天国驿站

蔡惠民神父

七十个七次

中世纪的时候，有一个修女报称曾经目睹耶稣显现，有关的消息在教会内广泛地流传。当地的主教为了解真相，在主教府约见了修女。「当时耶稣有没有跟你谈话？」主教问修女。「有啊！我与祂谈了一会儿，」修女战战兢兢的回答主教。「若果你有机会再目睹耶稣显现，请你代我问祂一个问题：我当主教以前，曾经犯下甚么严重的罪过？」主教心里想，除了他的告解神师外，就只有天主才会知道答案。修女是否真的看见耶稣？届时便可分晓。几个月后，修女主动约见主教。进入主教的办公室还未坐下，主教便问：「修女，你是否又目睹耶稣显现？」「是啊！」修女答说。「那么你有没有问耶稣有关我犯过的罪？」「有啊！」「祂怎么说呢？」只见修女面露笑容，语带安慰的回答：「耶稣说，祂完全无法记起了！」

为说明宽恕之道，耶稣将天主比作一个国王。当国王要跟自己的债户算账时，一个仆人因无力还钱而苦苦哀求，国王便无条件撤销了他的欠债。不过，当同一个仆人没有宽待拖欠自己金钱的同伴时，国王便大怒，并且说：「如果你不各自从心里宽恕自己的弟兄，我的天父也要这样对待你们。」（玛18:35）为什么国王要这样愤怒对待第一个仆人？如果只因一次过错便落得如此下场，那么，天主的容人之道，根本连伯多禄所讲的七次也不如，更遑论七十个七次了。

第一个仆人得到惩罚的原因，并不是因为次数的多寡，也不是出于天主的小器。其实，当一个人拒绝宽恕他人时，本质上，他同时也不容许自己去经验他人对自己的宽恕。越是不愿意宽恕，越是无法经验宽恕；越是无法经验宽恕，越是无能力宽恕，形成一个自困的恶性循环。

我们都知道天主是慈悲为怀，宽宏大方，但多少人经验过呢？为什么会这样的呢？一般人认为，一而再，再而三的宽恕并不实际。太容易去宽恕，不独无助他人觉悟前非，反会助长他人，特别是仇人，在我们身上占便宜的危险。好像伯多禄一样，我们往往会为宽恕的次数设底线，或为宽恕而定下条件。宽恕只能是有限度，有条件的，例如，除非对方首先认错，又或对方承诺不再重蹈覆辙，甚至要看到对方有所改变，否则，我们不会轻易宽恕。

这种实际的想法，表面上似乎很明智，但实质上也将天主对我们的宽恕，设定了底线和条件；将慈爱无量，宽宏大方的天主，矮化为一个斤斤计较，偿善罚恶的判官。纵使我们称天主为慈父，但心底里不敢相信，也不期望天主会像慈父对浪子般接纳我们。归根究底，我们始终认为，一个以牙还牙，以眼还眼的天主，较为容易相处和满足我们的需要。所以，传统所说的地狱并不是天主审判的后果，实质上是人拒绝承认和接受天主无条件宽恕而自困的笼牢。

无论在教会中，家庭中，甚至我们自己的心中，我们都会轻易遇到不愿宽恕所带来的桎梏。一个只有五岁的小朋友与他的同学争执后，很自然的便会说：「我以后都不会再跟他们一起玩了。」这句说话有多坚决，说这句话的人内心亦有多冰冷。一句「我永远不会宽恕你！」看似很豪气，代价却是决绝地将仇恨的心魔永远关在自己的内心，付出不可谓不大。

圣咏的作者一再强调，天主是良善宽仁，缓于发怒，富于慈爱，人却拒绝接受这事实，也不相信宽恕比报复更能彻底化解仇恨。不过，拒绝宽恕他人，也是拒绝被宽恕；只有宽恕他人，我们才会经验被宽恕和接纳。所以，当耶稣被问及有关宽恕的限度时，他不对我们说直到七次，而是到七十个七次。耶稣的意思当然不是说四百九十次是宽恕的极限，他是藉这数字上的对比，指出宽恕与拒绝宽恕是两个截然不同的极端世界。天主给予人自由，但人运用自由拒绝天主，顽硬的程度，有时甚至连天主的慈爱也不能软化。面对人的执拗，我相信天主是难过而不是愤怒。

不宽恕的荒谬

和平纶音 

吴智勋神父

德 27：33- 28：9，罗 14：7-9，玛 18：21-35 

这星期福音读经的主题是宽恕。故事甚简单，由伯多禄的问题引起——问耶稣该宽恕兄弟多少次。耶稣以比喻作答，要求我们宽恕弟兄如同天父宽恕我们一样。这个看来简单的比喻，除非细加反省，否则难以入心。

