读经一（被蛇咬的人一瞻仰铜蛇，就保存了生命。）

恭读户籍纪　21:4-9

以色列人由曷尔山沿红海的路起程出发，绕过厄东地；在路上人民已不耐烦，抱怨天主和梅瑟说：「你们为什么领我们由埃及上来死在旷野﹖这里没有粮食，又没有水，我们对这轻淡的食物已感厌恶。」上主遂打发火蛇到人民中来，咬死了许多以色列人。人民于是来到梅瑟前说：「我们犯了罪，抱怨了上主和你；请你转求上主，给我们赶走这些蛇。」梅瑟遂为人民转求。上主对梅瑟说：「你做一条火蛇，悬在木竿上；凡是被蛇咬的，一瞻仰牠，必得生存。」梅瑟遂做了一条铜蛇，悬在木竿上；那被蛇咬了的人，一瞻仰铜蛇，就保存了生命。」 

释义

户籍纪的希伯来名称意思是「在旷野里」，叙述选民由西乃山启程前往上主预许之地的经历。由于选民在梅瑟领导下屡次抱怨上主，以致于在旷野中流徙四十年之久。这段经文，再次突显上主的宽厚。

上主听到以民再次抱怨食物，遂以火蛇惩罚以民，经由梅瑟的转祷，上主显示其仁厚之心，让以民借着仰望铜蛇，以保存性命。梅瑟所竖立之铜蛇，成为新约耶稣被钉十字架的预像。（若三14），这预像指向基督的救援，因祂被悬挂在十字架上的救赎，使罪人因信德赖以得救，且获得永生。

答唱咏　咏78:1-2, 34-35, 36-37, 38

【答】：你们不要忘记天主的作为。（参阅咏78:7）

领：我的百姓，请倾听我的教导。请你们侧耳，听我的训诲。我要开口讲述譬喻，我要说出古代谜语。【答】

领：上主击杀他们，他们即来寻觅上主。他们回心转意，热切寻求天主，也想起：天主是自己的盘石，至高者天主是自己的救主。【答】

领：可是，他们只是满口谎言，以唇舌欺骗上主。他们的心毫无诚意，又不忠于上主所立的盟约。【答】

领：但是，上主却慈悲为怀，赦免罪孽，没有消灭他们。上主常常抑止愤怒，没有尽量发泄怒火。【答】

读经二（基督谦抑自下，因此天主高高举扬他。）

恭读圣保禄宗徒致斐理伯人书　2:6-11

上天、地上和地下的一切，一听到耶稣的名字，

无不屈膝叩拜；一切唇舌无不明认耶稣基督是主。

耶稣基督虽具有天主的形体，并没有以自己与天主同等，为应当把持不舍的，却使自己空虚，取了奴仆的形体，与人相似，形状也一见如人；他贬抑自己，听命至死，且死在十字架上。为此，天主极其举扬他，赐给了他一个名字，超越其它所有的名字，致使上天、地上和地下的一切，一听到耶稣的名字，无不屈膝叩拜；一切唇舌无不明认耶稣基督是主，以光荣天主圣父。  

释义 （彭龙英）

二6-11节是一篇极其感人和震撼的「基督颂」诗歌。它叙述先存的基督（有天主的本质），从最高之处下降为人，且渐渐下降，极度的贬抑，甚至降到最黑暗的深渊：被钉死于十字架；尔后，他不断地备受举扬，极度的推崇，直到超越万名之上，接受天地众生的朝拜。短短的诗文，交待了基督的救援事件。

保禄引用了这首早已在基督徒团体流传歌咏的「基督颂」诗篇，目的就是希望斐理伯信友效法耶稣基督的空虚自己、无我无私的胸襟（二5），「不从私见，也不求虚荣，只存心谦下」（二3），如此，才能消弭教会中的争端，解决教会的困难，并同心追求团体的和睦与合一。

