在先的，要落后；后到的，将领先

房志荣神父

是耶稣会士

默想：

富少年听到耶稣的邀请，忧愁地走开后，耶稣答复了伯铎的发问，而用一句像似成语的话，结束了祂的答话说：「可是，许多在先的，将要落后；许多后来的，将要领先」（玛十九30）。这是玛窦福音第十九章最后的两句话，引发了今天福音选读的「葡萄园工人的比喻」，玛二十1-16。富少年被家中的「许多财产」蒙蔽，执迷不悟，听不懂耶稣「你必有财宝在天上」的许诺，耶稣悲伤地看他走后，对门徒讲了这个比喻，以突显天主的慷慨远远超过人应得的酬报：

「1因为天国好比一个家主，清早出去雇工人到他的葡萄园工作。2他和工人讲定一天一个银币，就派他们到葡萄园去了。3早上大约九点，他又出去，看见街市上有人闲着站在那里，4就对他们说：『你们也进葡萄园去，我会给你们合理的工钱。』5他们就去了。约在正午和下午三点，他又出去照样雇了工人。6大约下午五点，他再出去，看见还有人在那里闲着，就问他们：『你们为什么整天站在这里不去工作？』7他们说：『没有人雇用我们。』他对他们说：『你们也进葡萄园去吧。』

8到了黄昏，葡萄园主对管家说：『叫工人来，给他们发工钱，从最后来的开始，直到最先来的。』9那些下午五点进来的人来了，每人领了一个银币。10那些最先的人来了，以为会多得一些，但每人也只领到一个银币。11他们拿了钱就埋怨家主，说：『那后来的人只做了一小时，而我们整天在烈日下劳苦，你竟把他们与我们同等看待！』13家主回答他们中的一人说：『朋友，我没有亏待你。你和我不是讲定了一个银币吗？14那属于你的你拿去，走吧！但我愿意给那后来的和你的一样，15难道我无权照自己意愿用那属于我的东西吗？还是因为我好，你就嫉妒呢？』16所以，那后来的要领先，那在先的将要落后。」

仅以欣赏文学作品的心态读这个比喻，也觉百读不厌，韵味无穷。1-7节把一个工作天的五个时辰交代清楚：清早，早上九点，正午，下午三点，下午五点；这五个时段，园主都曾出去找雇工。每个时辰三小时，清早的三小时是找短工的时间，雇工开始工作应在8点以后，正和今天一般的上班时间吻合。除了五个时间点被确定了以外，园主和雇工的对话也清楚干脆：一天一个银币，会给合理的工钱，他们就去了。6-7节的对话最为生动，但2-3节的「讲定」条约也很重要，因为比喻下段园主与雇工的激烈答辩，不能没有这一伏笔：一天一个银币。

比喻的第二段，8-15节，更是十分精彩，仔细读来，每节都有出人意料之处，如从最后来的发工钱，一小时工作一个银币，一天工作也是一个银币，后者的不满倒不出人意料，但园主的答辩不能不令人称奇：13-15是园主充满正义和智慧的答话，而最后的16节，是主耶稣下的结论，用以鼓励我们，后来的也可领先。

读经一，依五五6-9，这四节第二依撒意亚（依四十～五五）最后一章的两段话，可以作为今天福音选读的旁注。先读《牧灵圣经》的译文：「6趁着还能找到雅威的时候寻找祂，趁着祂还在近处的时候呼求祂。7愿邪恶的人放弃他的道路，丢弃他的想法，回到雅威身边，他会得到怜悯，因为我们的天主宽厚仁慈。8我的想法不是你们的想法；我的道路不是你们的道路──雅威说。9就像天空高于大地，我的道路也高于你们的道路，我的想法也高于你们的想法。」

第二依撒意亚的最后一章、第55章，是一连串的呼喊，用以表达对未来的希望。全章以「到水边来」作为主题，就是第1节点出来的：「凡是口渴的人都到水边来。凡是没有钱的人，来吧。是的，不用花钱，不用付任何代价，来买酒和牛奶。」今天选读的四节分两步骤，6-7节邀请人，体验天主离人不远，应该寻找祂，应该呼求祂。说天主不远，说天主离人很近，不是指时空，而是指心灵的交会，只要人寻找，只要人呼求，他就会得到怜悯，「因为我们的天主是宽厚仁慈的」。

