做盘石或做绊脚石

房志荣神父 

是耶稣会士

默想：

本主日的福音选读，玛十六21-27，是上主日福音的续篇。在全章五部分中，上主日看过中间的第3部分，西满宣认耶稣为基督，耶稣立伯铎为盘石。今天的福音是第4、5部分：耶稣初次预告苦难与复活（21-23），及作门徒的条件（24-26）。在此，先读《新约圣经乐仁译本》本主日福音的前段：「21从那时起，耶稣开始清楚地告诉门徒：祂必须上耶路撒冷去，要在长老、司祭长和经师手里，受很多苦，且要被杀，但第三天必要复活。22伯多禄就把祂拉到一旁，开始责备祂，说：『主啊，千万不要这样！这事绝不可在祢身上发生。』23耶稣转过身，对伯多禄说：『撒旦，退到我后面去！你是我的绊脚石，因为你所想的不是天主的事，只是人的事！』

这里有一个新的开始，耶稣已走在通向苦难和死亡的旅途上。提起这些苦难，足以消除人们对耶稣真实使命的错误期待。耶稣明白地宣布，自己必须受苦，且为了自己的使命和满全天父的计划，最后还要被杀死。伯铎对这些话的反应，代表了人类的常情。不久前，伯铎宣认过耶稣是基督，现在却前来反对耶稣去受苦，去死。耶稣不得不强烈地予以纠正，责斥伯铎为撒旦，说他是一块绊脚石，怀有的是彻头彻尾的人性思维（23）。伯铎把耶稣局限在传统所期待的默西亚形象里，不单不懂得、不接受耶稣是一个「受苦的仆人」（依四二1），反而要给耶稣灌输胜利基督的图像。耶稣的严厉责斥，消除了一切与祂使命不合的虚荣心和妄想。

再读福音后段：「24耶稣接着对他的门徒说：『谁若愿意跟随我，应舍弃自己，背着自己的十字架来跟随我。25因为谁想救自己的生命，必会丧失生命；但谁为了我的缘故而丧失自己的生命，必会找到生命。26人即是赚得了全世界，却赔上自己的生命，对他有什么好处？人还能用什么赎回自己的生命呢？27因为人子要在祂父亲的光荣中与众天使一同来临，那时他要按照各人的行为给予赏报。』」耶稣要求门徒跟他背十字架，是为了最后给他们赏报，就像门徒曾分享耶稣的能力（十1），现在也一样要接受十字架（24），师傅学徒同有一个命运。

福音中的「弃绝自己」，必须在十字架的光照下来理解。耶稣的十字架有救赎和团结的幅度：十字架来自各种不公义，代表社会中加给弱小者的排挤和痛苦。耶稣要求背十字架和舍弃自己，是要我们与这些受排挤和受苦的人站在一边，不该躲避师傅给的十字架，去找其它的十字架。耶稣的门徒不再只属于自己，也属于耶稣的家（参阅十24-32），门徒弟子常准备实践师傅所说的天国的要求。若对穷人不闻不问，只顾保全自己的生命，就要失去天国的生命；反过来，给自己的生命「重新定位」，把那些被遗弃的人放在自己的生命中心，反而在师傅所说的天国里，获得了自己的生命。这是「作门徒的条件」这段福音（24-26）的精义。

读经一，耶二十7-9，是耶肋米亚先知书第20章的一个主题「你（雅威）引诱我」（二十7-18）中的前三节。在今天福音的脉络里，读这三节先知的自白，可准备读者听耶稣要说的话，背十字架、舍弃自己一类的话是不容易听入耳的，但先知、耶稣还是不能不说。在此，先读《牧灵圣经》的译文：「7雅威，你吸引我，我已陷入诱惑。你比我强大。你胜过我。我成了人们日夜讥笑的对象，他们都嘲笑我，8因为我每次发言，都呼喊：暴力，毁灭。雅威的话使我遭受侮辱，终日成为人们的笑料。9于是我决定忘记祂，不再因祂的名说话。但我心中像有火在燃烧，直至骨髓。我竭力抑制自己，可是我做不到。」

三节话，每节都生动感人：7节有「雅威」与「人们」二者的对立，先知被雅威吸引，不顾人们的嘲笑；8节好像说，先知咎由自取，为何专说人不爱听的话呢？9节阐明为何如此：先知本来也想闭口不语，但他做不到，他心中有火烧到骨髓，天主比人大。耶肋米亚如此，其它的先知如此，耶稣也如此，今天福音中耶稣说的话，就是雅威放在祂心中的火，使他不能不说的。火就是圣神，所有蒙召的信友，都受圣神启发，去向尚未认识基督的人说先知话，就是传福音。