伯多禄以领袖身份问耶稣有关宽恕之道，并提供答案问七次是否足够，这比旧约亚毛斯先知书提到与及一般犹太经师要求宽恕三次，多出一倍有多。他以为会得到耶稣的赏识，像小孩一样，天真地等待耶稣的赞美。

毕竟，新约的讯息是旧约的圆满，有限度的宽恕已被天父无限度的宽恕（七十个七次）所替代，这是福音的精华。耶稣以比喻要求人从天父那里学习无限度地宽恕，不要停留在有限度的公义及人间法律制度里。

耶稣的比喻中，一个仆人欠下一个君王一万个金币，原文「塔冷通」，是当时最大的货币单位。这是一个极庞大的数目，在当时能够是全城全年的开支，一个人怎样用也用不完，就算变卖所有也无可能清还这笔债项。仆人所说：「我一定要清还给你」只是信口开河，双方都知道那是谎言。不过，主人还是动了怜悯的心，自动豁免了他的债项。

至于朋友所欠那仆人的一百银币，为一个穷苦人不算太少，约一个工人数月的薪金，但与一万金币相比相去甚远。有人按当时的币值计算，两者大概是一比五十万，他的朋友是有可能清还一百银币的；虽在朋友的哀求下他仍不答应，只按法律要求，把他关在监狱里。

如果两件事不是发生在同一个人身上，大概不会引起甚么争议。第一个故事令人赞美主人的慈悲为怀；在第二个故事里，债主循正当途径去索偿，他并没有派人去恐吓，也没有在债户门外放火、喷黑漆。今日社会每天都有这类金钱诉讼，数目之多早已无新闻价值了。这个比喻巧妙之处在于两个故事发生在同一个人身上，要求人从一信仰角度去回顾人与人之间的纠纷。我们一生所犯大大小小的罪虽是无法弥补，天主尚且一一赦免，耶稣还为我们罪人受死；我们受了天主如此大的恩惠，怎能斤斤计较别人对自己一点点的开罪？正如比喻中主人所说：「难道你不该怜悯你的同伴，如同我怜悯了你一样吗？」这句话正道出比喻的要旨。

人与人之间的恩怨最初的起因可能是一件小事，但因为互不宽恕以致愈滚愈大。名电影《决斗》（Duel）所描述的故事正是如此。故事叙述公路上一辆房车与一辆大货车的车主，互不服气被对方爬头超越，继而互相碰撞，最后房车把大货车引到悬崖，车主自己及时跳出车外，但大货车却煞掣不及，车毁人亡。房车的车主因决斗胜利而高兴至狂叫狂跳。但兴奋过后，细想自己得到了甚么？他的车没有了，对方连是甚么样子他还未弄清楚，便不明不白地死了。剧终时，主角坐在地上，落漠地凝视着地平线。不宽恕的结果就是两败俱伤。

让我们从信仰上取得力量，化解人与人之间的积怨与纠纷。让比喻的讯息，静静进入我们心中，使我们先感受到天主对自己的无限宽恕，才会领悟不宽恕的荒谬，继而与别人修和。

反省与实践

1. 如果有一个人总是得罪你、给你添麻烦，你会怎么做呢？如果那个人就是你，而被得罪的人就是天主，那么到目前为止，祂一共宽恕了你多少次呢？

2. 耶稣教导我们，宽恕他人要从内心做起。若我们活着，是为主而活，就让我们学习以耶稣的心为心，发怒与仇恨的情绪必要离开我们。当我们能够做到与他人和好，天主也将与我们一同喜乐！

信友祷词

1. 请为经常活在怒气与仇恨中的人们祈祷。求主怜悯他们、宽恕他们，因为他们也许受到了严重的伤害而内心感到痛苦，愿祢以慈爱对待他们，帮助他们化解人与人之间的纠纷，使他们获得内心的平静与喜乐。

2. 请为世界各地遭遇患难的灾民祈祷。求天主恩待这些无辜受难的百姓，帮助他们重整家园，医治他们的病痛、安慰受伤的心灵，赐给他们信心与希望、迎接未来。

宽恕之道

 张春申神父       （玛十八21~35）

耶稣基督在祂公开生活中的唯一使命，便是报告人类一个好消息：福音，天国已经临近。天国临近是天主救人计划的实现，包括天父借着基督赐给人类的各种恩惠，其中之一便是罪的宽赦。今天福音中的比喻，告诉我们这个好消息：天主是宽赦我们罪过的好父亲。

