规谏、宽恕，与祈祷

房志荣神父 

是耶稣会士

默想：

今天的福音选读，玛十八15-20，有三个主题：彼此规谏，15-17；互相宽恕，18；共同祈祷，19-20。《新约圣经乐仁译本》译文如下：「15如果你的兄弟得罪了你，在只有你和他一起时，指出他的过失。如果他肯听你，你便将你的弟兄赢回来了。16如果他不听，你便带一两个人同去，使任何事，凭两三个人的口供可以确定。17如果他不听他们，应向教会报告。如果他不听教会，就把他当作外邦人，或税务员看待。18我实在告诉你们：你们在地上捆绑的，在天上也要被捆绑；你们在地上释放的，在天上也必得释放。19我再次实在地告诉你们：你们若有两个人在地上同心合意地祈求，无论求什么，我在天的父一定会给你们实现。20因为哪里有两三个人因我的名相聚，我就在他们中间。」

玛窦福音第18章，报导耶稣细说基督徒的团体生活应该是怎样的。今天所读的三个主题之前，另有三个主题：谁是最大的，1-5；与罪恶誓不两立，6-9；寻找迷失的羊，10-14。在今天的三个主题后，有一大段关于宽恕之道的发挥：两个欠债人的比喻，21-35。这样去体验玛窦福音第18章，会发觉这一章，确实是一部基督徒团体生活的宝鉴，果真努力遵从实行，可以日益呈现出基督徒的真面貌。有关今天的福音，《新约圣经乐仁译本》的批注大意是说，基督徒团体应该和平相处，不该有冲突，冲突发生了，即刻寻求修好。如果有人拒绝修好，他虽留在团体里，也是个陌生人；如果他不改初衷，团体负责人可将他开除（参阅格前五5-6）。

这种宽恕和修好的训诲，在团体祈祷中可以得到完满。一个祈祷的团体能体验到耶稣的临在（参阅二十八20），不过，同时他们也需要拥有耶稣在天主经里所要求的态度，并实践主祷文所列出的条件：荣耀主名，天国来临，主旨承行。值得注意的是，主耶稣把兄弟姊妹间，必须彼此规谏劝勉，说得这样具体而有层次：先单独二人，再找一两个人同去，最后才去找教会。至于18节中所许的捆绑和释放，是把十六19中耶稣向伯铎所许诺的，用在所有的基督徒身上，说明我们的彼此宽恕，与天主宽恕我们是分不开的。最后，19-20节中说，两个人，或两三个人，同心合意祈求，或因主的名相聚，天父将俯允，耶稣将亲临等，都是一些十分宽慰人心的话和许诺。我们明白耶稣的信实，深深信以为真。

读经一，则三三7-9，是厄则克耳先知书第三部分的三节，选为今天的读经，只为与福音中的第一主题「规谏人民」配合。则1-24章是第一部分，有宣告以色列国家毁灭的言论；25-32章是第二部分，预言列国的灭亡；第三部分又分二单元：重建以色列：33-39，及有关新圣殿的神视：40-48章。今天读的三节是在「重建以色列」单元的开始，说明先知以天主传给他的话去规谏恶人的重责大任：「7至于你，人子，我已安置你做以色列的哨兵。你听见我的话，你必须警告他们。8当你对恶人说：『恶人呀，你必要丧亡。』时，你如果没有忠告那恶人，要他离开他的恶行，那么他将因他的罪受死，而我也要向你追讨他的血债。9如果你警告过这恶人，要他改正恶行，他却不肯改过，那么他会因自己的罪丧亡，但你无须承担什么。」（《牧灵圣经》译文和注释）主耶稣告诫基督徒之间须互相规劝，有先知的这番话在前，当然更突显其重要性和亲切感。

读经二，罗十三8-10：「8总不可亏欠人什么。你们彼此亏欠的，只是相亲相爱；因为那爱别人的，就满全了法律。9其实，『不可奸淫，不可杀人，不可偷盗，不可贪婪』和其它一切诫命，都包括在这句话里：『爱人如己』。19有爱德，就不会损害别人，所以，爱德满全了所有的法律。」（《新约圣经乐仁译本》）上主日读经二、罗十二1-2中，保禄劝罗马信友要把自己献给天主，作为鲜活的祭品，本主日，罗十三8-10，则劝告他们，要彼此相亲相爱。罗马书第十三章分二部分，1-10讲「服从首长」，是主要章旨，余下的11-14讲「基督将会再来」。

