房志荣神父 着

默想：

　　今天是四旬期第二主日，福音的安排是耶稣显圣容——显露祂天主性的本来面貌，帮助我们体会刻苦悔罪的目标是复活。马尔谷福音所描述的耶稣显圣容，与玛窦福音很接近，与路加福音略有出入，但三部对观福音的基本讯息是一样的。「上了一座高山」：福音不提这山的名字，教父们说是大博尔山（海拔500米），但黎巴嫩教会传统说是赫尔孟山（海拔2759米），这倒更合乎此处的上下文，因为耶稣刚从斐理伯的西泽勒雅附近过来（谷8:27）。谷9:3对耶稣衣服发光的描写很平常：「世上没有一个漂布的人能漂得那样白」。今天福音的一个特色，是一再明说门徒们的无知：「他（伯铎）原不知道该说什么，因为他们都吓呆了。」（谷9:6）「下山的时侯，耶稣嘱咐他们，人子从死者中复活之前，不要将所看见的事告诉任何人。他们遵守了这话，却彼此讨论『从死者中复活』是什么意思。」（谷9:9 -10）这一无知并不足怪，耶稣复活前无人能知，连祂复活后，人仍然不知，也不肯信，因为实在太不可信了。但是整个基督信仰是以耶稣的复活为基础。因为耶稣复活了，并且复活的耶稣活在我们中间，我们才在洗礼中获得了新生命；且基督徒相信在祂光荣地来临时，也要和祂一样复活起来，这正是「我信肉身之复活」。 

　　读经一是创世纪当中亚巴郎遵命献子的动人描述。文中两次提及「没有顾惜独生子」表现出亚巴郎的信德与爱德：「现在我知道你真心敬畏天主，因为你为了我，竟然连你的独生子也不顾惜。」（创22:12）「上主说：我指着自己的名起誓，因为你作了这事，没有顾惜你的独生子，我必多多降福你，使你的子孙，像天上的星星，海边的沙子那么多。」（创22:16-17）亚巴郎的大信大爱，回应了天父对人的信任和无限的爱，鼓励我们向这位信德之父学习，以信和爱回报天父：「天主这样爱了世界，甚至赐下了自己的独生子，使凡信祂的人不致丧亡，反而获得永生。」（若3:16）

　　读经二选自罗8:31 b-34。「天主没有怜惜自己的儿子」是保禄宗徒对亚巴郎献子故事的转接，视之为天父派遣圣子降世的先声：「祂没有怜惜自己的儿子，反而为我们众人把祂交出来，难道不也把其它一切和祂一齐赐给我们吗？」把圣子交出的「交出」二字，跟格前11:23所说的「主耶稣在祂被交付的那一夜」的「交付」二字，在希腊原文是同一个动词，是说耶稣要被交给罗马政权，钉死在十字架上。保禄继续说：「谁能定他们（天主所拣选的人）的罪呢？是那已死或更好说已复活，如今在天主的右边，代我们祈求的基督耶稣吗？」保禄把今天的福音和读经一作了一个综合：父交出子，子被钉死，却又复活了，如今在天上为我们转祷。

奉献不是放弃而是举起

～ 张德福神父 ～

主内的兄弟姐妹：

我们已经进入了教会礼仪庆典中的四旬期。在这恩宠的时期，教会鼓励我们更深入地默想一些信仰的核心主题。今天我们可以默想的主题是「爱的祭献」，也就是为了爱而把自己所爱的完全交付出来作为奉献和牺牲。亚巴郎为了天主，毫不迟疑地准备祭献自己心爱的儿子依撒格（读经一：创廿二9-12）；但天主更为了全人类，而实际地祭献了自己钟爱的独生子耶稣（读经二：罗八31-32）。两者的结局不可同日而言：依撒格因天主而存活了，耶稣却为全人类而死了。亚巴郎因听信天主而获得了天主许诺的祝福，不只他自己受到祝福，他的后裔也蒙受祝福。天主为了更圆满地祝福我们却实际地祭献了独生爱子耶稣，让我们都能因耶稣而获得救赎，因爱而永远生活。