8-9节进一步讲这个「我们的天主」是怎样的，把祂跟人比，把天跟地比，而说明：就像天高于地，天主也高于世人，不是指时空的距离，而是指想法和作法（道路），天主的想法和作法与人的很不一样，就像今天福音选读中的园主和那些埋怨的雇工，有不同的想法和作法一样。总而言之，天主的公义和仁慈远远超过人惯有的、主张的正义和怜悯。学习耶稣的榜样，依靠圣神的助佑，我们可以慢慢学会以天主的想法和作法，来代替我们一贯的思想，这是本篇读经的主旨。

读经二，斐一20c-24、27a，这6节经句，在今天的感恩礼中，只选20节最后一句，和27节的第1句，这些a、b、c都是按希腊原文数的，中译文无法相称读出，不妨把斐一20-27按照《新约圣经乐仁译本》全读出来：

「20我所热切期待和希望的，是在任何事上都不致蒙羞，并且现在一如以往，不论生死，都能完全放心大胆，让基督在我身上受颂扬。21的确，对我来说，活着，只在于基督；死去，是我受益。22假如我继续活在肉身内，可使工作有成果，我便不知道应该选择什么了。23我被夹在二者之间：我渴望离世与基督同在，这是最好的了；但是为了你们，我更需要留在肉身内活着。25对这一点，我确信无疑，知道自己要活下去，继续和你们大家在一起，帮助你们在信德上进步又喜乐。26这样，当我再到你们那里时，你们要在基督内更加以我为荣。27只不过，你们过城邦公民的生活，要与基督的福音相配。这样，无论我来见到你们或我不在的时候，所听到你们的情况都是：你们有同一的精神，站得稳，为福音的信仰齐心奋斗。」

每主日的三篇读经，读经一常与福音有关，读经二较普遍的是书信的独立单位，按顺序读下去，今天的读经二就是一例。我们从中体验到保禄认同基督，及他对信友极深的关怀，为了他们的进步和喜乐，甘愿活在世上与他们同在。

反省与行动：

1. 福音中耶稣讲述的「雇工的比喻」，给了我怎样的启发？

2. 我对于天主的慷慨好施，有什么体会？

3. 天主的思想高于人的思想。我常放下自己的想法，学习以天主的眼光看待万事万物吗？

祷文：

请为天主子民祈祷。天主慷慨好施，白白赐给我们属神的福份。祈求仁慈的上主恩赐每一位基督信徒，都能诚心寻求天主，在圣神的引导下，活出福音精神，获享永生的赏报。

天主的仁慈

张春申神父  （玛二十1~16a）

耶稣基督宣讲的天国含有非常丰富的意义，我们永远也不能完全说明清楚。事实上，耶稣自己也应用了许多道理与比喻，使我们比较认清天国临近与我们是关系多么密切的好消息。

　　 不过，有一点我们必须肯定：天国是天主圣父的计划，是祂自由地、主动地、将一切恩惠在耶稣基督的生命中，赏赐给人类。祂计划在唯一圣子耶稣基督内，召叫一切的人成为天主的子女。这并不是因为我们人有甚么长处，也不是因为我们人做了甚么功德，天国才实现在人间。天国临近完全是天主仁慈的爱，白白赏赐给人类的。耶稣时代的法利塞人以及部分经师，却误以为由于自己品德高尚、遵守法律，所以必定获得天主特别宠幸。他们甚至在天主面前自大自夸，却忘记人如果能够有什么功德，并不是单靠自己的能力，而是由于天主给予的帮助。总而言之，天国临近是天主仁爱的计划，人无功受禄。而使人接受天国喜讯，跟随基督而积功积德，也是天主的恩惠。