今天读经二省去的第7节，可作为前6节的纲要，和8-10节的导言，不妨在此补读：「各人所应得的，你们都要付清：应向谁缴税，就向谁缴税；应向谁纳粮，就向谁纳粮；谁应受敬畏，就敬畏谁；谁应受尊敬，就尊敬谁。」然后就是今天读的8-10三节。这些话清晰明朗，不须解释。不过，略知这些规劝的时代背景，有助于我们更深的理解。

「本书信写成之时（公元57或58年），正是尼罗皇帝统治时期（54-68年），基督徒受到残酷迫害。伯铎和保禄可能是在这段时期殉道。无论如何，保禄认为一切权柄都是合法且尊贵的。因此，基督徒必须是好公民。保禄的劝告看似天真，其实大有道理，就是不可把政治与宗教混在一起。一方面，基督徒能生活在任何政权之下，只要那是合法和公义的政权，不论它是否接受基督信仰；另一方面，一个信奉基督信仰的政权，不该歧视非基督徒公民。保禄把各种具体的公民责任，例如，纳税、缴交差饷、尊重众人等等，当作对待一切人如兄弟姊妹的爱德行为。保禄不愿基督徒在任何事互相亏欠；我们难以偿还的债，只是不够相爱。爱邻人的人永远是一个完美的公民（8-10）。」（《新约圣经乐仁译本》）

以上这段批注，把今天读经二的三节经句，放在历史的脉络里，让我们看出保禄给罗马信徒的规劝，讲的道理，多么配合当时当地的需要。我们目前的任务，是如何在日常生活里，实践这些永远有效的金科玉律。

反省与行动：

1. 我容易宽恕别人吗？有什么阻碍我宽恕吗？

2. 我曾经规劝过别人吗？面对别人的冒犯或错误，我勇于规劝吗？

3. 我常在弟兄姊妹的共融祈祷中，感受主耶稣的临在和天父的俯允吗？

祷文：

请为基督徒祈祷。主基督教导我们，要彼此宽恕，互相规劝，同心合意的祈祷。祈求仁慈的天父恩赐天主子民，能相亲相爱，彼此劝勉，合一共融，一起拓展基督的教会，活出喜乐的见证。

教会团体之互助

 张春申神父       （玛十八15~20）

耶稣基督的使命是宣讲天主的国的临近。所谓天国临近，是天主救人的计划，因了耶稣的宣讲，所行的奇迹，以及最后在十字架上的死亡与死后复活，完全实现在人间。天主是爱人的天主，常与人在一起；天主是怜悯人的天主，常关怀人的痛苦；天主是宽赦人的天主，常准备与人和好；天主是行动的天主，常鼓励人革新，建立一个更好的将来。耶稣宣讲天国临近，要求人类相信祂的天父，正在人间实现自己的关怀、怜悯、宽赦，常常同人在一起。

　　 教会是相信耶稣基督与跟随耶稣基督的团体，是一个经验到耶稣所讲的天国已经来临，因而在基督内合而为一的团体。因此，教会有一个使命，向世界证明天主的国已经临近了。教会怎样证明呢？在今天也许最有效的证明，便是在团体生活中，借着彼此相爱、怜悯、宽赦，互相合作，为社会与国家贡献力量，表示天主通过教友的生活，实在来到人间了。

　　 今天的福音中，耶稣正教导我们在教会团体里，怎样彼此相处，为证明祂自己常在团体中将天国的喜讯实现出来。为什么弟兄得罪了我，我不「以眼还眼，以牙还牙」去对付他呢？为什么我不按照有些人的见解，变本加厉地去斗倒他呢？因为耶稣告诉我，我和弟兄，和人类都是同一天父的子女，大家应该合而为一，成为一个教会团体，彼此是手足，所以虽然弟兄得罪我，我去规劝他，希望我们能够和好如初，向人证明我们是同一天父的子女。如果我们这样做了，便是向人证明天主的国，天主的爱邻近在我们中间。恐怕有人会说，这样做不是太吃亏了吗？其实不，非但不吃亏，而且得到更多，因为我得到的不是一些小小的利益，而是一个弟兄，因而教会团体更是进步。

　　 耶稣还继续把教会团体中彼此和好的道理发挥下去。有时祂要两个或三个见证人，一起去谋求和好。为什么呢？因为祂自己说，哪里有二个或三个人因我的名字聚在一起，我就在他们中间。这表示如果在教会团体中，二、三个证人，为了实行耶稣的命令，而一起行动，那么耶稣基督自己，将亲自在他们中间。这是耶稣的许诺，我们必须坚信。耶稣常常在教会团体中，我们因祂聚合在一起，不但彼此因而合为一体，同时也向世界证明，天父借着基督把教友联合起来。