读经二，罗十二1-2，这二节开始了一大段落保禄有关基督徒行事为人的劝勉。首先谈到基督徒不是孤立的个人，而是信仰团体的肢体。保禄一直提倡和谐与合一。基督徒来自不同种族，生活习惯相异，甚至相反，所以由他们组成的年轻教会，一直要面对这个恒常的挑战。保禄是在格林多写罗马书。他所建立并十分关爱的格林多教会，内部曾经分化，几乎导致四分五裂。也许保禄听到谣言，说罗马有类似格林多教会的情形。事实上，结束罗马书的方式，不像其它书信结尾常有的建议和警告，却以福音宣告者严肃和郑重的语气说明这事。

保禄肯定福音是救恩的大能，这个大能得在人与人的关系上体现出来，而这就在于信友献上生活、圣洁和让天主悦纳的祭品，这才是真正天主所要的「合理朝拜」（1）。是那住在我们内的圣神，容许我们将自己献给天主，并以同样的爱服侍弟兄姊妹。我们热切地呼喊「阿爸！父呀！」（八15）也要热切地呼喊「兄弟！姊妹！」保禄再用他喜欢的「基督奥体」图像（参阅格前一12-13），来解释团体的和谐与合一。然后，他列出详尽的建议和劝告，使信仰团体每个成员的言行都与基督徒身分的完美相称。这是罗马教会和今日教会都需要的行动纲领。

以《新约圣经乐仁译本》的这些解释为框架，读今天的二节经句，有助加深了解保禄的想法和说法：「1所以，兄弟姊妹们，我因天主的仁慈恳求你们，献上你们的身体，作为圣洁而蒙天主悦纳的鲜活祭品；这才是你们合理的朝拜。2不要与这世俗同化，而应更新你们的心智，改变自己，好能辨认天主的旨意，知道什么是好的、受悦纳的和完美的。」「鲜活祭品」：犹太人将生活比做祭献，这是许多圣咏常用的说法。保禄在此要强调的是，基督徒的美好生活取代了牛羊飞鸟的祭献。

反省与行动：

1. 耶稣严厉斥责伯多禄，因为他想的是人的事，而不是天主的事；信仰生活中，我如何超越人间的事，全心想望天上的事？

2. 我如何了解耶稣是「受苦的仆人」？

3. 我愿意偕同耶稣背起十字架，肩负人间的痛苦，帮助贫病弱小得到平安吗？

祷文：

请为天主子民祈祷。基督徒渴望舍弃自己，背起十字架，跟随主耶稣。祈求仁慈的天父恩赐每一位基督徒力量，能够效法主耶稣舍己为人的榜样，热心服务贫病弱小，让天国的福乐在人间彰显。

面对灵修之黑暗经验

 张春申神父      （玛十六21~27）

耶稣第一次预言自己上耶路撒冷去蒙难，是紧接在祂称赞伯多禄得到天父的启示，并在他身上要建立教会之后。可是伯多禄在我们今天所读的福音中，却劝谏耶稣，因而受到严厉的责斥。其实，如果我们反省一下，大概很容易发现，伯多禄的经验往往也是我们一般基督信徒的经验。

在我们的信仰生命中，时而非常光明，认清耶稣基督的身分与使命，而且深深地爱祂，愿意跟随祂。这时我们内心中一股神圣的力量，推动自己的信仰生活。这真是耶稣所说的，体验了天上的事，或者如同伯多禄一般蒙受天父的启示。不过我们不是没有黑暗的时间，封闭在自我的领域中，贪求的是现世的生命，再也提不起精神向往耶稣基督。这也是耶稣所说的体验人的事。同一伯多禄有时体验天上的事，有时却体验人的事；我们也是如此。那么今天福音中，耶稣斥责伯多禄之后的训话，便是指导我们怎样摒弃人的事，而追求天主的事。耶稣的话含有三层意义，并不是很深的大道理，却是非常实际的灵修途径。

第一层意义是积极的：当我们经验到心灵的黑暗，贪求人的事时，必须坚持信仰，死心塌地维护跟随基督的初衷。肯定祂是永远的天主圣子，惟有偕同祂才能实现天上的事。这个态度并非易事，往往应该加强祈祷，才能胜过困难，继续基督信徒的生活。这便是耶稣所说的，舍弃自己，背着十字架跟随祂。一般而论，灵修生活经过这样的奋斗之后，真会感受得到了新生命，在基督内的新生命，不过同时也清楚尝到舍弃自我，牺牲人间快乐，应当付出的代价。

