醒我们：圣神显现在每个人身上，都是为了众人的好处。请想一想：

1. 我认识圣神吗？圣神在我心中重要吗？

2. 我有受到圣神感动的经验吗？

3. 如果我有受到圣神感动的经验，那么，圣神是如何在我身上产生作用？我又如何将之运用在生活中？

信友祷词

1. 请为新领洗的信友祈祷。主，祢是如此的爱我们，求祢派遣圣神，充满这些新教友的心，使他们更深刻地体悟耶稣的爱，并能有力量去接受他人，与他人和好，彼此共融。

2. 请为慈母教会祈祷。主耶稣基督，求祢光照、眷顾祢所建立的教会，使她能够自由无碍地在世上传递主基督的好消息，让更多人有机会认识、亲近耶稣基督。

3. 请为世界上的冲突、纷争祈祷。天主，祢悲天悯人，求祢大发慈悲，派遣圣神启示、引领我们，使我们能够超越语言、种族、身份、阶级、宗教的一切限制，彼此宽恕、和好，相亲相爱，早日实现天国临在世间的使命。

圣神的面貌

天国驿站

蔡惠民神父

一个父亲要带他的孩子和一头驴子到市集去。在路上，父亲起初是骑着驴子，孩子则牵着驴子走。有路人看见，便说：「竟有这样自私的父亲，自己舒舒服服的骑在驴背上，却让年少的儿子徒步走。」于是，父亲从驴背上跳下来，让自己儿子坐上去。不多久，又有路人说：「真是世风日下，年轻力壮的以驴代步，年纪老迈的反要走路！」听了这样的批评，父亲也一并跳到驴背上。不过，又有人看不过眼，说：「你看多残忍，两个人坐在一条瘦小的驴子上！」父子俩实在受不了这些批评，索性从驴背跳下来，一起牵着驴子走。不过，又有路人窃窃私语，说：「你看这两个傻瓜，辛辛苦苦牵着驴子走，却让驴子空着背。」最后，父子俩以为抬着驴子走，便不会再受到批评，怎知，他们永远无法赶到市集去。

香港教区去年召开了教区会议，百多位来自不同组别或团体的神职人员、修女及平信徒，在同一圣神的带领下，就着不同的议题而交换意见，共策未来。经过多番的讨论和投票，大会只能选取十项议决，作为教会日后发展的蓝图，加上这些议决，到目前仍未有任何落实和执行的具体计划，会议的成果似乎给人一种未尽人意的印像。

不过，细读了今天的宗徒大事录，发现教区会议的成果不单在于那些议决，更在于会议过程中所彰显的圣神临在。试想象一下，教区内不同的声音，聚首一堂，讨论的过程，就好像昔日五旬节一样，每人都说不同的方言，有关社的、环保的、架构的、神恩的、教友的、神职的、保守的、开放的、传统的、改革的……真可谓百花齐放。不过，过程中并无出现不和或分裂，亦没有争持不下，以致议而无决。所谓关社与环保；架构与神恩；教友与神职；保守与开放，传统与改革，都只是同一信仰的不同表达。教区会议所展现的多元和互补，正是教会活力的指标，信仰深度的表达。

     保禄在格林多前书指出，圣神赐与教会不同的神恩，「不论是犹太人或是希腊人，或是为奴的，或是自主的」，都是为了教会的好处。这些不同的神恩虽有区别，却是同一的天主所赐，就如肢体虽多，却只有一个身体一样。同样，在教区会议中，虽有不同的方言，但只有一个共同的讯息：就是「耶稣是主」。

的确，昔日的门徒发现，如果不是因着同一的圣神，实在不可能一方面各人以自己的方言表达信仰，另一方面又找到普遍的共鸣与接受。这种多元中的共融就是耶稣在若福音中赏赐给教会的圣神：「愿你们平安」。