福音前欢呼

领：亚肋路亚。

众：亚肋路亚。

领：基督，我们钦崇你、赞美你，因为你借着十字架，救赎了普世。

众：亚肋路亚。

福音（人子也应照样被举起来。）

恭读圣若望福音　3:13-17

正如梅瑟曾在旷野里高举了蛇，人子也应照样被举起来。

十字架：救恩的记号

人子也应被举起来，使凡信的人，在他内得永生。

那时候，耶稣对尼苛德摩说：「没有人上过天，除了那自天降下而仍在天上的人子。正如梅瑟曾在旷野里高举了蛇，人子也应照样被举起来，使凡信的人，在他内得永生。天主竟这样爱了世界，甚至赐下了自己的独生子，使凡信他的人不至丧亡，反而获得永生，因为天主没有派遣子到世界上来审判世界，而是为叫世界借着他而获救。」

本庆节简史

本庆节始自耶路撒冷；第四世纪时已有此敬礼十字架庆节的记载。据传说，君士坦丁皇帝之母海伦 (Helena) 在公元320年9月14日在耶路撒冷找到了主的十字架。公元335年在耶路撒冷哥尔哥达地方建造了两座大教堂：殉道堂 (十字架堂) 与复活堂；9月13日举行了圣堂的奉献礼，次日在圣堂中展示主的十字架，供教友敬拜。这些事件成为以后每年举行追念礼的基础。这个庆节第五世纪时很快传到整个东方各教会中，第七世纪末也传到罗马。9月14日在耶路撒冷、君士坦丁堡及罗马的教会中通常有隆重敬礼十字架圣触的习惯，这种礼节称为举扬十字架 (Exaltatio Crucis) ，是本庆节之名称的来源。

从第六世纪初叶以来，罗马教会在5月3日开始庆祝「寻获十字架节」。公元614年，波斯人占领耶路撒冷、屠杀当地居民、破坏各个教堂，并把十字架带走。罗马皇帝海拉克略 (Heraclius) 于公元628年5月3日从波斯人手中夺回十字架圣髑，并送回到耶路撤冷。因此，5月3日的庆节称为「寻获十字架节」与历史并不相符；实际上，它与9月14日的「光荣十字架节」是一种重复。早在1741年时，教宗本笃十四世就试图消除这种不幸的重复。最后，到1960年，教宗若望二十三世才决定将五月三日的庆节删除，并将「光荣十字架节」升级。

释义

若三13-21的内容是一段耶稣自我启示的言论，就经文的脉络而言，是耶稣对夜间来拜访祂的尼苛德摩说的，但读者由这段经文本身并不再意识到尼苛德摩的存在，因此这段经文变成直接对读者（我们）所说的话。

「人子」就是从天降下、成为血肉的耶稣，后来又被高举进入光荣的天主子。因为祂曾由天降下，被高举在十字架上，天主的仁慈大爱因此而启示出来，使人得以「重生」，在审判时得到拯救，得到和天主一起生活的永远的生命。「重生」并非人性智能或努力的结果，而是圣神的恩赐和信仰的奥秘。

耶稣运用旧约中「铜蛇」的故事向「以色列的师傅」（尼苛德摩）解释他被高举在十字架上的意义。被绑在木棍上的铜蛇曾经是在旷野中的以色列人的救援记号，然而他们并不是被铜蛇所拯救，而是天主的仁慈所拯救。天主愿意拯救迷途者，这是祂永远的爱的奥秘。谁如果天主向开放自我，就生活在「光」中，实行真理。

【节日的起源】

「光荣十字圣架」庆日的起源来自于耶路撒冷。主历335年9月13日君士坦丁大帝在耶稣圣墓上兴建的耶稣复活大殿落成了，并隆重地祝圣。9月13日也曾经是庆祝君士坦丁大帝的母亲圣海伦皇后发现十字架的日子。在复活大殿祝圣的后一天，9月14日，十字圣架第一次在新的圣殿中被公开高举展示、供人瞻仰。后世因此而渐渐形成「光荣十字架」节。

