读经一（我岂能喜欢恶人的丧亡？我又怎不喜欢他们离开旧路，以得生存？）

恭读厄则克耳先知书　18:21-28

「先恶后善」与「先善后恶」

上主说：「若恶人悔改，远离所犯的罪过，遵守我的法度，遵行我的法律和正义，必得生存，不至丧亡。他所行的一切邪恶必被遗忘；他必因所行的正义而得生存。我岂能喜欢恶人的丧亡？──吾主上主的断语──我岂不更喜欢他离开旧道而得生存？

若义人离弃了正义而行恶，一如恶人所惯行的丑恶，他岂能生存？他行过的正义必被遗忘，因为他背信违约，犯了罪过，必要丧亡。你们或说：上主的作法不公平！以色列家族，请听我说：是我的作法不公平吗？岂不是你们的作法不公平？若是义人离弃正义而行恶，因而丧亡，是因为他所行的恶而丧亡。若恶人远离他所行的恶事，而遵行法律和正义，必能保全自己的生命，因为他考虑之后，离弃了所行的一切恶事，他必生存，不至丧亡。」

释义

本日读经提及有关「先恶后善」与「先善后恶」的问题，并说明二者有不同的收场。

首先是关于「先恶后善」的情况：倘若恶人回头，离弃他所犯的罪，遵循天主的诫命，就必能存活，天主也不再记念他的罪。因为天主乐于宽恕，祂岂喜悦恶人丧亡？祂宁愿看到他因悔改而存活。

再者是「先善后恶」的情形：若义人不再行义，离弃正道，一如恶人所惯行的恶事，他必不能存活；在天主眼中，没有功过相抵这回事，故他从前所行的善，天主也不会记念。

天主透过先知宣告：每个人要担负自己的善恶责任，也警戒恶人要痛改前非，劝勉义人须为正义持守到底；否则，义人先前的善将不被记念；而恶人先前的恶，也因离恶迁善而被遗忘。

福音（你先去与你的弟兄和好。）

恭读圣玛窦福音　5:20-26

耶稣说：「我告诉你们：除非你们的义德超过经师和法利塞人的义德，你们决进不了天国。你们一向听过给古人说：『不可杀人！』谁若杀了人，应受裁判。我却对你们说：凡向自己弟兄发怒的，就要受裁判；谁若向自己的弟兄说『傻子』，就要受议会的裁判；谁若说『疯子』，就要受火狱的罚。所以，你若在祭坛前，要献你的礼物时，在那里想起你的弟兄有什么怨你的事，就把你的礼物留在那里，留在祭坛前，先去与你的弟兄和好，然后再来献你的礼物。当你和你的对头还在路上，赶快与他和解，免得对头把你交与判官，判官交给差役，把你投在狱里。我实在告诉你：非到你还了最后的一文，决不能从那里出来。」

释义

延续昨日福音，耶稣开始以具体的例子说明，什么是法律的成全。耶稣时代的人如果违法杀人，将接受法律的裁判，往往被判处死刑。这样的法律是以刑罚约束人外在的行为。但是，耶稣强调法律的精神，不在于刑罚，而在于使人的内在彻底改变。

耶稣说不仅「不可杀人」，也禁止人有任何仇恨的心态、发怒、或不尊敬他人（骂人是「傻子」，轻视人是「疯子」）。因此，为满全这条法律，要求内心的彻底改变，即把一切人视为兄弟姊妹，没有例外地尊重接纳所有的人。耶稣提出两个具体的做法：一是与仇人和好，这是比祭献还要重要的事；二是对于争讼应当和解，亦即宽恕得罪我们的人。因此，「不可杀人」的根本意义在于尊重他人，对别人显示关怀慈爱之心。

玛五17-48记载耶稣对法律的重新诠释，但并非放宽标准，而是要求更大的义德。耶稣以「你们一向听过给古人说…我却对你们说…」这样的说话方式引出自己超越旧约法律的深刻解释。福音作者的目的在于凸显耶稣代表天主的权威。

耶稣没有否认「不可杀人」这条律法的必要性，但他更提升到另一境界，他用「发怒」等例子来要求人建立根本的「弟兄姊妹」的关系。耶稣要求人们超越外在行为，更看重内在动机，虽然法律无法规范人内在的动机，但真正破坏人与人之间关系的是不良的内在动机。

万物都是天主所创造的，人更是依照天主的肖像所造。因此，当人辱骂他人是「傻子」、「疯子」的时候，不只是辱骂一个人，而更是批评天主的创造不理想，根本是轻谩天主，这样的人，当然应受到犹太议会的裁判。

由天主创造的观点来看，人人都是「弟兄姊妹」，如果这种关系遭致破坏，当然难逃「最后审判」。因此耶稣强调和好的重要性，而且指出，谁是先意识到这种不和谐的情况，就应该主动去和弟兄姊妹们和好，因为能够发现这一点，完全是来自于天主的恩宠。

分享

1、全球各地每年会发生多次森林大火。大火的起因可能只是一点微不足道的火星，或者只是一个未熄灭的烟头，甚至是一个破碎的啤酒瓶，因为它的底部有聚光的作用……有了火星，火灾就不远了。同样，仇恨与愤怒也是罪恶的火星。火借风势，转眼之间就会成为熊熊大火！一点恩怨，在几次磨擦之后就会演变成为流血的冲突。主耶稣不但要求我们放下发泄出来的仇恨与愤怒，更要求我们把它熄灭在心里。这才是天主的儿女应该做的。