第二层意义是消极的：当我们为世上的幸福，暂时的成功，这一类人的事所挑拨得心动，而想放弃基督信徒的理想时，耶稣教导我们想起永恒的生命，冷静地比较一下。世上暂时的幸福与成功，往往转瞬便成为明日黄花，怎能与永恒生命相比呢？假使失去了永恒，人生还有甚么意义呢？这层消极意义有时相当重要，在我们的信仰生活中，的确常常应以爱天主、跟随基督为最后的动机，不过偶而黑暗重重，好像天父与基督并不这样清楚地临在时，那么失落永生的思念，也能发生消极作用，阻碍我们放弃天上的事。当然，无论如何，连在此时，基本上常有信仰在支持我们。

第三层意义可说是综合性的：我们现世舍弃自己，背着十字架跟随耶稣，那么永世要得到天父的赏报，不受永罚，这种赏罚的说法，是耶稣为一般听众常用的，也是最容易了解的说法。的确，我们跟随耶稣是为爱祂，不是为寻求赏报。不过如果我们知道所谓永远的赏报，实在不是别的，只是永远地爱祂，与祂永存在天父的爱中，那么谁若为了得到这个赏报而跟随耶稣，实在也无不可。这并非自私地在寻求自己，而只是为了跟随基督，直到永远。

耶稣在责备伯多禄之后，向宗徒们上了一课灵修神学，不是很深的道理，却是需要实践的训话。在旅途中的基督信徒，不断经验到天主的事和人的事，灵修生活便是坚持天主的事，舍弃人的事，那么耶稣的训话为我们是同样的实用。

反省与行动：

1. 我在灵修生活中，经验过天上的事和人间的事吗？

2. 我如何超越人间的事，而只想望天上的事？

3. 我愿意为了追随耶稣，而舍弃自己，背起祂的十字架吗？

祷文：

请为天主子民祈祷。耶稣曾对门徒们说：如果有人愿意跟随我，就该舍弃自己，背着他的十字架来跟随我。祈求天主恩赐每一位天主子民智慧和勇气，抛下人间一切虚幻，坚毅地背起舍己为人的十字架，跟随耶稣。

撒殚，退到我后面去！

薛恩博枢机 著

丁颖达教授 译

默想： 玛窦福音 十六21~27

有谁还能想出比这更大的对照呢？伯多禄刚才庄严地明认耶稣是默西亚，生活的天主子，人民期盼已久的默西亚，把天主子民从束缚和压迫中解放出来的救世主。我们能体验到伯多禄宣认时的欣喜若狂，因为他道出了受苦的犹太人民的心声。

之后耶稣开始讲论完全不一样的内容：不是胜利或新的自由，而是即将发生的苦难和被杀。那对宗徒们，尤其是伯多禄来说，简直是无法忍受的自相矛盾。如果耶稣被杀的话，祂怎么可能是救世主呢？如果祂自己都要面临许多痛苦的话，祂怎么可能还是要把人民从无止境的苦难中解救出来的那一位呢？

这一切在人性上非常顺理成章，所以伯多禄急不可待地要做耶稣分派给他的任务：绝不可能！天主不会允许这种事情发生在祢身上！默西亚、救世主，是要去战胜，不是去受苦；祂要去解放，不是去死亡。伯多禄要保护耶稣，不让祂受苦，那就是为甚么他会挺身而出，用自己的身体去保护祂。

圣经中几乎找不出其它任何一个章节，耶稣像这一刻那么迫切地、严厉地反应：「你这个撒殚，滚开，退到我后面去！」（这才是最忠实原意的翻译。）伯多禄是撒殚？就是稍早刚被耶稣指定为教会盘石的那位伯多禄？他试图阻挠耶稣的路途，所以深深地触怒了祂。你居然要让我跌倒！耶稣叫伯多禄撒殚，因为撒殚就是这样在沙漠中诱惑了祂，故意想让祂偏离祂的路途。

但是跟祂对付魔鬼的方法不同的是，耶稣没有把伯多禄赶走，祂发出严厉的警告：退到我后面去；跟随我，因为你的想法不是天主的想法；你的自由、喜乐、救恩概念是人的概念，而不是天主的计划。