　　 这个道理在今天的福音中，耶稣向我们陈述了。早上九点钟、正午十二点钟、下午三点钟以及下午五点钟雇来的工人，同样领了一个银元。若按照人间的公义来说，好像有些讲不通。不过耶稣便是应用人间好像讲不通的事，愿意引导我们对于天国的意义有更正确的了解。原来，天主自己借着耶稣基督召叫人接受天国喜讯。是天主主动地告诉人祂的计划，也是天主自由地吸引人接受天国的恩惠。一切都是来自天主，完全出于祂的计划。人丝毫没有权利去责问天主为什么如此实现祂的计划，也不该应用人间的公义去衡量天主的行径。所有蒙召的人只能谦下地感谢天主召叫了自己，赞美祂的计划。这实在是比喻中所含有的深奥道理。天主是天主，祂自由安排与实现对人类的救恩。为此，在比喻的第二段中家主责备那些抱怨他的人说：我愿意给这最后来的和给你的一样多。难道不许可我拿我自己的财物，作我所愿意作的事吗？还是因为我心好，你就嫉妒吗？这真正说明了天主的绝对自由，人没有权利责问祂。

　　 这个比喻要求我们认清天主所赐恩惠或者天国的性质；不是我们凭自己的力量挣取天国临近，而是天主自由的赏赐。当然，我们自己必须奉行天主的旨意，这样天国、亦即天主的恩惠，才能来到我们生命之中。不过我们仍旧应该承认，奉行天主的旨意，以及接受天国来临的力量，最后还是天主的恩惠。这实在是深奥的道理。它要求我们承认自己一方面一无所能，一切来自天主；另一方面却借着天主的恩惠，无所不能，但这也是天主的能力。

　　 耶稣今天所讲的比喻，告诉了我们天国的性质；一切恩赐都是来自天主圣父，这使我们教友在动荡不安的世路上，可以全心依赖祂。在最后一刻，祂还会来照顾我们，召叫我们。

反省与行动：

1. 今日福音中「雇工的比喻」，给我什么启发？

2. 我了解天国的本质吗？

3. 一切恩赐都是来自天主圣父，我要如何回应天主这无尽的恩宠呢？

祷文：

请为全体天主子民祈祷。天主的恩宠，乃是白白赐与我们。祈求仁慈的天主不断恩赐我们属神的智慧，能认清天国的本质，在崎岖的人世之途，全心依恃祂的引领和照顾。

分享他人的喜乐，不眼红

薛恩博枢机 著　

丁颖达教授 译

默想：玛窦福音 廿 1~16a

即使远在耶稣的时代，失业也像天谴一样可怕。许多人至多只能偶尔打点零工，他们被称为临时工。我们在今天，在奥地利，还能找到这样的人。法定身份的不明确，使他们常遭遇各种各样的剥削。

今天福音中的葡萄园园主是位义人。一大早，他与几位工人议定一天的工资为一个「德纳」。由于葡萄园的收成需要很多人手，园主分别又在九点、十二点、下午三点到街市去雇更多的工人。甚至在下午五点，也就是收工前一个钟头（中东地区黑夜来得比较早），他再去找来几个别人没有雇的工人，带他们回葡萄园工作短短一个小时。

那些从一大早就开始干活，并且做满十二小时的工人们，得知那些最后来的竟然也领到一整天的工资后，想必流露出不满的情绪。葡萄园园主本来可以漠视他们的抗议，但是他耐心地答复了其中的一个，由此足以体现他的为人。他给了那些发牢骚的人三个理由，解释他不寻常的做法。首先，没有人被亏待，双方议定好的、一天一个德纳的工钱已经如数支付；其次，他拿他的财物，自由地行他所愿意的；第三，他愿意慷慨地付给那些最后来的、才工作一小时的工人一整天的工资，那样他们和他们的家人不致挨饿。晚来的，少领一点儿工钱，听起来会公平些。但是我做超乎公平的话，你们就会因此眼红吗？

这则比喻主要点出嫉妒的问题。由于嫉妒而不满他人所获得的东西；与他人相比较，担心他人得到的更多，结果比我更好，都是起于好恶之心。因此嫉妒对寻求公正造成负面作用。实际上，耶稣祝福那些饥渴慕义、并奋力献身正义事业的人（玛五6）。

嫉妒使人不再着眼于公正；而是着眼留意别人所拥有的，我嫉妒人，仅仅因为他有我所没有的。我们能观察到，在商业广告里，以及不幸地在琐碎的政治竞选中，嫉妒被变本加厉地当作武器。我可以很容易地测试自己的嫉妒程度：当别人得到一件特别的东西、被赞美、获得成功、展现才华时，我是否分享他的喜乐，而且不眼红呢？