　　 当然我们也知道有时会发生不幸的事，有些教友非但拒绝二、三个弟兄的劝诫，甚至连教会也不听从。他们不愿同教会中的弟兄姊妹合而为一；他们不愿服从教会中耶稣基督指定的代表，那么他们应当再次听听耶稣的训诫，离开教会团体虽然是地上的事，可是会受到天上的、也就是天父的裁判。不过天主圣父是仁慈怜悯的，祂是浪子比喻中的父亲，一定还借着基督的圣宠，继续召叫他们悔改。我们当然也继续为他们祈祷。

　　 总而言之，今天的福音，耶稣教训我们要合成一个教会团体，证明天主的国已经来到我们中间。更具体的事，便是通过我们彼此规劝，彼此相合，证明耶稣基督确是生活在我们中间。

反省与行动：

1. 天父喜欢基督建立的教会团结合一。在这使命上，我努力多少？付出多少？

2. 我能爱人、怜悯、宽恕、与人合作、为社会国家贡献自己，好让人能透过我的见证，经验到天父和基督吗？

3. 我常悔改，放下私意，以求承行主旨，完成使命吗？

祷文：

请为天主子民祈祷。耶稣基督教导在祂内团结合一的教会，要彼此规劝、接纳，并同心合意地祈祷。祈求仁慈的天主恩赐每一位天主子民，能借着彼此相爱、怜悯、宽赦、合作、共同祈祷，为社会与国家贡献力量，证明天主的国已经临近了。

请规劝我！

薛恩博枢机 著　

丁颖达教授 译

默想： 玛窦福音 十八15~20

你应不应该出面干涉呢？你应不应该向别人指出他们的过错呢？你是不是应该先痛自创艾、抚躬自问呢？今天的福音讲的是如何正确处理别人的过错。耶稣给了门徒们几条十分实际的解决冲突的规则，它们直到现在还是相当适用。只要人会犯错误，世界上就永远存在着过错。

耶稣讲的是犯罪。因此祂所意指的，不是无心之过和弱点，而是冒犯天主的诫命，违反良善和公义。祂说的是会带来巨大伤害的危险行为。我应不应该在一边袖手旁观，漠视有人在道德上犯罪，危害到自己和周围其它人呢？然而，话又要说回来，我算老几？我凭甚么去判断他人的行为呢？耶稣不是说：「你们不要判断人，免得你们受判断」（玛七1）吗？

不，我们不应该判断或谴责人；却应该规劝他们。并且不是在大庭广众前，而是当面地、隐密地去做，这样不会让人坍台，也不会让他因?被别人发现而不得不自卫。而我们是怎么做的呢？我们把那人的过错拿出来跟所有的人讲，独缺跟当事者本人讲。这种「背后诽谤」的嚼舌行为，几乎成为举国上下民众的娱乐。当事者常常变成最后一个查觉到，自己是众矢之的的消遣对象。

我们可以谈话，但不是谈论过错，而是与犯错的人谈话。那需要勇气、率真、和充满真诚兄弟之爱的援助。在众人面前，我们有必要替我们的近人保守秘密，掩盖他们的过错。要是跟他单独相处的话，我们就应该把他的过错拿出来讨论。说他人闲话不慈悲；私下规劝才是慈悲之举。如果秘密讨论获得成功的话，就是兄弟之爱的胜利；那人能修正他的生活，而且不会当众丢脸。

如果不成功的话，带上一个或两个其它人，大家一起跟犯错的那位开诚布公地讨论。如果还不行的话，那么也许有必要让会众、让教会与那弟兄、或姊妹分道扬镳。因为耶稣授予教会「捆绑和释放」的职责。

当教会真的这样做的时候，就有人会责难教会不够慈悲，排除异己。不过，听任那人犯错，不指出他继续犯错的危险，就是更慈悲的做法吗？当别人勇敢地、仁慈地、直截了当地规劝我们，而不在我们背后窃窃私议时，我们不该感谢他们吗？

有时，一个看似严厉的措置、一个痛苦的分离，远比视而不见、让他为所欲为这种看似仁慈的做法，更能让他觉醒、助他重回羊栈。

　　如果有勇气在兄弟般平等对话的基础上互相指出对方过错的话，耶稣在福音中所讲的同心合意就能发扬光大。当这种和谐存在时，团体祈祷也能成为一种强有力的帮助。我们以互助、有耐心、充满爱的方式去认识自己的过错，并且加以纠正，没有比这更能让我们团结在一起。天主居住在这样的团体里；耶稣就在我们当中。