我能同情伯多禄，他出发点很好，他不愿意看到自己敬爱的师傅受苦受难。然而事关重大，耶稣不能让伯多禄以及其它要做祂门徒的人轻松脱免教训。这要求我们彻头彻尾地改变思维方式！在正常状态下，凡事都会拒绝痛苦和十字架。我们不是为十字架，而是为喜乐而被造。不过耶稣知道一条更深、更真的生命律，缺了它，就没有真幸福。这种生命律叫作自我否定！凡打着如意算盘搞自我实现的人，其实是在浪费生命。凡英勇无畏、慷慨解囊、视死如归的人，就会保全生命。耶稣在这条路上一直走到尽头，祂为我们所有的人，甚至祂的仇人，预许了祂的生命。正因为如此，祂的十字架成为希望的标记。

　伯多禄修正了他的道路，跟随了耶稣，甚至最后也死在十字架上。他受刑的地点在尼罗的戏院，就是今天圣伯多禄大殿矗立的地方。同样在那里，伯多禄的继位者、已故教宗若望保禄二世为我们树立了榜样，他从痛苦和十字架中获取力量，以希望和勇气面对人生最后一段的受苦生命，他准备好受苦的精神光耀四射。

反省与实践：

1. 耶稣严厉地对伯多禄说：「撒殚，退到我后面去！」在生活中，我们面对魔鬼的诱惑时，如何应付？

2. 在正常状态下，我们都会拒绝痛苦和十字架，可是我们每个人的生命中，就是有许多痛苦和十字架需要背负。我们如何面对自己的痛苦和十字架？

3. 让我们想想：若我们只是消极地背负十字架的痛苦，却无法体验到耶稣牺牲的爱的奥秘，这代表什么？勉强地履行基督徒的义务吗？
让耶稣斥责伯多禄的话成为我们的提醒，使我们因天主的爱而有勇气面对逆境。

美丽的蝴蝶

天国驿站

蔡惠民神父

有一天，一个男孩发现挂在枝条上的虫茧露出了一点缺口，一只美丽的蝴蝶正努力破茧而出。经过一段时间的挣扎，蝴蝶看来已筋疲力尽，无奈仍受困于茧内。因此，男孩决定要帮助蝴蝶一把。他拿起剪刀，小心翼翼将虫茧剪开，蝴蝶便轻易爬了出来。细看之下，蝴蝶只有萎缩的身躯和卷缩的翅膀。起初男孩寄望蝴蝶的翅膀将会展开，身躯变得有力。不过，蝴蝶萎缩的身躯始终无力振翅高飞，终其一生，只能拖着卷缩的翅膀在地上爬行。男孩从未想过自己的善意反害了蝴蝶。原来蝴蝶破茧而出的挣扎，目的是逼使体内的养份流向翅膀，使翅膀有力开展，自由高飞。

甲年主日讲道

很多人假设信仰生活应该是喜乐平安，恬静自然。几时遇到困扰、不安、忧虑或挣扎，直觉便以为这是信德薄弱的后果，心想只要多祈祷，加增信仰，烦恼便会得到化解。

不过，以耶肋米亚先知的经验为例，信仰的道路不一定是平坦安稳。首先，先知是在不情愿之下接受天主的邀请：「上主，你引诱了我，我让我自己受了你的引 诱；你确实比我强，你战胜了。」(耶20：9)先知的信仰旅程原来是充满抗拒和挣扎。保禄亦认为，作耶稣的门徒也不是一条安稳轻松的道路：「你们不可与此世同化，反而应该以更新的心思变化自己，为使你们能辨别甚么是天主的旨意。」(罗2：2)

同样，伯多禄也经过一番挣扎才明白跟随耶稣的代价。当他被立为宗徒之长不久，他便对耶稣所预言的挣扎、挫败，甚至被杀害提出异议：「主，千万不可，这事绝不会临到你身上！」(玛16：22)但耶稣斥责他说：「撒殚，退到我后面去！你是我的绊脚石，因为你所体会的，不是天主的事，而是人的事。」(玛16：23)纵观前人的经验，跟随耶稣要付出代价。这代价就是甘愿放弃对舒适、安稳和嘉许的渴求，放弃物质社会的成功或幸福标准，并甘愿接受因爱而带来的承担与牺牲。

由此可见，信仰的记号绝不是一般人所假设的温馨、舒适、甚至浪漫，反之，跟随耶稣往往使人陷于惶恐，毫无安全感当中。尤其当我们完全信赖天主的时候，手中好像没有甚么可以抓紧时，天堂与地狱只是一线之差而已。