　　耶稣在这个比喻里也表达出另外一层意义：我们的一生就好似一个冗长的工作日。有的人从年轻时就开始勤奋工作，有条不紊，忠心耿耿；又有的人后来才渐入佳境；还有的人在最后一刻才跨进门。我曾有机会接触到这种「第十一个小时的工人」，他们无数次误入歧途，虚度生命，最后才找到天主。天主给他们同样的完整赏报──永生的礼物，这并非他们赚取的，而是因为祂的全善。我应该为此而不爽吗？难道我不应该感谢天主，从早把我召进祂的葡萄园，度有意义的、虔诚的生活呢？天主难道没有同样地、难以置信地对我展示祂的仁慈吗？

反省与实践：

1. 当别人得到一件特别的东西、被赞美、获得成功、展现才华时，我们能否分享他的喜乐，而且不眼红呢？

2. 当他人对我们慷慨宽容时，我们的感受是什么？是庆幸，或是觉得理所当然；当天主施恩宠给我们认为的罪人时，我们的感受会是什么？嫉妒，或忿忿不平？

3. 圣保禄宗徒告诉我们，为人处世应该要符合基督的福音，而不是依循人的逻辑。「上主亲近所有呼求祂的人」，我们愿意以福音的精神，欢迎所有的人接受天主白白赐予的恩宠吗？

信友祷文：

1. 请为受害者祈祷。上主，求祢垂听在战争中受苦者的呼求，救他们脱离恐惧，免于无意义的武装斗争中。

2. 请为贫穷者与饥饿者祈祷。上主，求祢垂听贫苦和匮乏者的呼喊，帮助我们从最小兄弟姊妹身上认出?的儿子耶稣基督，让我们能看到他们的需要，并适时地伸出援手。

3. 请为不当使用环境资源祈祷。上主，祢创造了天地万物，并交付给我们管理并保护。求祢赐给我们对创造的敬畏之心，体认所有受造物是互相连结的，为后代保留美好的生存环境。

最好的十字架

天国驿站

蔡惠民神父

一个疲乏愁烦的妇人，老是认为上天对她不公平，让她背一个比别人更重的十字架，所以渴望能够和别人交换一个来背。一天夜里她做了一个梦：在她眼前摆着各式各样、不同材质、不同大小的十字架。其中一个小十字架上面镶着钻石和黄金，非常美丽，她想，背这个一定很舒服。但她非常吃力的才能拿起它，原来钻石和黄金虽然美丽，却太重了，她根本背不动。后来她又看见一个木头雕的十字架，上面还缠着美丽的玫瑰花。她想，这个容易多了。她轻松地拿起，但玫瑰花的尖刺得她痛苦不堪。最后，她走到一个朴素的十字架前，背起它，觉得那是众多十字架中最易背的一个。她再仔细一看，认出这是她原有的十字架。

甲年主日讲道

平心而论，基督徒越热心，越容易因耶稣所讲的雇工的比喻而困扰。一批勤奋的工人，大清早便受雇在葡萄园工作，之后，另有工人分别在中午、下午，甚至黄昏时份才受雇进入葡萄园。这些工人无论在工时及体力付出上都有所不同，按理得到的工资在比例上亦应有所分别。不过发放工资时，每人获得的，都是一整天的工资。

如果你是第一批进入葡萄园的工人，你有甚么反应？或许你亦会抱怨不公平：「这些最后雇的人，不过工作了一个时辰，而你竟把他们和我们这整天受苦受热的，同等看待。」（玛20:11）不过，主人提醒我们，工资不是事先已议定好吗？根本不存在不公平的问题。「难道不许我拿我所有的财物，行我所愿意的吗？或是因为我好，你就眼红吗？」（玛20:15）

如果主人出于阔绰，喜欢对这个好，那个好，旁人实在管不着，更无需眼红，我们既拿了自己应得的一份，理应安份守己。但是，第一批雇工的投诉，也是不无道理。试想一下，如果辛勤一整天与工作一小时的待遇是一样，纵使事前已议好工资，无可否认也是一个不公平的安排。再者，如果大清早与黄昏进入葡萄园的工资毫无分别，那么，在宴席的比喻中，主人又为甚么因那些被邀的人迟迟未到而大发雷霆呢？(参阅路14：15-24)