反省与实践：

1. 今天的福音，耶稣所意指的不是无心之过和弱点，而是冒犯天主的诫命，违反良善和公义。当我们发现兄弟姐妹们冒犯天主的诫命，违反良善和公义时，我们该如何做？

2. 只要人会犯错误，世界上就永远存在着过错。如果别人得罪了我们时，我们如何在爱德内正确地处理别人的过错？

3. 在充满爱的团体里，耶稣就在我们当中。当我们有过犯时，能否以互助、有耐心、充满爱的方式去认识自己的过错，并且加以纠正？

信友祷文：

1. 请为教会的福传工作祈祷。祈求天主降福祂所建立的教会，感化蒙天主恩惠的弟兄姐妹们彼此合一与扶持，效法外邦使徒圣保禄努力向外福传，好使天主神圣的光辉能够借着教会，在地上获得世人的尊崇。

2. 请为每个人行善所需的恩宠祈祷。在我们的生活当中经常会有：我所愿意的善，我不去行，而我所不愿意的恶，我却去作的情况发生。祈求天主圣化我们每一个人，赏赐我们行善所需的恩宠，使我们的作为常能遵行天主的圣意。

水泥地上的脚印

天国驿站

蔡惠民神父

有一个小男孩兴奋的跑来跑去，完全忘记邻居的水泥车道是新铺的，一不小心，他一脚踏在还没有干的水泥上。小男孩心里很害怕，因为平整漂亮的水泥地，已印上一个清晰的脚印。他心里想，幸好没有人发现他犯了这个错，只要不讲出来，是没有人会怪他的。他回到家里把鞋子冲洗干净，在门前的阶梯上静坐了一会儿，一直觉得心里不安，终于决定告诉他的邻居伯伯：「很对不起，刚才我误踩在你们的新水泥地上。」邻居伯伯随着孩子走到现场观察后，拍拍他的肩膀说：「好孩子，很高兴我还能够修补它。假如你不马上告诉我，等水泥干掉以后，这些脚印就无法修补了。」 

常年期第廿三主日

教会是一个由人组成的属灵团体，成员间彼此的关系，就是天人关系的写照。无论是修会团体、堂区组织、善会小组，甚至公教家庭，团体的和谐就是信仰深度的指标。那里有沟通、信任与宽恕，信仰的幅度便会自然浮现与发展；相反，那里有猜疑、嫉妒与仇恨，纵使生活在同一屋檐下，也谈不上是团体。

圣女大德兰素以深遂的默观经验见称，但她始终认为，团体中的人际关系，比祈祷中的神秘经验，更能真实显示一个人与天主的交往。创办了信和光团体，专注关怀智障人士的温立光也有同感，根据他的经验，与一个同工相处合作，远较服务一个陌生的智障人士吃力，当中付出的爱德和谦逊也来得多。

保禄致书给罗马人的团体时，也提醒他们爱不是抽象的，爱的满全就是爱你的近人，如你自己。法律所禁止的奸淫、杀人、偷盗、贪恋，归根究底，不外乎是自我中心的作遂。所以，保禄说：「除了彼此相爱外，你们不可再欠人什么，因为谁爱别人，就满全了法律。」（罗13:8）

为达致一个和谐的团体生活，玛窦福音提出了一些实际的指引：「如果你的弟兄得罪了你，去，要在你和他独处的时候，规劝他……他如果不听，你就另带上一个或两个人，为叫任何事情，凭两个或三个见证人的口供，得以成立。」（玛18:15-16）如果冲突仍无法解决，才诉诸于整个团体的讼裁。假若尽了一切的努力，仍没有回旋的余地，彼此割席应该是最后的解决办法。

玛窦的指引看似简单，但实行起来却不容易，当人与人的关系出现裂痕时，通常我们的态度是客气、否认、逃避，很少人能够拿出勇气，冷静面对问题。不过，逃避不等于问题可以慢慢化解。如果勉强压抑下去，就好像一个不断加温的气压，总有一天会压奈不住，一发不可收拾的爆发出来，烙下不易治疗的创伤。同样，有人受不了压力，四处找人倾诉，唯独无勇气面对当事人，结果闲言四起，不独无助冲突的化解，反而使双方冰冷的关系更加雪上加霜。不少信仰团体的兴衰，其实很在乎团体成员，是否有勇气冷静处理人际的冲突。事实上，充满怨恨与不和的团体，比愿意私下面谈和解的团体更容易走上未路。

冲突的产生，往往是由于不同的观点，不同的声音的出现。人不愿意面对，因为自知无法说服对方接受自己的看法，自己也无意作出任何让步或妥协。与其是面面相腼，倒不如避之则吉。不过，信仰团体的建立不在于划一性，而在于在基督内的合一性。团体中有别于自己的观点，有别于自己的看法，正是天主召唤我们开放自己，超越自我的邀请。如果团体中没有这份和而不同的和谐，何来一份真实的天人交往。