如果信仰的道路不是一条平坦大道，难怪耶稣在社会大众当中不容易找到认同。社会舆论喜欢质疑教会某些纪律或坚持过于严苛或不切实际。例如每当有神职人员的性丑闻曝光，司铎的独身传统照例又会引起责难；几时电视传来教宗老态毕现、行动不便的画面，恋栈权势的指摘又会不绝于耳；遇上教会为履行公义而逆流而上，高声疾呼时，不明其解者以为教会是争取出位，另有企图。

明白信仰的代价是一回事，愿意付出又是另一回事。这种贪图安逸，避免牺牲的想法也潜伏在教会群体内，伺机而动。面对信仰无止境的邀请，迂回曲折的道路，人总有疑惑软弱的一刻。为此，我们不需为教会内天下乌鸦一样黑的情况而沮丧。教会与众不同的地方，就好像伯多禄一样，纵有不明白，不想接受的时刻，但总不放弃相信。当耶稣责斥他的想法不是天主的想法后，他并无离开，而是退到耶稣后面去。虽然在惶恐中，他始终跟随耶稣进入耶路撒冷；虽然在昏睡中，他始终陪着耶稣在革责玛尼山园渡过惶恐的一夜；虽然躲在胆怯的人群中，他始终走在耶稣的苦路后面远远注视；虽然因出卖耶稣而满面羞惭，他始终在晚餐厅静候祂的显现。

如果天主愿意我们在信仰中挣扎而成长，刻意回避，只会使我们的生命变得萎缩无力。让我们不拒绝困难，因为困难使人变得坚强；让我们不逃避问题，因为问题的解决使人变得智慧。

十字架的爱

和平纶音

吴智勋神父

耶 20：7-9，罗 12：1-2，玛 16：21-27 

上星期日的福音读经讲述伯多禄明认耶稣为基督、为天主子，揭开耶稣传道生涯新的一页。耶稣称赞他有福，并称他为盘石，着他带领教会。

踏入新的传道阶段，耶稣感到时机成熟，遂开始向门徒预言受苦。伯多禄以新领袖身份，把耶稣拉到一边劝阻，以为是得体，深明大义，以忠信仆人的身份去保护耶稣。结果他由先前得到耶稣的赞赏，变成捱骂；从手执天国钥匙的要人，沦为天国的敌人撒殚；从建立教会的盘石，变为耶稣的绊脚石。

伯多禄其实也相当无辜，他只怀着一般犹太人的期望：盼望有一天国家能恢复主权，而他们所期待的默西亚，就是一位能帮助他们复国的救星；一位要受苦的默西亚是不可思议的。理由其实很简单。按以色列人的历史，真正来自天主的人战无不胜；倘若战败，是因为有人犯罪引致。默西亚既来自天主，当然不犯罪，天主必然处处保护他。如果他受苦，显示他不再来自天主。基于此简单的逻辑，伯多禄善意劝谏耶稣。

耶稣虽然斥责伯多禄，但非常有分寸，而且带有特别的讯息。当魔鬼诱惑耶稣朝拜他时，耶稣毫不留情地斥责：「撒殚，走开」；但斥责伯多禄时，耶稣则说：「撒殚，退到我后面去！」两者分别很大。真正的撒殚永不改变，永远与天主为敌；伯多禄受环境及民族期望所限制，不自觉地做了魔鬼的工具，故耶稣的斥责是警醒，是教育，告诉伯多禄他真正的地位是在后跟随祂，不要在祂前面，企图带领祂，因为在前反而碍手碍脚，成为绊脚石。

接下来耶稣指出，谁若愿意跟随祂，就该像祂一样背着十字架；这句话使背十字架成为基督徒的特征。当然，爱也是基督徒的特征，不过基督徒更应讲背十字架的爱。基督徒不光是在顺境中言爱，更强调逆境中的爱。诸事顺遂，有求必应，自是感激不尽，此时讲爱不难；相反地，头头碰着黑，天主好像对自己的祈求充耳不闻时，又能否同样地朗声言爱呢？

所以，停留在顺境中的爱总有危险性，十字架的爱才是彻底的基督徒的爱。十字架可能给人一种消极的感觉，以为压制自己、克苦、守斋、不言享受、不敢吃好的东西、不敢穿好的衣服等才算是背十字架。但真正的十字架是积极的，是向外流露的爱的表现。耶稣选择走十字架的道路，就是因为这是牺牲的爱的最高境界，而牺牲的爱最感人。

让我们体会今日福音中耶稣的要求，十字架的爱并非一般人的逻辑所能懂的，而是真正爱基督的人才领会得到；超越求福免祸的境界，我们才是成熟的基督徒。尝试问问自己能接受逆境中的爱、牺牲的爱、十字架的爱吗？如果仍然觉得勉强，就让耶稣斥责伯多禄的话警醒我们：「撒殚，退到我后面去！」