所以，差异总是有的，多劳多得应该是更合理的安排，若不然，社会便失去上进的动力。不过，有没有想过，纵使给你多发一点工资，最终也不会比别人多，因为葡萄园的工资是天主的爱，是生命的满全。天主的爱使人一无所缺，称心满意，假若人在天主的爱中，还有何求呢？难道天主的爱不是万有吗？既是生命的满全，我们还有甚么欠缺呢？尽管在一个满溢的杯里再注水，最终也只是一杯。原来，天主的国就是希望的满全，许诺的实现，人进入天国，就是进入天主毫无保留的深情大爱，在那里只有先后之别，并没有多寡，贫富之分。

雇工的比喻之所以困扰基督徒，因为人总喜欢将自己的看法投射到天主身上。商业社会强调公平交易，合理回报，薪酬与表现挂钩……我们以为天主亦会这样论功行赏。怎知天主不是我们手中的偶像，衪往往超乎我们的法则。衪的慈爱与宽仁，不但超出我们的想象，甚至颠倒我们的逻辑。难怪依撒意亚先知提醒我们，天主的思念不是我们的思念，我们的行径也不是天主的行径(依55：8)

天主的思念和行径与人不同，并不是衪否定勤劳、轻视进取。事实上，为得永生，衪要求自少守法的富少年更进一步，变卖一切跟随衪。意思是当人尽了一切努力跟随耶稣后，人还要「变卖」那种多劳多得的想法，否则人仍被卡于天国的门外。

天主有别于人，衪实在一无所缺，人无论做甚么都无法增添或减损衪的完美，天主与人交往，是白白的分施。人有不同的响应，就像不同的十字架，不同进入葡萄园的时刻，不同的神恩与使命，彼此虽有轻重先后之别，但无公平与不公平之分，因为每个人的响应都是独特的，那属于自己的，就是最好的。

欢迎天主的慈悲慷慨

和平纶音

吴智勋神父

依 55：6-9，斐 1：20-25,27，玛 20：1-16

我们往往喜欢用自己的尺度量度天主，要天主跟从我们的做法。但正如第一篇读经中天主说：「我的思想不是你们的思想，你们的行径也不是我的行径。」今天福音的比喻正好说明

提起福音讲天主慈悲的比喻，我们许多时只记得浪子回头、亡羊、慈善的撒玛黎雅人，却很少理会今天的比喻。其实，今天的比喻把天主的慈悲讲得同样精采。

主人清晨出去雇用工人，清晨是早上六时，而人群已在那里，反映出他们找工作的焦急。本来主人不需要那么早外出，他清晨出去表现他有一份慈悲心，愿意工人早点找到工作，解决生活问题。此外，一般主人外出一次就找到足够的工人工作，但这个主人九时出一次，下午三时出一次，甚至下午五时，距离收工只有一小时还出一次，充份表现他怜悯工人的苦况，多于他的葡萄园实际的需要，完全不计较工作量的多少。

工资大概是比喻争论最多的问题，一个银币是当时工人每日合理的工资。假如派工资是由最初来的开始，他们领了议定的一个银币就走了，不知其它人拿多少，也就不会发生埋怨的问题，但主人故意由最后来的开始发薪水，启示意味也在于此。

一般人都接受多劳多得的标准，这是人之常情；做十二小时与做一小时工作的待遇完全一样，多做的心里自然感到忿忿不平。比喻的讯息是，不要把这种人的逻辑，应用于天主的国里，要天主符合人的标准。天主并无亏待任何人，为甚么我们不能接受天主慈悲宽待其它人呢？

耶稣是在一特殊环境里讲此比喻的。当时的犹太人接受不了外邦人能同时分享天主的恩宠，认为这样会令天主的选民跟其它人没有分别。既然做选民与不做选民得到的是同样的东西，那为甚么还要辛苦守法律呢？而在犹太人之中，也要再分所谓守法律的法利塞人和不守法的罪人。天主竟然把恩宠不加辨别的给予这些罪人，又说悔改的罪人会比他们更早进入天国，这样对辛苦守法的人便很不公平。这些都是当时法利塞人和当权者的普遍想法，耶稣便用这比喻警醒他们：为甚么天主不可按自己的意思去用祂的财物？人为甚么用嫉妒的眼光去看天主的慈悲慷慨？