　　 不过在讲这个比喻之前，耶稣早已在自己的生活行动中，使人经验到这个天国临近的大恩惠。在耶稣时代，一些经师与法利塞人，对于罪人，如税吏与娼妓是非常严厉的。税吏因为在罗马帝国内担任收税，犹太人都以为他们是背叛祖国的大罪人。娼妓当然不用说更是罪人。所以一般犹太人，尤其自命清高的经师与法利塞人，非但心中轻视罪人，更不会去同他们来往。可是耶稣在生活中，却与众不同。祂曾召叫一个被人视为罪人的税吏玛窦为自己的门徒；祂还同税吏一起吃饭，表示与他们接近。这种种引起了人们的惊异，以及经师与法利塞人的责问。可是耶稣怎样回答呢？祂说不是健康的人需要医生，而是病人。这表示祂来是宣告天国临近，天父是宽赦人的父亲，祂不排斥罪人，相反地，祂要如同父亲一般把自己有罪的儿女，召回家中。耶稣与罪人的来往，便是在行动中说明天主圣父借着祂，将宽恕人罪的恩惠，赏赐给人类。也因此在好几个机会中，耶稣不但接近罪人，而且向他们说：你们的罪宽赦了。这是天国的喜讯。

　　 这个喜讯是为一切人的，人人都需要这个喜讯。谁没有犯过罪呢？谁是健康的人呢？我们的精神生活中，都需要医生。

　　 不过作为天主子女的教友，自己蒙受了宽赦，必须效法天主父，也宽赦别人。所以在天主经中，我们常说尔免我债，如我亦免负我债者，即求祢宽赦我们的罪过，如同我们宽赦别人一样。因为天国临近不但促使我们回归天父，而且导致我们人间彼此和好，构成一个收受福音的友爱团体。

　　 如果我们看了耶稣在公开生活中与罪人来往的行动，以及祂对自命清高的经师与法利塞人的责斥，那么今天的比喻便更加清楚了。祂要伯多禄宽恕七十个七次，表示没有限制，因为天主圣父常准备宽恕我们人类。而且无论人的罪如何重大，都能得到宽赦。在圣经原文中说：一个仆人欠君王一万塔冷通（中文翻译一万金元宝）一万塔冷通是极大的数目，一个塔冷通等于一万美金；一万塔冷通等于一亿美金，这是耶稣时代的天文数字，大得惊人；但是象征天父的君王由于自己的仁慈宽赦了祂的仆人。不过，这个心硬的仆人，却不肯宽赦自己的同伴。于是遭受了君王的重罚。耶稣应用这个比喻的后半段，责斥当时的经师与法利塞人，不肯怜悯罪人。

　　 所以，今天福音中的比喻，为我们一方面是好消息；因为耶稣告诉我们，无论我们罪过怎样重大，天父都一一宽赦，但另一方面，祂也要求我们宽赦别人。这正是我们每天诵念天主经时，所熟悉的道理。

反省与行动：

1. 我曾宽恕别人吗？

2. 我曾被宽恕吗？

3. 我愿意学习真心宽恕别人吗？

祷文：

请为天主子民祈祷。基督教导我们要不断宽恕。祈求仁慈的上主恩赐每一位天主子民，都能活出上主的恩慈，真心宽恕别人的过犯，彼此修和，让自己也得到内在的自由。

我该宽恕他多少次

道亦有道

阎德龙神父

在今日福音中，伯多禄对耶稣说：「主啊！若我的弟兄得罪了我，我该宽恕他多少次？直到七次吗？」（玛18：21）在圣经中，七次是完满的意思。耶稣也以数字响应：「……而是七十个七次。」（玛18：22）这七十个七次当然不是指人宽恕弟兄四百九十次后便毋须再宽恕。耶稣的意思是要求我们原谅他人的时候，不可斤斤计较，否则宽恕也就失去其意义。

在现实生活中，我见过许多成年人或学生们，当有求于他人的时候，一心期望别人大方答允；相反，当别人求助于他时，他却斤斤计较，开列条件，衡量是否有互利价值。正是这份斤斤计较，使国与国之间、人与人之间，甚至家庭成员间反目成仇，不能容纳异己的事件屡见不鲜。

今天香港教育普遍侧重两点：第一、挤进名校，考取好成绩；第二、毕业出路佳。于是教育成了觅食的工具。许多人更以学业成绩卓越与否卷标学童的价值。我们往往忘记了：学童是一个个的人，不是一件件的商品！

为我们这些接受了信仰的人，不但要着重孩子智育的发展，也要将德育、灵育作为培育孩子的优次。因此，教育除了知识的灌输外，也应培养孩子有广阔的胸襟，提升他们的素质。当人位高权重，处理大事时，更应怀有「丞相肚里可划船」的量度，可以从多方面观看事物，并且宽宏处事，仁爱待人。