或许现在我们会更明白玛窦所说的：「凡你们在地上所束缚的，在天上也要被束缚；凡你们在地上所释放的，在天上也要被释放。」（玛18:18）人在团体中的关系，就是天人关系的反映。人间的束缚与释放，就是天上的束缚与释放。

当下我们正面对一些团体的冲突吗？今天的福音告诉我们，事情其实还有回旋的空间，只要我们拿出勇气，冷静面对，没有冲突是解决不来的。趁着水泥地上的脚印仍未干掉，让自己的心灵从这些束缚中得到真正的释放罢！

化解冲突的启示

和平纶音 

吴智勋神父

则 33：7-9，罗 13：8-10，玛 18：15-20 

玛窦福音讲论教会，比其它三部福音详尽。今日的福音可从教会的角度去看。玛窦福音编写时，大概是耶稣复活后几十年的事。教友人数多了，教会也复杂起来，而且人多很易发生磨擦。如果连两大宗徒伯多禄和保禄也会意见不合，保禄甚至出口指斥，何况其它教友？今日的福音把基督徒团体发生争执时的具体解决办法列出来：

（１）单独与对方接触：当教会内的兄弟与你发生争执，你经过反省仍觉得错在对方，耶稣建议你单独与他接触，好能纠正他，而不应公开指责对方。人是要面子的，公开指责会损害对方的尊严。我们纠正别人，主要不是为证明自己是对的，而是希望他能改变，好能「赚得一个兄弟」。公开指责可能迫使他认错，但关系从此破坏，到头来是「失去一个兄弟」。

（２）带一两个兄弟同去与对方洽谈：这个方法一方面很合乎犹太人的法律，即在两三个证人前，证供便可成立，并无冤枉对方之嫌；另一方面亦合乎人与人之间相处的心理要求。因为争执过后，彼此不免心存芥蒂；如果有一两位保持中立、有声望、受人尊敬的人作缓冲，会令双方较易重新开放自己，达致修和。

（３）请求教会帮助修和：当两三个人劝解也不成功，则可以将事件交给一个权威性的团体——教会当局来处理。教会作为一个信仰团体，与一般纯法律性的机构，只凭法律来判断截然不同。教会在判断的时候，除了呼求圣神启示外，还用祈祷、用爱心去分辨。纯用法律可能失诸冷酷无情，未能将慈悲放在公义之上。每个教区都设有调解仲裁小组，帮助教内人士处理纷争，就是从今日福音取得启示。

（４）如果连教会的调停也不听，则把他们当作外邦人或税吏：外邦人或税吏是犹太人认为不洁的人，是罪人，故此不相往来。应用于现代社会，有开除教籍之意。但开除教籍的主要目的，是希望有关人士悔过，好能重回教会大家庭的怀抱。不过这种解释似有贬低外邦人及税吏之意，与耶稣平时和外邦人及税吏交往不合。这里的意思可以是：假如连教会的调停也不听，不要失望，一如耶稣对外邦人及税吏没有失望一样。对这些人要采取特别措施，要有耐心，并且同心合意去为他们祈祷，天父会成全这些人的祷告。

经验告诉我们，我们愈是投身教会，便愈多机会和教会内的兄弟姊妹磨擦。采取「保持距离，以策安全」的做法是很消极的。在服务期间碰到钉子便立刻抽身离开，可能是魔鬼最想见到的结果。现代都市生活繁忙，愿意在堂区服务的，基本上对教会有一份爱心。只要常记着人是有限的，资源是有限的，人对事物的了解也是有限的，故此需要彼此互谅互让。倘若冲突仍不幸发生了，尝试以今日福音启示的精神去处理它。

反省与实践

1. 在这个世界上你我都是罪人，发生磨擦在所难免，我们是用祈祷、以爱心来化解冲突，还是为了面子迫使他人认错？天主怎样宽恕、怜悯我们，我们也以同样的恩宠对待他人。

2. 所谓「忠言逆耳」，我们往往对于在爱里说诚实话的人耿耿于怀，却无法意识到自己的问题而陷入泥沼。「不要像在默黎巴那样心硬」，现在就听从天主的声音，让祂以真理来圣化我们。