我们不应忘记：是先有天父对人的慈悲，然后才有罪人真正的回头；是天主主动给予人恩宠，罪人才有能力回头皈依天主。严格地执行公义而不能容纳慈悲，就会令人变得很刻薄，甚至令公义变成报复。

让我们记得福音的讯息：天主是慈悲的，祂的救恩有大公性、普遍性。基督徒应以宽大的心，欢迎天主的慷慨，欢迎所有人接受天主的邀请，一起进入永生的天国。

信友祷文：

请为人类的悔改祈祷。「黑夜已深，白日将近，所以我们应该抛弃黑暗的行为，佩上光明的武器」。祈求全能永生的天主，引导、坚定我们的意志，使我们学习放下私利，爱人如己，在不断地省察、悔改中，走向主为我们预备好的道路。

你们的行径也不是我的行径

道亦有道

阎德龙神父

将今日的圣经套用在我们的生活中是非常贴切的，正如读经一依撒意亚先知书所言：「我的思念不是你们的思念，你们的行径也不是我的行径。」（依55：8）我们要求的是公平、公正、多劳多得，基本上这些都是对的，但却非完全正确，问题在于我们以甚么尺度去衡量。现在年青力壮的，能多做一些，便应多赚取一些吗？但当我们年纪渐大，体力渐衰，甚至没有工作能力的时候，我们是否再没有价值活下去，再不应获得应有的一份吗？

今日的福音提醒我们：每一个人在天主那里都承受了那自创世以来赐给他/她的爱。这份爱好像一只盛满了水的杯子，当我们再要注水进去的时候，水便会倾泻出来，因为杯子再容不下了。同样，当我们明白我们整个生命、我们的家庭、工作以至生活上的一切，都是天主的爱所祝福的，我们便不会再紧张，「眼红」，计较谁多谁少，因为有天主的爱，为我们已足够，我们尽能力做好我们该做的事便可以了。

相反，当我们不曾意识天主那完满的爱，就好像只盛有半杯水的杯子。水进水出，都会不断发出声响。这响声正是我们的嫉妒、不满、埋怨，和凡事要求公平的计较。要求公平的同时，人每每只从自己的角度出发，只有符合自己心意的才认为合理。

今日福音中「雇工的比喻」讲述葡萄园的主人同等看待不同时候进入他果园工作的雇工，因而招惹先来的雇工的不满。这葡萄园的主人便是天主。天主愿意所有的人都有机会分享祂为他们早预备好的救恩。上主的爱与我们的有很大区别，可笑的是我们往往将我们对爱和公平的看法强加于天主身上，希望天主遵从我们的「是非分明」和「公平公正」！

一般人将公平的界线放在多劳多得，做得少便该获得少；做得好的多加奖赏，做得不好的活该处分。如果天主真的以这准则行事：试问我们中间谁堪当活于世上，有权参与弥撒？从领洗至今，我们犯了多少错误？如果天主果真按上述的准则对待我们，恐怕我们要如几年前一个电视游戏节目「一笔勾消」般，全部离开，「无得留低」。但天主的想法有别于我们的想法。祂不愿意和我们斤斤计较，祂愿意给与我们机会，让我们从中体会并珍惜祂的爱，积极作出响应，放下自己的想法，主动去关心、照顾、和帮助其它的人。

我们不应向天主抗议、投诉或抱怨，因为天主已给了我们每人最好的一份，只是我们不明白、不满足，对别人「眼红」。有教友曾向我抱怨说：人年轻时便领洗真有点愚笨，领洗后，主日要上圣堂参与弥撒，平时要守教会那么多的规矩，死后又不一定可以升天堂，倒不如临终时才领洗，这样可自由得多，又可以直升天堂。这想法可不是太天真、幼稚吗？

能够认识天主，本来是一份祝福和喜乐，可笑的是有人竟懊恼自己太早认识祂，而不是有相逢恨晚之感！愿我们都能够明白：信仰并非束缚，而是让我们有更大的自由去爱，并活出丰盛而充满姿采的人生。

天主的公道就是祂的仁慈

朝夕相随

陈日君主教

「因为我好，你就眼红吗？」「因为我大方对待你的兄弟，你就嫉妒了吗？」从一个近因的角度，这句话道破了耶稣为何被人陷害这令人费解的问题。

法利塞人、经师和司祭们对耶稣最不满意的，就是祂和罪人交往，和他们进食，坦护他们；祂又推翻了法利塞人、经师和司祭们所定下的许多详细规例，甚至视他们不如撒玛黎雅人、税吏和娼妓。