第七世纪波斯人入侵，夺走十字圣架，而Heraklius皇帝于628年再将圣十字架重新由波斯人手中夺回。因此这个事件也被整合入「光荣十字架」节日的庆祝之中。

经文脉络

若三1-21记载一段耶稣和尼苛德摩的谈话。尼苛德摩是法利塞人、犹太公议会的成员，因为看见耶稣在耶路撒冷所行的神迹而信从了祂（参阅：若二23-25），但由于自己的身分而不敢公开表明信仰，因此在夜间前来拜访耶稣。

在和耶稣谈话的过程中，由于他只停留在理性思考的层次上，故无法了解耶稣的启示（1-13）。由经文叙述的层面上来看，尼苛德摩一直停留在「地面上」，而耶稣似乎是翱翔于「天上」。由于尼苛德摩不能明白耶稣的言论，这个谈话最后变成耶稣的「启示言论」，谈论来自于天父的真实启示（14-21）。耶稣的这段谈话含有一连串环环相扣的主题：人子将被高举（14-15）、天主子被赐下（16）、天主子被派遣（17）、信仰与审判（18），以及审判的决定因素（19-21）。

本节日的经文是出自耶稣的「启示言论」的一部分，因此就13-18节，进行分析诠释。

人子将被高举

耶稣和尼苛德摩谈话时，先向他讲述看见天国的条件是必须得到「由上而来」的永远的生命（三1-13）。今天的福音一开始耶稣继续阐明，得到永生的方法就是相信「被高举的人子」（三14-15）。从整部福音来看，「高举」的意义就是人子上升到天父那里，而这个深刻信仰内涵具有一个外在的、每个人都能辨识的的记号 ─ 「十字架」。

由此我们看见信仰的吊诡性，我们必须克服对十字架的憎恶，相信被钉死的人子 ─ 耶稣 ─ 就是天主子，相信这一切原是出自于天主的计划，才能得到永远的生命。藉由和户籍纪中梅瑟高举铜蛇的故事（户二一6-9）相比较，若望福音告诉基督徒，人本来是被死亡之毒捆绑束缚，而失去了永远的生命，却由于「被高举」的耶稣基督，而重新得到天主恩赐的永远的生命。

天主的爱的行动

这个救援行动最深的根源是天主的爱，祂由于爱世人而不惜把自己的独生子赐下。「赐下」一字的希腊文原意是「交出」，指天主把自己的独生子交给了死亡，但是正是在这样的派遣中，人们看见了天主对这个世界决定性的救援，已展开了关键的一步。在这段讲述天主的爱的经文中（三16-18），「人子」变成了「天主的独生子」，福音作者刻意地透过文句的转换，使读者更强烈地感受到天主对世人的爱。

与天主的爱相对的是「世界」，根据若望团体的看法，这个世界本来只应该受到审判，因为整个人类都完全败坏了。但是，天主却派遣祂的独生子来到世界上，并不是为了审判世界，反而是为了拯救一切经由信仰接受祂的人。由于信仰不能强迫，而是人自由的抉择，因此，人们也可能选择不信。既然是每人自由的抉择，当然也得自行承受其后果。抉择的重要性在于它决定了审判，不信的人是自己审判了自己。

【综合反省】

这段经文的每一句话都十分珍贵，清楚地表达天主对世人的爱。原本存在于天主和世界之间的鸿沟，被祂死在十字架上的独生子所填平。在祂救援世人的计划中，天主唯一向世人要求的只是信仰。

耶稣曾由天降下，被高举在十字架上，天主的仁慈大爱因此而启示出来，使人得以「重生」，在审判时得到拯救，得到和天主一起生活的永远的生命。「重生」并非人性智慧或努力的结果，而是圣神的恩赐和信仰的奥秘。

耶稣运用旧约中「铜蛇」的故事向「以色列的师傅」（尼苛德摩）解释他被高举在十字架上的意义。被绑在木棍上的铜蛇曾经是以色列人在旷野中的救援记号，然而他们并不是被铜蛇所拯救，而是天主的仁慈所拯救。天主愿意拯救迷途者，这是祂永远的爱的奥秘。谁如果向天主开放自我，就生活在「光」中，实行真理。