反省与实践

1. 在逆境中受尽嘲讽与凌辱，连先知耶肋米亚都难免抱怨几句，但真正让他无法忍受、深受痛苦的，却是远离天主、不爱天主。为什么一个人对天主的爱能够超越人世间所受的痛苦呢？

2. 若基督徒只是消极地背负十字架的痛苦，却无法体验到牺牲的爱的奥秘，是不是代表我们只是在勉强地履行基督徒的义务？让耶稣斥责伯多禄的话成为我们的提醒，使我们因天主的爱而有勇气面对逆境。

信友祷词

1. 请为所有因传扬、见证天主圣名而受苦的人祈祷。求主减轻他们所背负的羞辱与痛苦，借着天主赐给他们的爱德与信德，使他们为天主所付出的一切，成为天主国度中的花园，结出许多美好的果实。

2. 请为心灵空虚的人祈祷。求主让他们有机会认识基督信仰，使他们的生命因着愿意开放他们的心接纳祢的爱，而获得永恒的光明与喜乐。

你所体会的，不是天主的事

道亦有道

阎德龙神父

当我开始做神父的时候，我所服务的堂区有一个很热心的家庭，家中各成员都为圣堂做很多服务。当儿子完成中学后，父母悉心栽培他，安排他去外国升学。这儿子确实聪明，读书非常认真，二十多岁已取得博士学位，并瞬即觅得一份前途无可限量的工作。有这么一位出色的儿子，父母自然十分开心。一切看似顺顺利利之际，有一天，这儿子走路时忽然跌倒，他以为自己不小心，没加留意；后来类似的跌倒一再出现，于是他前往求诊，方发现脑内有一个瘤，这个瘤压着他的神经，需要动手术。手术后，那儿子再不能像以往般活动自如，大大影响他的日常生活。两日前，我收到这家庭的父亲来电，说儿子已离开人间。

这事件令我想起今日的福音，耶稣说：「谁若愿意跟随我，该弃绝自己，背着自己的十字架来跟随我。」（玛16：24）上述事件中的父母都问为甚么要他们背这十字架？他们辛苦供儿子读书，为甚么当儿子学业有成，天主竟在美好的时刻，夺去他的生命？无可否认，人人会有自己的打算，但天主的旨意却不是这样。

今日，上主透过罗马人书提醒我们：「献上你们的身体当作生活、圣洁和悦乐天主的祭品：这才是你们合理的敬礼。」（罗12：1）天主要求我们的不是家财万贯、学识渊博、才华出众或本领超凡，而是我们在生活中辨别祂的旨意，辨别甚么是悦乐天主的事、成全的事；将我们所做的一切光荣天主。当耶稣预言自己会受苦难，伯多禄曾强加阻止。他只愿意耶稣不用受苦，生活如常。他追求的可不是天主的旨意。伯多禄虽被立为宗徒之长和教会的盘石，仍免不了掉进自己所追求的圈套之中！

让我们从今日的圣言中，学习跟随天主的道路，弃绝自己，背着自己的十字架跟随基督。基督曾许诺：「将来人子要在他父的光荣中同他的天使降来，那时，他要按照每人的行为予以赏报。」（玛16：27）

本周内，让我们各人反思一下：我真的愿意舍弃自己？甚么是我的十字架？我愿意献上自己身体作祭品吗？圣保禄宗徒说：「你们不可与此世同化，反而应以更新的心思变化自己……」（罗12：2），这就是舍弃自己生命的最佳脚注。让我们祈求天主赐与恩宠与力量，以履行祂的旨意，背起十字架跟随祂！

做先知，就是这样

朝夕相随

陈日君主教

耶肋米亚先知的话听来好像对天主不敬：「你引诱了我，我上了你的当。」（读经一）不过我们也要同情他，天主给他的使命实在沉重：要他不断宣告灾祸，讲些别人不喜欢听的话；而且他又不能不讲，因为天主的话如烈火在他心中焚烧。 

假先知报喜不报忧，但先知该讲天主要他讲的话。可惜忠言逆耳，耶肋米亚成了众人的眼中钉，先知们都没有好日子过。 

耶十五:18 中，先知向天主抱怨说：你好像是一条不常有水而变化无常的溪流。简直是说天主不忠？！耶稣在十字架上，不是也大声喊说：「主啊！你为甚么抛弃了我？」 

耶十七:14 中，先知说：「世人对我说：上主的话在哪里？让它来吧！」他们向天主挑战，也向祂的先知挑战，天主却没有以奇迹来救他；正如耶稣在十字架上时，他们向祂挑战：「如果你是天主子，现在从十架上下来吧！」 