良善心谦的耶稣，就是对这些人严厉非常，指责他们为假善人。因为他们自以为是谨守法律，却看不起天主所疼爱的、无知的老百姓，把许多不必要的重担加诸他们身上。

约纳先知因为天主怜悯了尼尼微人，他就不高兴，天主遂耐心地教他明白，他的愤怒不合理。约纳书第四章值得我们今天再读。

荡子比喻里的长子，见父亲大设宴席欢迎那离家远走、把家财挥霍尽后回家的弟弟，就非常生气，不肯入家门，要父亲出来劝解。

坦白说，当我们听本主日福音时，我们心中恐怕也曾同意那些一早就去葡萄园工作的工人：「我们整天受苦受热，怎么也和那些最后时辰才参加工作的人一样，仅得到一个『德纳』呢？主人喜欢对别人大方，对我们也应该大方呀！除了预定的『德纳』，也可多给些奖金呀！」

这些抱怨的工人如果听到耶稣的亡羊比喻，恐怕更要生气。耶稣说：「对于一个罪人悔改，在天上所有的喜乐，甚于对那九十九个无需悔改的义人！」真是「有冇搞错？」

绝对没有搞错，只是天主的思想不同我们的思想（读经一）。天主和我们的关系，绝不能用人与人之间的公道标准去量度。事实是我们所有的一切都是祂白白的恩赐。把任何数字和「无限数」或「零」去比较，那距离是无限的，数字的大小根本不起作用。

因为你是教友你就骄傲了吗？你的信仰难道是你可争取到的吗？当然不是。那是天主白白的恩赐，不是你的功劳，是你的福分！同时也给你更大的责任：「领受多的，向他要求的也更多。」

因为你是所谓「义人」（从未放火杀人？从未在严重事上明知故犯十诫的任何一条？），你就看不起那些所谓「大罪人」吗？当然，做好人也假设了你是和天主的恩宠合作，天主把这称作你的功劳；但圣奥斯定说：「你的功劳也是天主的恩赐」，没有祂的帮助，你甚么善事也做不到。

如果你是从清早就到葡萄园工作，不要抱怨整天受苦受热，能整天有工作做是莫大的福分，那些整天闲着、没人请去工作的，才是值得同情的。

天主不断出去请人到祂的葡萄园工作，祂的愿望是所有人到了一天的晚上，都能得到那宝贵的一个德纳，永远和祂在一起，享受平安喜乐。

跳出比喻，天主要我们帮他去请所有人进入祂的葡萄园，就算是最后半个时辰、最后几分钟也好，能把那个德纳给所有人，是祂圣子降生成人、受苦受难的目的。「谁寻求天主，天主在他身边。」

为参加这神圣的「拉夫运动」，圣保禄不惜暂时放下那归天父家去享清福的意愿，甘心留在世上继续他的使命。

天主的公道就是祂的仁慈，绝不违反人的公道，却远远超出它。

一人一个德纳，皆大欢喜

张德福神父

梵蒂冈台

主内的兄弟姐妹：

这主日耶稣用比喻告诉我们，一天一个「德纳」（Dinar：金币）是天国的葡萄园工人合理的工资。这句话很值得我们深入反省。一个「德纳」的价值到底是多还是少呢？那些清晨被雇用的工人在清晨时认为很多，所以很高兴地到葡萄园工作；但是当他们看到最后被雇用的工人也同样领到一个「德纳」时，就抱怨他们的一个「德纳」并不多，至少不够多。葡萄园主人答复他们说，一个「德纳」的价值无论在清晨还是在黄昏都一样多，当然够多。

耶稣讲的是天国的比喻，一天一个「德纳」就是进入天国的价值，多了反而进不了天国，少了又不够，所以天主慷慨地每天赐给我们一个「德纳」，不论我们工作时间长短，因为天主乐见人人都进入天国。耶稣在教导我们祈祷时也曾勉励我们祈求天父，今天赏给我们每天的日用粮（玛六11），好叫我们放心我们没有偏离天国的道路。我们不难看到这两者的共同意义：一天一个「德纳」就是每天的日用粮。其实，耶稣很多次在不同的场合都教导我们，每天都要为今天而活，同时每天都要让别人能为今天而活；不要自绝死路，也不要绝人死路；不要嫉妒，却要感恩。