祈祷

至圣的主耶稣基督，我们在这里、并在普世的圣堂内，朝拜祢、赞美祢，因为祢以祢的十字圣架救赎了普世！ （圣方济的祈祷）

分享

旧约时代，以色列子民借瞻仰梅瑟高举的铜蛇得以保全性命；新约时代，新以色列子民——我们，因耶稣基督在加尔瓦略山十字架上被高举而获得了永恒丰盛的生命。虽然答曾因原祖父母在乐园中违背天主的命令，吃了知善恶树上的果子而丧亡，但因十字架之木而重新获得。这光荣的十字架为我们这短暂而可朽坏的生命带来了希望，带来了永远的救恩。就让这十字架的智慧开户我们蒙蔽的心，让我们向天主开放，感触被爱，以爱还爱，并将爱扩展。

读经一中，梅瑟在旷野中举起铜蛇，治好了那些被蛇咬伤的人。在福音中耶稣表明，人子也必同样被举起来，好使信他的人得享永生。他牺牲在十字架上的唯一理由，是他深爱世人。保禄在给斐理伯人的书信中所引用的古老诗歌，赞颂了基督的先存性，描述耶稣空虚自己，听命至死，且在十字架上完成天父交给他的使命，彰显了天父的大爱。十字架不仅饱含痛苦，也孕育、医拯救和光荣。就是这十字架，使我们的痛苦在耶稣基督内找到了意义和价值。

天主的爱真的超出了我们的想象，将自己的圣子作为了祭品，只为让陷于死亡的人类获得新生，得到拯救。天主也切愿把这份爱情传承于人。所以，我们的眼目只注视在“爱”上就够了，不要挑别人的错误，替天主定人的罪。真正的爱是牺牲，是无条件地付出，就像天主为了拯救我们而毫无保留地赐下他的独生子耶稣一样。你愿意如何效法天主无私的大爱？

反省

1、铜蛇是以色列人经验过的得救记号，我是否经验过天主的大能？有什么让我常可回忆的记号吗？

2、我是否向天主开放自我？我常仰望十字圣架吗？

3、若望在耶稣身上看到天主之爱而不禁惊叹：“天主竟这样爱了世界……”回忆在我自己生命中，可曾有过这样的时刻，深深体会到天主的爱而情不自禁地发出惊叹？被爱是一种幸福，被至高至圣的天主所爱更是何等令人陶醉和不可思议。回到这些时刻，重新体味自己当时的感受。

4、至圣的天主爱人如此之深，在他的爱子身上，天主已给出了一切，甚至他自己……在信德中问自己：还有什么是天主能做而没有做的吗？还有什么天主能给而不愿给的？无所保留是天主之爱的特色。仔细体会天主这份慷慨到无所保留的爱，尽量停留其中。

5、这段圣经点出两个简单真理：天主深深爱我，切望拯救我。想一想：如果有天主爱我、关心我，又有什么危险能伤害我？有什么能让我害怕？如果天主切望拯救我，甚至不惜牺牲如此大的代价，我生活中诸多担心和不安是否多余？藉这两条简单真理的光照，反省自己近来的生活！

6、耶稣是天主，然而他不是以他的权威和能力来拯救世界，而是以爱以十字架上的苦难死亡来替人受苦受死的方式来救赎人。十字架也因着主心甘情愿的爱，由羞耻的变为光荣的。我心所想的主耶稣的拯救是什么样的方式？是以爱还是以能力？是以软弱还是以刚强？我认为因爱主爱人而心甘情愿受苦有救赎的价值吗？我愿为爱主爱人而心甘情愿接受生活中的困苦、挫折和磨难吗？

7、你附近有十字圣架吗？从你的十字圣架中，你看到天主的爱吗？

8、 今天，十字架已成为非常流行的饰物，却很少人再注意它所标记的基督苦难和救恩工程。静下来，想一想这个简单的标记为你的意义。

9、十字架也是基督徒的标记，你愿意为基督而受苦吗？你想过怎样为他作证呢？