宗徒们不能说耶稣引诱他们，或说他们上了当。耶稣并没有把真理隐瞒。本主日的福音可说是再坦白不过了。在耶稣培育宗徒的程序里，这是一个新阶段的开始。祂清楚地预言自己的苦难，也预言了宗徒们的命运。宗徒们听了一定摸不着头脑，他们还持着一个「天主大能百胜」的信念；伯多禄也绝无准备接受这样的启示。以人的角度（也以一位热爱师傅的门徒的角度）判断，他劝谏耶稣：千万不可。不久前被赞为盘石的伯多禄，这次却被斥责为绊脚石。人眼光中的得失，并不符合天主眼中的得失。 

十字架的道理实太深奥：「谁若愿意救自己的性命，必要丧失性命；但谁若为我的缘故丧失自己的性命，必要获得性命。」就算在耶稣复活后的今天，我们也不易了解这真理。 

圣保禄在致罗马人书中，从第十二章开始讲论「基督徒应有的生活」，就用本主日读经二的两句话，综合了整套基督徒的伦理原则：「你们不可与这世界同化，反而应以更新的心思变化自己。」 

现代的教友恐怕不易接受保禄说的「不可与此世同化」。我们不是应该投入世界，和世界上所有人打成一片吗？ 

「世界」这两个字在圣经里有时指「人类」。天主这么爱世界，甚至赐了祂的圣子。圣子降生成人，居住人间。我们更该投入世界，关怀世界中每一位兄弟姊妹。

但「世界」有时指「一切反对天主的势力」，那末我们就该避离这个世界，「不与此世同化」。 

我们不是刻意与众不同，自命清高，但我们不能认同那些反宗教、反伦理的心态，不能人云亦云。别人当天主不存在，以为可以为所欲为，我们不能苟同；别人以离婚再婚为常事，许多国家法律也认可，但我们知道这不是天主的原意；别人以所谓「社会的利益」为善恶的唯一标准，把堕胎及「安乐死」看为有效的方法，我们一定要坚决反对，因为这些人侵犯了天主对每个人绝对的生死之权。

逆流而行不是易事。耶肋米亚成了众人的笑柄。如果我们有时好像和这个世界格格不入，也是意料中事，这是先知的命运。 

但「不可与此世同化」只是指出了消极的一面，基督徒的基本态度是积极的：面向天主，献上自己的身体，「当作生活、圣洁和悦乐天主的祭品」。那是多么崇高的圣召，多么丰厚的福分！ 

上主，祢引诱了我！

张德福神父

梵蒂冈台

主内的兄弟姐妹：

爱是不可理喻的。我们可以给出诸多理由来诉说何以会爱恋某人，但没有任何一个理由，甚或所有理由加起来，足以解释爱；即使这些理由全都消失了，爱会依然存在。信仰天主也是一样，甚至更是如此。为什么会爱上一个人？为何会信仰天主？耶肋米亚先知说得好：「上主，祢引诱了我，我让自己受了祢的引诱；祢确实比我强，祢战胜了我」（耶二十7）。这份爱和信仰如今成了我们心灵中最深切的渴慕和思念：「上主，祢是我的天主，我急切寻觅祢；我的灵魂渴慕祢，我的肉身切望祢，有如一块干涸无水的田地」（咏六三2）。

的确，当天主向我们显示祂的温柔，让我们享受祂的爱时，我们又怎能抗拒祂呢？我们必会像耶肋米亚先知，像圣保禄、圣奥斯定，还有很多圣人们那样，向天主献上我们全部的生命、整个的人；我们要讨天主喜欢，终我们一生，以爱来朝拜天主。这是爱上了天主的人必然的行为，不能自己的举止；这是天主赐予我们的恩宠，是天主自己先爱了我们的效果：「爱就在于此：不是我们爱了天主，而是祂爱了我们。我们应该爱，因为天主先爱了我们」（一若四10，19）。在耶肋米亚先知与天主的爱的关系上，是天主先对他说：「我还没有在母腹内形成你以前，我已认识了你；在你还没有出离母胎以前，我已祝圣了你，选定了你作万民的先知」（耶一5）。因此，耶肋米亚即使必须面对很多的迫害和困苦，也不得不坦承：「假使我说：我不再想念祂，不再以祂的名发言；在我心中就像有火在焚烧，蕴藏在我的骨髓内；我竭力抑制，亦不可能」（耶二十9）。耶肋米亚与天主的爱的关系，在我们每个基督徒，每个爱天主的人身上都深具现实意义。