藉着天国的比喻，耶稣教导我们认识天主，要我们学习天主的慈爱宽仁。在比喻中，耶稣以天主的仁爱来凸显人的小心眼，尤其是凸显那些自认为自幼就遵守法律（路十八21；路十五11-32）、那些自充为义的人的小心眼，让他们看到他们如何心胸狭隘，总是从自私自利的角度为自己断定什么是公义。天主的仁爱是真切信实的，不是虚浮夸大的；因为假如天主像个想炫耀自己的俗人，耶稣必定反过来叙述同一个比喻，好能勾起人们对天主的赞美。倘若比喻中的葡萄园主人先把工资付给清晨被雇用的工人，他们拿了工资就会满意地走了；而当后来被雇用的工人出乎意料地也领到相同的工资时，必会对葡萄园主人感谢不尽，夸口称赞不绝，向所有人宣扬主人的慷慨。然而，耶稣并不是这么讲叙比喻的，因为天主的做法确实与我们大有不同。

一如第一篇读经所说的：天主的思念不是我们人的思念，天主的行径也不是我们人的行径；就如天离地有多高，天主的行径离我们的行径，天主的思念离我们的思念也有多高（依五五8-9）。我们不能要求天主以我们断定公义的标准来作出审判。我们的公义标准总是参杂着私利的成分，总是设想高举自己，一看到别人比自己好就眼红。天主的公义却始终乐见众人成义，因为祂富于慈爱宽仁，不愿罪人丧亡，却愿人人得救。天主不愿作出审判，只愿罪人悔改，即使罪人在生命的最后一分钟悔改，天主也为他大事庆祝。因此，耶稣说：「我告诉你们：对于一个罪人悔改，在天上所有的欢乐，甚于对那九十九个无须悔改的义人」（路十五7）。

按照耶稣在比喻中的叙述，葡萄园主人最终确实雇用了所有的人到他的葡萄园工作，没有一人闲立着，因没有工作而忧苦无奈。在那一天，每一个人都有工作，每一个人都领到一个「德纳」。这充分就业的美景，就是天国欢乐的图像。大家相互庆贺天主所赐的救恩「德纳」。那些在清晨就被雇用的工人，其实不只不应该抱怨领到一个「德纳」，反而更应该感恩；因为他们从清晨起就可以心安，因为他们今天的日用粮已有着落，比那些在最后一刻钟才被雇用的工人少受了很多的忧心和苦恼。

天主看顾所有的人，总是与他们同在，不会遗弃任何一个人独自面对生命的困苦。耶稣在比喻中很明显地强调了这个重点。其实，天主从起初就一直看顾所有的人，守护所有的受造物。在《创世纪》第一章，天主创造了「天」，叫「天」分开以下的水和以上的水（创一6-8）。「天」因此开启了一个空间，让接下来的受造物，也就是陆地、海洋、生物、动物，尤其是人，可得以存在。在希伯来文，这个「天」（syamaim）与「天堂、天国」是相同的一个字。由于「天」，也就是「天国」，世界及其中的一切，尤其是人，都受到保护。天主从起初就决定了让「天国」把毁灭和混乱的势力，即以下和以上的水分开，使所有愿意受到保护的人都可以在「天国」内生活。

耶稣清楚表明，进入天国所依靠的，并不是人的功劳，而是天主的恩赐。我们或许能做一整天的工或许只能做一个小时的工，其实不论多寡，这能力本身也是天主的召叫和恩赐；我们实在是没有什么功德好自夸的。天国的标准就是天主的仁爱，不是功利主义，也不是市场交易原则。然而，耶稣要求我们悔改，也要求我们因罪人悔改而与天主同乐。耶稣要求我们敞开心胸去接受天国的救恩，同时努力为自己开拓宽大的心胸，好能接受天主真的愿意他人、每一个人都获享天国的救恩；因为心胸宽大就是救恩的表现，心胸狭窄却是悲哀的困扰。

最后，让我们一同以圣保禄的话回应耶稣基督的教导，坚持相信基督真是我们完全的生命：「我或生或死，总要叫基督在我身上受颂扬」（斐一20c）。    阿们。