在祭献的观点下，教会邀请我们从爱、信德及生命之间的相互关系，去回顾和重整我们的生活。生活，尤其是信仰和灵修生活，因为是活泼、有生气的，所以是必须继续成长、走向成全的。因此，我们在生活中常有很多需要整顿和改进的地方。虽然有时候我们会觉得目前的生活还蛮不错的，所以就在现况中停滞不前，苟且偷安，不愿面对新挑战，不再寻求上进，但那只能是一时不知所措的感觉，就如伯多禄在今天的福音中对耶稣说的话那样：「老师，我们在这里真好！让我们就在这里搭帐棚住下吧」（谷九5）。

伯多禄之所以这么说，是因为他们当时正处在上主慈颜光辉的照耀中，看见天主对耶稣的极大慈爱，甚感欣慰祥和（参阅「亚郎的祝福」：户六24-26）。这种神慰的感觉，恰似在山上做避静，但愿时光就此永远停留，不要再有现世纷扰的事物。然而，他们向四周一看，谁都不在了，只有耶稣同他们在一起（谷九8）。「向四周一看」指的不是看看四周，而是说当他们意识过来时，他们发现还踩在地上，还不是天上；他们必须在现世的日常生活中跟随耶稣，与耶稣同在。

他们从山上下来时，耶稣告诉他们说祂必须经过痛苦的死亡，才从死者中复活。在耶稣的一生中，从开始到最后，祂曾多次受到被人赞美和拥护的试探（参阅：路二51；若六15；谷十五32；若廿17）；祂原本可以过个世人眼中成功的生活，但祂为了爱天主及爱世人，不但不寻求过个安逸的生活，反而将自己祭献在十字架上。世上的帐棚不管多好，都只能是暂时的居所；我们必须向往天上永恒之家，因为那里才是我们信德和生命的终向。

伯多禄和门徒们当时都不明白「耶稣从死者中复活」是什么意思，但是后来他们懂了。保禄在取自《罗马书》的第二篇读经中告诉我们说，「耶稣从死者中复活」的意思就是天主始终站在我们这一边。因为天主站在我们这一边，连自己的儿子都没有怜惜地为我们祭献了，所以我们可以肯定天主必会把最好的一切都赐给我们，也会在任何处境中为我们辩护和照顾我们。换句话说，天主对我们的爱总是不离不弃、相随永远。

我们对爱的肯定是我们信德的基础，也是我们改过迁善的动力。举个例子，我们都是父母亲的孩子，当我们年幼时，父母亲都会教训我们，甚至责骂我们，因为我们总会做些错事。问题就在这里，当我们被父母责骂之后，我们会不会改正错误的行为呢？为什么有些人会变好，有些人却不会变好呢？关键就在于：我们能否肯定父母亲真正地爱我们。爱是一种改过迁善的力量。如果我们能肯定父母真正地爱我们，我们就不会一直错下去，我们一定会改变和改进我们的生活。同样的，若是我们能肯定天主真正地爱我们，我们也不会一直错下去！

即使我们有时无法肯定父母亲真正爱我们，但我们却能很肯定天主确确实实地爱着我们，因为天主为了我们已经将自己作为祭献，现在永远站在我们这一边。因为天主爱了我们，所以我们可以去爱：去爱我们的父母、爱我们兄弟姐妹、爱我们的朋友们，甚至爱那些与我们敌对的人。爱，能改变一切；爱，更能改变我们自己！

在四旬期间，我们除了要讲悔改之外，我们更要讲爱，尤其要讲天主对我们的爱。真实的爱都要求我们在现实生活中做出奉献和牺牲。没有在实际行动上作出奉献和牺牲的爱，很难会是真爱；而真爱总是离不开天主，因为天主就是爱。因此，我们可以从奉献的观点来理解爱。

奉献不是放弃，而是举起我们所心爱的事物。在希伯来文，「奉献」（olah）的意思是使所献出的事物成为神圣的事物，也就是说，把所献出的事物提升到它本身更高的目的；而与这种奉献相关的就是牺牲。同样在希伯来文，「牺牲」（qorban）的意思是拉近距离。我们爱天主，把自己心爱的奉献给天主，因此就是将自己内在的素质提升到它真实的泉源，使它实践我们生命更崇高的目的。天主爱我们，为我们牺牲了祂的爱子，就是为了拉近我们与祂之间的距离。耶稣为我们作了祭献，就是为了向我们证明祂是厄玛奴耳：天主与我们同在，且站在我们这一边。