迦拉达人书进一步指出：有别于「淫乱、不洁、放荡、崇拜偶像、施行邪法、仇恨、竞争、嫉妒、忿怒、争吵、不睦、分党、妒恨」，圣神的后果是「仁爱、喜乐、平安、忍耐、良善、温和、忠信、柔和、节制。」难怪在会议过程中所经验的多元而又共融，就好像使人苏醒的微风，使人温暖的嘘气。

教区会议的跟进工作可能尚待细心筹划，不过，个中多元而合一的经验，理应是一切计划的基础。若不是圣神亲自临在，一切统筹委员会的成立都将徒劳无功；若非圣神彰显在彼此接纳、包容、相信和忍耐中，一切文字的工夫都失去说服力。会议的一切议决，不正是指向这份内在的更新吗？就让这份更新首先从我们自身开始：

「天主圣神，请你降临，充满你信徒的心，并在我们的心内，燃起你的爱火。」

就如父派遣了我，我也同样派遣你们

道亦有道

阎德龙神父

耶稣复活后第五十天，教会庆祝圣神降临，即今天庆祝的五旬节。以往我们误解五旬节就是庆祝圣神的节日。其实，我们庆祝的不是圣神，而是主耶稣基督派遣圣神降临祂所建立的教会，使教会内的成员借着领受圣神，获派遣执行耶稣基督复活后托付给我们的使命--将福音的喜讯介绍给一切尚未认识耶稣基督的人。耶稣清楚说：「愿你们平安！就如父派遣了我，我也同样派遣你们。」（若20：21）这正符合香港教区所订下的「福传年」的方向。借着教区会议，教区订定了十个未来牧民方向及其优先次序，其中重要的一项是传扬福音。

我们在领受圣洗圣事时已获得天主传扬福音的恩赐。我们每一位跟随基督的人，要以自己的生活见证基督的信仰。今日第二篇读经，保禄宗徒以身体比喻整个教会，「就如身体只是一个，却有许多肢体；身体所有的肢体虽多，仍是一个身体：基督也是这样。」（格前12：12）在教会内，每一个肢体有其独特性。我们虽来自不同国家，不同种族，有着不同文化、不同的生活背景，但我们均接受了同一个圣神，并在圣神的带领下，向整个世界揭示教会的面貌。我们每一个在圣神内受洗的个体，同属于教会的身体，为同一圣神所推动，向其它人揭示天主的光荣。

在这庆祝圣神降临的瞻礼，我们感谢天主圣神以祂的特殊方式倾注在我们每个人的心中。因圣神的临在，我们生活在这世界，却同时要圣化这世界。我们要展开福传的工作，将福音的喜讯传扬开去。当下最大的喜讯莫如我们能够与众人修好。

环视四周，我们不难发见人与人互不体谅，也不包容，彼此猜疑，互信不足。一些国家领袖，为了一己的私益，以「正义」的言词作借口，乘机制造战争，侵害他国，以强权推翻正义与真理。我们在日常生活中，也常见互相排斥、彼此欺压的现象。我们不明白宽恕之道，我们更加不懂得互相尊重、彼此接纳……。

在这圣神降临的瞻礼，让我们再次反思耶稣为爱我们所受的苦难、圣死与复活，然后许诺让圣神临在我们的心中，让圣神的恩宠圣化我们的生活，改变我们的陋习，治愈我们生命中所受到的创伤。耶稣无条件地爱我们，接纳我们，宽恕我们的罪过。倘若我们有这份宝贵经验的话，就让我们将这宝贵经验，带给周遭的兄弟姊妹。让我们以不同方式，以言以行为基督作见证，使更多人能了解宽恕的真谛，将宽恕带进生活中。让我们放下一切，诚心祈求圣神赏赐我们一颗新的心，使我们焕发更新，以一份新精神为传扬福音作出努力。 