信友祷词

1. 请为众教会祈祷。愿天主圣化祂所建立的教会，让所有蒙天主恩惠的弟兄姐妹能彼此合一与扶持，好使天主神圣的光辉能够借着教会，在地上获得世人的尊崇。

2. 请为准备入学的新生们祈祷。求天主帮助他们能够适应新的学习环境，在充满爱心与专业的教学方式下成长茁壮，使他们日后能后造福人群、回馈社会。

要在你和他独处的时候，规劝他

道亦有道

阎德龙神父

小时候，我曾念过这样的一首打油诗「不会做，学做；学会做，快做；做不妥，改良做；做不好，练习做。」有一回，圣堂装修，一位师傅来到圣堂，为告解亭贴上胶片，不知甚么原因，那胶片贴上后不久竟掉了下来。那师傅于是再在胶片上涂上强力胶，并着我上前帮忙，叫我用手「按」着胶片，瞬即我发觉有点不妥，因为我的手指被强力胶的黏力黏在胶片上。我立刻走开，赶忙用水冲洗手指，幸好情况没有大碍。从中，我发现正如打油诗中：学做和立即做是非常重要的。由于我们不是凡事都会做，理应虚心学习，加以掌握。

日常生活中，当我们见到周遭有弟兄姊妹处理某些事情不妥当时，我们可能说：「算了吧！」或「迟些再算吧！」但结果后来把整件事情忘记了。有些事情若不及时提点，事后才处理可能已来不及，对方也可能不知自己做错了甚么。耶稣在福音中告诉我们：「如果你的弟兄得罪了你，去，要在你和他独处的时候，规劝他；……」（玛18：15），我们有责任对亲人、朋友，甚至教会的兄弟姊妹作出规劝。不过，规劝时要用恰当的态度和方法。

我经常在公众地方见到有些人高声指出别人的错误，又或提醒别人要注意甚么，每令对方尴尬非常。另外，一些家长在子女「扭计」的时候，实时在商场、街道等公众地方打骂子女，由于孩子也有自尊，可能会对着干，令双方争持不下。耶稣的忠告为我们可谓当头棒喝。做父母自然需要矫正孩子的偏差行为，在某些情况下，父母应告知子女他/她的行为并不恰当，由于处身公众地方，适宜回家后才与他/她解释和规劝。天时、地利、人和三方面配合，才能令规劝产生果效。试问：人谁无过，我们经常以手指指着对方，数算对方，可别忘记仍有四只手指指向自己，我们也不是十全十美的。

有人做错，要做的不是指责或计较，而是作出承担，鼓励对方自我纠正。正如圣保禄宗徒提醒我们：「除了彼此相爱外，你们不可再欠人甚么，因为谁爱别人，就满全了法律。」（罗13：8）另外耶稣说：「若你们中二人，在地上同心合意，无论为甚么事祈祷，我在天之父，必要给他们成就。」（玛18：19）当我们本着爱心，用合宜的方法作出提点，帮助他人，才算是同心合意。在过程中，我们会发现上主自会祝福，作出安排。

另外「不会做，学做；学会做，快做。」在福传年期间，我诚邀大家每周在弥撒中就所聆听的三篇圣言，从中拣选一句圣言背诵，并在生活中加以实践。如果我们常将上主的说话放在心里，我们便不会任意妄为。如果我们从前不会反思圣言，现在便要学习反思，学会反思，并在生活中实践圣言。

今日三篇圣经提醒我们兄弟规劝之道需要天时、地利、人和三方面配合；并以爱心作出提示。此外，让我们学习每天勤读圣言和诚心祈祷，让上主进入我们的生命，让祂的话光照我们的心思念虑，使我们免被世间事物所束缚，自由地按天主的旨意生活。

规劝兄弟

朝夕相随

陈日君主教

上主日的读经提醒我们：做先知，做信徒，要忠信传递天主的话，报喜也要报忧；天主要我们讲的话就算逆耳也要讲，就算我们因此成为不受欢迎的人物，也只能接受命运。先知面对的是全体民众及其领导——君王。本主日读经的主题却是规劝兄弟——个别的兄弟。

大家听过古代贤人说过，我们自然倾向把自己的短处放在背后，把他人的短处放在眼前。如果有人把我们的短处搬到我们眼前，那是一件好事，所谓旁观者清；而这位规劝者既是兄弟，我们也就容易接纳他的规劝。兄弟的规劝出于爱心，其方式也比较体贴（在你和他独处的时候）。人多是吃软不吃硬的。

可惜的是，在日常生活中这种兄弟的规劝不多见，多见的却是：在别人面前挖苦犯错者，或在他背后搬弄是非。这做法只会令人难堪、伤心、愤怒，却不会令人认错改过，反而找借口为自己辩护，甚至恼羞成怒，更坚持自己的立场，固执于恶，简直可说是逼上梁山。

规劝兄弟是每个人的责任。劝人改过迁善是最宝贵的爱德工夫。福音说：「如果他听了你，你便赚得了你的兄弟。」读经一说：「你若不讲话也不警告恶人离开邪道，那么人虽因自己的罪恶而丧亡，但我要由你手中追讨他的血债。」绝不可袖手旁观，绝不可如加音对天主说：「难道我是看顾我弟弟的人？」（创四:9）