2、美国心理学家威辛格曾说：“愤怒永远是丑陋的，但它不一定是坏的。”愤怒的情绪处理不当，就可能对人造成伤害。圣保禄告诫信徒可以动怒，但不可犯罪，更不要让太阳在我们含怒时西落，莫给魔鬼留有余地。富于仁爱宽恕、缓于发怒的天主，看到以民不忠，也想在他们身上倾泄所有的怒火；但天主在发义怒时决不会世世愤恨。耶稣也警戒我们：“谁向自己的兄弟发怒，就该受审判。”当我们发怒时，求天主转变我们的心，感动我们的五内，不按照我们的盛怒行事。

3、反省自己时,如果找不到要改过的地方,并不表示不需要悔改。只要鼓起勇气，温和地向亲人或朋友说（而不是责问）：你觉得我是个怎样的人？我有什么应该改善的地方？就会发现自己还有很大的进步空间。我们与亲人朋友的关系，反映我们与天主的关系；当我们以言语或行为伤了亲人朋友的心，彼此感到受伤，因而变得处处防卫、时时愤怒时，也会影响我们与天主的关系。扭转这种困难的境况，唯有正视问题，彼此坦诚地沟通、宽恕和体谅。

4、行为自私自利，做错事强词夺理，说话不留余地，不顾及别人的感受，这恐怕是很多人容易犯的错误。扪心自问，我是否也是这样以自我为中心？人世间关系复杂，彼此之间有意无意的伤害在所难免。“退一步海阔天空”，总不要让怨恨和误会在内心滋长。法利塞人崇敬天主，持守梅瑟法律，却忽略了爱德的重要性。耶稣要求我们要有豁达、宽容和博爱的精神。与兄弟姐妹结怨始终是内心的剌。让我们拔除这类内心的剌，彼此友爱，心情舒畅地侍奉主。

5、人才培育，理当精益求精。受训者能做到导师的基本要求，称之为合格。那些既合格又做得快、做得准、做得漂亮的学生，则称为优秀学子。优秀学子如若拥有个人独到的见解和领域创新的贡献，还会被冠以专家之名。一位专家若能拥有懿德圣范、脱俗仁风及兼济天下之情，这人理应被称为“超标”的有德之士了！

耶稣不只期望信徒们成为“达标”的弟子，更渴望门徒们成为“超标”的有德之士，我们是其中的一员吗？

反省

1、我的人际关系是否和谐？是否常常不愿与人和好，而心灵被囚？

2、基督徒的伦理观要求极高。我认为这是「束缚」？或是「释放」？

3、我是否常常寻求和得罪我的弟兄姊妹和好？

4、是否我总是斤斤计较别人对我的亏待？是否愿意宽恕伤害我的人？

5、在生活中，我们常常注意到他人的错误和缺点，以及我们的优点，并在众人前夸耀不已。我们不也是那些自诩的法利塞人和经师吗？让我们在生活中，更多注视他人的优点和我们的不足，这样，我们才配成为天主的子女。

6、请体会耶稣对我们所教导的，以及他当时的心情。他多么渴望我们彼此接纳，彼此相爱，并在他内合而为一啊！

7、每当我们向天主献礼时，首先与天主，他人，自己和大自然和好，然后再来奉献我们的礼物，因为我们的天主喜欢仁爱胜过祭献。今天我可以献上什么礼物？ 

8、“非到你还了最后的一文，决不能从那里出来”，让我们到耶稣面前，祈求圣神的光照，然后回想一下，自己还在什么事情上觉得不平安或有什么愧疚的，最后恳求天主给我们力量去做自己觉得应该做的事。

9、耶稣说的这段话，是不是让我们觉得很惶恐？因为这些都是平常的事，可是耶稣却说得很严厉，其实这正说明了我们内在的不自由，可能我们还只是停留在遵守外在的法律上。为此让我们祈求天主赐给我们恩宠，让我们更自由地和他来往。

10、耶稣曾经说过：“你们要像你们在天上的父亲一样成全”。我们在哪方面可以成为一个“成全的孩子”？圣保禄说：“我们的勤勉决不会落空”。这是安慰人的话而已？还是保禄的真实经验？你自己的经验又如何？ 

11、我对弟兄态度怎样？我常批评指责论断他们吗？我有鼓励安慰他们吗？我常以天主圣言和他们沟通交流吗？我的话真的会影响他们吗？

12、我爱周围的弟兄姐妹吗？我常向他们说属神的话吗？我有嫌弃他们吗？对他们说“傻子”“疯子”真要受那么重的罚吗？

13、经师和法利塞人的义德，只拘泥于法律的文字表面，而没有进入内心，向天主的德能开放。我们是否也只注重表面，拘于小节，而给别人造成束缚、压力，而无法进入内心深处，走近天主呢？

14、义德的真意在于以仁爱、尊重来对待他人。在日常生活中，我们是否常注意到别人的尊严？是否尊重他人的想法、作风而不自以为是的轻视他人，随意指责？

15、耶稣曾说：“我喜欢仁爱胜过祭献。”在我们的祈祷中，是否常为那些需要我们谅解、宽恕、接纳的兄弟姊妹祈祷？我们是否曾想过，我们也有限制和软弱，也需要别人的代祷、谅解、宽恕和接纳呢？