让圣神的暴风震动我们的心灵！

朝夕相随
陈日君主教

复活那天晚上，耶稣显现给门徒们，向他们嘘了一口气，说：「你们领受圣神吧！」 

其实「圣神」这译名并不最理想。因圣父是圣的，也是神；圣子是圣的，也是神；天主第三位怎么与第一第二位分辨呢？圣神的「神」字，原指风、气、呼吸、生命的一口气。是父爱子、子爱父的爱；是爱的接吻；是父子彼此的奉献。也是父、子爱世人的爱；即那使父把子交给世人的爱。 

耶稣向门徒们嘘了一口气并说：「就如父派遣了我，我也同样派遣你们」。这行动与说话很明显地意味着一个新的创造。暴风不甘安静，火舌急不及待要把整个世界焚烧起来，一股爱的力量爆发了。暴风、火舌让我们记起西乃山上的异象，在那山上，天主借梅瑟和以民订了盟约。世世代代的以色列人在五旬节向天主献上收割的初果，感谢祂从埃及救出他们。 

旧约是新约的初稿。耶稣服从了天父的旨意，宽恕了杀害祂的人，以祂的血奠定了新而永久的盟约。盟约是双方的承诺。我们自己根本没有资格站在天主面前。耶稣代表众人与天父订下盟约，这盟约让我们有资格做天主的伙伴。我们既是爱的盟约的伙伴，我们该忠诚遵守这爱的许诺。但我们是罪人，怎能忠于爱的许诺？「你们领受圣神吧，你们赦免谁的罪，就给谁赦免」。罪是违反爱的行动；爱的胜利在于赦免罪过；圣神的德能消除罪恶。 

人类开始时已不信任天主，不爱祂，犯下了原罪。跟着就是加音杀害弟弟的大罪。不爱天主的就成了杀人的凶手。除了因为天主是我们大家的父亲，还有什么理由能要求我们无条件地爱我们的同类？ 

耶稣把「相亲相爱」的诫命称为「新诫命」，也是新盟约的主要内容。爱是多姿多采的，五旬节那天最突出的神恩是「大同」精神。已不分犹太人、罗马人，世界各处公民，都听见宗徒们讲论天主的奇事。大同精神先是关于信仰，路加描写那日听伯多禄证道的人，乃来自世界各地，圣神打开教会的大门，欢迎所有人进入。外邦人的使徒保禄对开放门户特别有功。世世代代的传教士也就抱着这种大同精神，离乡背井，来到这些陌生的地方，乐意做高鼻子的中国人。 

信仰的大同当然也加强了人类的大同。教会对内要巩固信仰，对外要宣扬博爱。关怀社会绝不是传教的手段，而是信仰的要求。信天主是父，当然所有的人都成了我的兄弟姊妹。 

爱所有的人？爱每一个人？人的心哪有这么大？「天主的爱，借着所赐予我们的圣神，已倾注在我们心中了。」所有人中该优先得到我们爱的，是病弱的、贫穷的、无地位的、无势力的、被摈弃的、受歧视的人。就如那善心的撒玛黎雅人所遇到的、遭强盗抢劫并打得半死的陌生人。 

当然，这福音的道理和社会上盛行的功利主义背道而驰。他们主张要「现实」，要继续已得的优势。那末有些人就成了「包袱」；那末堕胎、安乐死都成了天公地道的「有效办法」；那末港人内地子女也成了「猛兽」、「侵略者」，要快快把他们拒之门外。 

更可悲的是，政府不实事求是去配合终审庭的判决，反而堆砌恐怖效果，误导民意，甚至不惜牺牲中央给特区的高度自治，严重损害了法治精神。教育者辛苦培植的精神价值，一日之间「付诸流水」。 

有人说我们叫的是「美丽的口号」。他们大概不认识或忘记了香港这五十年的历史，那是铁的事实，不是神话。让圣神的暴风震动我们的心灵！让我们大声疾呼：「香港人呀！不要屈服于『自私』的诱惑！没有爱的社会是没有前途的！」