在玛窦福音这些章节里，耶稣教导宗徒们怎样建立教会。祂也面对现实和他们讨论一个具体的问题：如果兄弟不听规劝，那又怎么办呢？

教会是一个大家庭，每个成员的行为都会影响整体。从这整体的角度，我个人规劝某兄弟而他不听，我不可罢休，还应该用其它方式继续劝告他，甚至警告他，这是出于对那位兄弟的爱，对整个团体的爱。

耶稣宣讲救恩时，也曾严厉责备过人；祂宣讲天堂的喜讯时，也明言仍有地狱的可能；不听从天主、固执于恶的人，就是自我排除于天国之外。耶稣宣告灾祸时，祂是最难过的。玛廿三:37中（路十九:41说祂当时流泪哀哭）耶稣说：「耶路撒冷，耶路撒冷……我多少次愿意聚集你的子女，有如母鸡把自己的幼雏聚集在翅膀下，但你却不愿意……」苦口婆心的劝告被当作耳边风！

当一切规劝的途径都用尽了，那犯错的兄弟还是执迷不悟，那么教会也只有用她束缚（和释放）的大权，来维护团体的健康。

除非有证据证明一个人有罪，否则法庭应该假设他无罪。教会内的兄弟都是善心的人，更不轻易相信某兄弟犯了错。教会定下了一些严厉、公正的程序去处理一些争论性的个案。但如果有一位所谓神学家清楚地申明他只接纳圣经，不接纳圣传；他彻底否认教会的训导权；他坚持教会不应有任何信条，那末这位兄弟根本自我排除于天主教会外，教会的绝罚无非是声明这事实。

我们富于同情心的人，本能地会站在被指摘、被「惩罚」的兄弟一边，甚或为他抱不平，抗议教会箝制神学家的言论自由！但如果我们查问一下便会知道，原来那些有责维护信德道理的神长，在用尽了一切其它途径后，才用这最后一个方式，苦口婆心规劝这一位迷路的兄弟。他们由于爱德，不便将一切过程公诸于世，真如哑子吃黄莲，他们也值得我们同情呀！

 得救路上同行共勉

张德福神父 
梵蒂冈台

主内的兄弟姐妹：

世界并不因恶人作恶而遭摧毁，却因好人看到恶人作恶仍无动於衷，不置可否。对於弟兄的过犯或恶行，基督徒团体不能视之不见，听之不闻。正义和仁爱要求我们不冷眼旁观弟兄的过犯和恶行，任其自生自灭，却要尽力引导他们悔改、回归正途。不管喜不喜欢，我们确实都是弟兄的守护人（参阅：创四9）。疏忽的罪本身就是一宗大罪，其後果将导致丧亡，自己以及很多人的丧亡。

在主日第一篇读经中，天主明明地说了：「人啊，我现在立你作以色列家的警卫；你听了我所说的话，要代我警告他们。因此，当我告诉恶人说：『恶人，你必丧亡！』你若不讲话，也不警告恶人离开邪道，那恶人必因自己的罪恶而丧亡，但我要向你追讨他的血债」（则卅三7-8）。天主要求我们作弟兄的警卫，也就是弟兄的守护人，随时关怀并规劝弟兄；因为天主不喜欢任何人丧亡，总是渴望人离开一切罪恶，回心转意，得以生存（参阅：则十八30-32）。

规劝弟兄实在是件非常艰难又极其微妙的事，但它却是我们本分内应做的事。规劝弟兄必须出於仁爱，手法必须委婉和谦卑。主日福音教导我们：首先，我们得私下规劝弟兄，让他意识到由於他的过犯，他正踏在凶险的路上（玛十八15-20）。我们必须以一个罪人对另一个罪人说话的方式规劝他，而不是以法官对犯人或义人对罪人说话的方式。我们始终得承认，只有天主的恩宠能改变人心，促使人心悔改向善。

一次规劝失败後，我们不可就此气馁。我们还得秉持天主的耐心和信任，就如耶稣在另一则无花果树的比喻中教导我们的那样（参阅：路十三6-9）。在那则比喻中，园丁并不因三年辛勤种植那棵无花果树却一无所获而懊恼，反而予以更加细心的照顾，在它周围掘土又施肥。我们必须虚心接受，我们并不一定看得见我们努力的成果；我们也不可自命不凡，自认投无不利，总是渴求领功受赏。这也是耶稣教导我们的，祂说：「正如俗语所说的，撒种的是一人，收割的是另一人」（若四37）。谁劳力播种，谁收割成果，其实并不是最重要的；最重要的是有人播种，有人收割，然後一同喜乐。所以，耶稣又说：「收割的人已领到工资，且为永生收集了果实；如此，撒种的和收割的将一同喜欢。」（若四36）