世上的一切国度及其荣华都无法满足爱天主的人，他在世界上总是不能安闲；因为他所追求的实在是天主自己，为赚取天主「正义的冠冕」（弟后四8）。为他而言，整个世界都比不上：「朝拜上主天主，唯独事奉祂！」（玛四10）。耶稣基督就是这个最卓越爱天主的人，而我们每个基督的门徒都必须向耶稣学习成为更爱天主的人。耶稣教导我们，爱天主和事奉天主的道路只有一条，就是十字架的道路。

上个主日，伯多禄宣认耶稣是「默西亚，永生天主之子」；耶稣坦然受之，并且称伯多禄是有福的，因为是天父启示了他（玛十六16-17）。这主日，默西亚耶稣犹如跨越一个生命的分水岭，向门徒们宣布祂的救恩使命：祂必须上耶路撒冷去，在那里受许多苦，并将被杀；但第三天要复活（玛十六21）。伯多禄还没听懂复活的意思，立刻便拉耶稣到一边，谏责祂不可去受苦，更不可去受死。在伯多禄的意识中，默西亚与苦难毫不相称，永生与死亡也绝不相容，不可同日而言。的确，这位向我们展示了大能，给我们行了奇事，又以权威教导过我们的默西亚耶稣，要在受尽侮辱后，如此卑微地死去，叫我们如何去接受呢？伯多禄只是说出了所有门徒的心声。

然而，耶稣是默西亚并非因为祂在人前行了奇迹异事，施展大能，受人拥戴和赞颂，而是因为天父自己钟爱祂，并拣选了祂。在耶稣受洗时，天父由天上发出声音宣布说：「这是我的爱子，我所喜悦的」（玛三17；谷一11；路三22）。当耶稣在山上显圣容时，天父再次证实耶稣是祂的钟爱之子，并且还吩咐门徒们要听从耶稣：「这是我的爱子，我所喜悦的；你们要听从祂！」（玛十七5；谷九7；路九35）。只有听从耶稣，我们才能明白为何祂必须经过十字架的苦难才获享复活的光荣。听从耶稣就是信仰耶稣。只有信仰耶稣我们才能看到，死亡绝对不会是爱天主和天主所钟爱的人最终的结局。

爱天主的人必须为天主而活，除天主以外别无选择；全然地生活就是全心地投入天主的旨意，经过十字架的道路来保全自己的生命。这条道路确实是一条苦路，但更是一条希望之路；若忠贞不二、专心致志地在这条道路上行走，它的轭将是柔和的，它的担子也是轻省的，并且必要找到灵魂的安息（玛十一28-30）。因着基督的复活，这条十字架苦路已成了确切的复活光荣之路。我们跟随基督的人，爱天主的人，就如同耶稣基督一样，并非为了受苦而受苦，而是为了做天主的事而受苦，为了光荣天父而喜乐地受苦。我们舍弃自己，背起自己的十字架，热切地期待基督在天父的光荣中降来。

有一个重点我们必须留意：背起自己的十字架必须始终与跟随耶稣相提并论。我们不能只背十字架而不跟随耶稣，那会苦不堪言，没有希望；我们也不能跟随耶稣却不背十字架，那是假基督徒。背起十字架跟随耶稣的正确位置，是走在耶稣的后面，不是挡在耶稣的前头，做妨碍耶稣的绊脚石。无论生活在何种环境中，所有基督徒，包括像伯多禄那样的基督徒领袖，都必须为了耶稣而背起自己的十字架，为了耶稣而舍弃自己的生命，好能在耶稣内重新获得生命。为了耶稣而舍弃自己的生命，指的是把自己的生命全然交付在这位主宰生命的基督手里，完全属于基督，一如圣保禄所说的：「我已同基督被钉在十字架上了。所以，我生活已不是我生活，而是基督在我内生活；我现今在肉身内生活，是生活在对天主子的信仰内；祂爱了我，且为我舍弃了自己」（迦二19-20）。

反之，若我们不与耶稣同死共生，我们终须面对「赚得了全世界，却赔上了自己的灵魂」的虚无现实。让我们认清生命和爱的意义，别为了暂时而失却永恒，别为了虚浮的现世而放弃追求天主。的确，「人纵然赚得了全世界，却赔上了自己的灵魂，为他有什么益处呢？」（玛十六26） 阿们。