耶稣说：「如果你们不各自从心里宽恕自己的弟兄，我的天父也要这样对待你们。」（玛18：35）我们待人不但要有气量与胸襟，且要从心里不作计较。假若弥撒结束后，天正下着雨，有人因走避不小心「踩」了你的脚一下，你会怎样反应？我曾听过教友在这处境下直骂对方瞎了眼！那教友为甚么会这样骂人？我相信是因为他未能从感恩祭中汲取耶稣的教训，也没有反思，将圣言在生活中实践。另外，教友可能未有充足准备便领受圣体圣事，又在领受这尊贵的圣事后，没有怀着感恩的心情与上主交心倾谈。让我们反问一下自己：我可愿意学习耶稣基督那以爱相待，接纳和宽恕异己的生活态度吗？

借着今日圣经的说话，让我们「谨记至高者的盟约，宽恕别人的过错。」（德28：9）正如上主「没有按我们的罪恶对待我们，也没有照我们的过犯报复我们。」（咏103：10）我们除了感恩外，也该这样待人。让我们诚心祈求仁慈的天父帮助我们效法祂，实践祂的教导！

宽恕之道

朝夕相随

陈日君主教

我们惯常强调旧约和新约的区别。有人说旧约主张报复，新约主张宽恕。耶稣不是说过：「你们一向听说过『以眼还眼，以牙还牙』，我却对你们说……」吗？

首先要澄清的是，「以眼还眼，以牙还牙」并不鼓励报复，而是说，「即使你要报复，也该节制，不可过分」。对良心粗鲁的百姓，天主那时也只能要求这么多。

大概因为「以眼还眼，以牙还牙」的规矩出自出谷纪廿一:24，特别有权威，所以一直有人坚持，到耶稣时代还被借用。随着文化的进步，人早已了解报复是不对的；甚至外教的智慧里，也强调宽恕。德训篇是在传统的宗教智慧里，注入了外教的智慧思想。今天的读经一与「以眼还眼，以牙还牙」的说法，已距离很远了。

家族与家族间、民族与民族间的报复行动特别可怕。若人只以同家族、同民族的人当作人，而别的人就不算人，那末报复可以被认为是本分。为了复仇雪耻可以大开杀戒，这样以暴力带来暴力，不断升级，疯狂地发展下去，过了几代，恐怕也不记得这暴力的开始是为了甚么。暴力是非理性的，科索沃发生的悲剧是一个例子。种族的仇恨，像一口无底的井，吞下了无数无辜的人。

宗教把所有人放在天主前，那问题就容易解决了。既然大家是罪人，那末我们彼此宽恕，就能保证天主对我们的宽恕，因为天主爱每人如子女。

福音中伯多禄的问题是关于宽恕的次数：我该宽恕我的兄弟多少次？七次够了吗？这问题听来很幼稚，其实未必。宽恕大概也应该有个限度吧，否则我的兄弟得寸进尺，我岂不放纵了他？人的忍耐也有限度，终有一天我会忍无可忍……。而且据说那时各经师的学派都有自己的一套规矩，甚至有一些准确的「价目表」——对妻子该宽恕多少次，对子女多少，对兄弟又多少……那么，师傅耶稣的规矩要求多少呢？

耶稣认真答复了伯多禄：「不是七次，是七十个七次」。创世纪四:24记载了拉默客的话：「杀加音的受罚是七倍，杀拉默客的是七十七倍」。现在耶稣却说宽恕兄弟该七十个七次。

耶稣不只直接答复了伯多禄，还加上一个比喻，让听众清楚体味到，计算宽恕的次数其实没有意义。主人赦免仆人的债项，与仆人欠仆人的债项根本不能比较，就像大梁和木屑的比例，后者真是微不足道。

比喻毕竟是比喻。有人可以为那恶仆辩护说：主人既已赦了我的债，已不能再追究，那同事欠我的债是另一回事，我还是要他清还，为何不可？在今天的社会里，恐怕他还能打赢官司哩！比喻不可能把事实全盘讲出来，这福音里的主人原来也是父亲，所有仆人都是他的儿女。爸爸宽恕了，而兄弟间不肯宽恕，岂不伤爸爸的心？

本主日的读经二还是罗马人书。数主日的「半延续读法」，今天是最后一段。读经二本来不刻意配合福音，但今天的读经二正点出整套宽恕之道的关键。天主不是宽恕了我们一笔债、一些身外物，祂是借着死亡与复活救赎了我们；从此，我们或生或死全属于祂。我们每个人都属于祂，是祂的宝贝。祂又说：你们给最小的一个兄弟做的，就是给我做；最小的是指最穷的、最弱的，也指最惹人讨厌的、最不讲理的、最使你生气的、得罪过你的、欠你最多的……。