基督徒的救恩观是普遍的救恩观，乐见人人得救，因而需要尽心彼此守护，相互负责。基督徒不能独自得救，只能一起得救！我们如果不管他人死活，也就不可期望找到生活的天主。我们必须一同抵达天主那里，一块儿回到天父的家。若我们独自个来到天父面前，祂会对我们说什麽呢？祂必会问我们：「你的弟兄在哪里？」那时，我们不能答覆天父说：「我不知道，难道我是看守我弟兄的人吗？」（创四9）。我们也不能当着天主的面，拿水洗手说：「对我弟兄的血，我是无罪的」（参阅：玛廿七24）。

一次规劝弟兄失败後，耶稣要求我们另外带两三个证人去规劝他，甚至将这事告知整个教会团体。这是出於互救的牧灵热忱，而不是法庭的诉讼程序。当一切努力都失败後，那就只好「将他看作外邦人或税吏」（玛十八17）。然而，我们得记住，耶稣从来不把外邦人、税吏和罪人排除在救恩和牧灵照顾之外，反而主动去寻找他们。祂对那些自充为义的法利赛人说过：「不是健康的人需要医生，而是有病的人。你们去研究一下：『我喜欢仁爱胜过祭献』是什麽意思；我不是来召义人，而是来召罪人。」（玛九10-13）

对待罪人和彼此担待的最佳方式就是祈祷，尤其是教会团体祈祷。因此，耶稣向我们证实说：「你们当中如果有两个人，在地上同心合意祈祷，无论求什麽事，我在天之父必要给他们成就；因为哪里有两三个人，因我的名字聚在一起，我就在他们中间」（玛十八19-20）。团体祈祷所强调的是弟兄姐妹间的仁爱；这种仁爱不但能坚固团体的共融合一，甚至还能治癒团体内因不和所造成的创伤。耶稣因而为此先说了：「我实在告诉你们：凡你们在地上所束缚的，在天上也要被束缚；凡你们在地上所释放的，在天上也要被释放」（18节）。

这里的「你们」指的显然就是教会团体，而所束缚和释放的并非对人，而是对事，那些由人的言行举止所引起的麻烦和困扰；对人、对弟兄实在别无他法，只能「一天七次宽恕他」（路十七4），甚至於「七十个七次」（玛十八22）。这种单靠人力所无法实现的事，我们能透过团体祈祷，为罪人祈祷和彼此代祷而得以成就；因为耶稣就在我们中间，而且天父亲自行动，给我们解开那些捆绑人心和团体的嫌隙，使我们释然，叫我们与众同乐。

在第二篇读经中，圣保禄进一步讲解弟兄姐妹间的仁爱。他从灵修层面介入这个仁爱的奥秘，让我们意识到自己唯一且永远无法还清的债就是仁爱的债，从而把仁爱视为一切诫命的基石。他说：「除了彼此相爱以外，你们就不再亏欠任何人」（罗十三8）。我们可以改述保禄的话说：「你们可以还清所有的欠债，但仁爱的债却永远无法还清，所以你们必须彼此相爱。」

事实也正是如此，因为偿还所欠的债是正义的要求；但是我们怎能算清彼此相爱的债，而尽数偿还呢？我们怎能给仁爱定下一个等值价格呢？在急需中领受了一杯清水的仁爱，我们又怎能以一杯清水来还清呢？一杯金子也还不清！我们的确欠了许多人仁爱的债，永远都无法还清，所以我们只能回爱，不求回报地去爱。

圣保禄继续阐述说：「谁爱别人，就满全了法律；爱就是法律的满全」（罗十三8b，10）。保禄能够这麽断定，因为他很清楚这是基督徒得救的道路：「基督的爱催迫着我们」（格後五14），叫我们生活「在基督的法律之下」（格前九21），因为「法律的终向是基督，使凡信祂的人获得正义」（罗十4）；基督的爱要求我们彼此相爱，在仁爱中互相守护和担待。

我们实在没有只救自己的得救。因此，为了得救，圣保禄也只好坦承说：「对软弱的人，我就成为软弱的，为赢得那软弱的人；对一切人，我就成为一切，为的是总要救些人。我所行的一切都是为了福音，为能与人共沾福音的恩许」（格前九22-23）。这本来就是福音的要求，「原没有什麽可夸耀的，因为这是不得已的事；假使自愿作这事，便有报酬」（16-17节）。因此，为了共同的得救，让我们坚持活出仁爱，在得救的路上携手同行与共勉。    阿们。