四旬期是天主以实际行动来爱我们的时期，因此是特别恩宠的时期，也是改变和重整我们生活的好时期。在奉献的观点下，我们要如何去改变和重整我们的生活呢？我们需要实实在在地认识自己，并且要努力成圣。我们需要细心检讨自己，找出想做或者已经做了的恶事；这并非只是为了把它切除掉，更是为了在其中找到圣洁的火花。我们不以弃绝或否认这些恶事为起点，而是以坦白承认我们确实有心想做这些恶事，并为之悔改。只有这样我们才能提升和救赎我们这些罪恶的倾向。

我们发脾气，因为我们要马上看到事情好转起来。我们以贪婪的眼光看待别人，因为我们忘了如何去爱。我们储存很多财物，因为我们以为它会带给我们更好的生活。我们对许多事情不闻不问，因为我们害怕它会给我们带来痛苦。我们浪费时间，因为我们不懂得如何去建立生活的关系。我们容忍社会上的许多残暴和不义，因为我们以为这样能够赈救更多的性命。这些行为的根基原本都是圣洁的；在圣洁的时刻，在奉献和恩宠的光照下，我们这些歪曲邪恶的倾向就会显露出来，并且要求治疗、释放和救赎。

回归到我们圣洁的泉源，并不是要我们感到内疚和自责，而是要我们承认自己真实的样貌，接纳自己，并愿意接受天主治愈的宽恕，坚信天主的爱必定大过我们的恶。我们不为自己的所做所为感到自豪，却要诚心找出我们原有的动机，观察它如何被扭曲得面目全非。我们因此就能真正地道歉、悔改、并且改正我们的过错。在改变和重整我们的生活时，我们必会意识到自己很需要天主，很需要耶稣基督来做我们的救主。

在这充满恩宠的四旬期，让我们真正接纳自己，真心悔改，努力重整自己的生活，并且感谢天主为我们祭献了祂的爱子耶稣，使祂作为我们的救主。阿们。

这是我的爱子，你们要听从祂

(谷九1~9)

 张春申神父 着

　四旬期中诵读有关耶稣显容的福音，会使人感觉有些不相配。四旬期反映的是苦难与十字架；耶稣显容充满了光荣与复活的气氛。于是不能不问：究竟教会借着今天的福音，愿意我们怎样善度四旬期呢？综合地说，它给我们指点出，不只在时间的次序上，四旬期之后是复活期，而且事实上，四旬期中的悔改、严斋、信从福音、抗拒撒殚，都是准备一个分享复活的新生命。

　　 耶稣显容是祂在一次向门徒预告苦难之后发生的，表示基督必须受苦，纔进入祂的光荣。也在显容时候，从云中有声音说：「这是我的爱子，你们要听从祂！」究竟听从些什么呢？那便是显容之前，耶稣预告苦难，以及向门徒的要求：「谁若愿意跟随我，该弃绝自己，背着十字架，跟随我；因为谁若愿意救自己的性命，必要丧失性命，但谁若为我的福音的缘故，丧失自己的性命，必要获得性命。」现在天父在耶稣显容时，再次要求他们听从耶稣，同时也让他们见到，听从耶稣所要得到的光荣性命。这层意义真是教会在今天耶稣显容奥迹中，所愿特别强调的。它勉励大家实行四旬期的要求，准备人发展自己基督信徒的生命。

　　 现在让我们具体分析一下，教会在四旬期中鼓励大家注意的事项，是否都是只像新生命，光辉灿烂的新生命呢?

　　 首先四旬期的悔改，按照圣经的意义，实在不只是对于某种具体罪过的深恶，而更是人生方向的彻底改变，有时中文翻译为回头，倒很正确。悔改的人，掉换了自己的人生方向，而跟随了耶稣基督的人生方向。显然的，跟随基督是奔向光明的永生。

　　 其次四旬期的补赎、刻苦也有极深的意义。基督徒的刻苦，不是与一般人生哲学家同样地解释，以此得到生活的平衡，借着刻苦纠正自己的偏情。为基督徒而论，刻苦导致人体验到自己的无能、空虚。因为真正的刻苦一定使人痛苦、饥饿、疲乏等等，在这些经验中，感到人是多么软弱无能，因而转向全能的天主，渴求祂的大能援助。所以信徒在四旬期的刻苦、补赎中，一方面感到自身的某种「死亡」，但是另一方面却也发现天主是「生命」的泉源。

　　 至于四旬期中多下功夫学习实践福音的真理，为那些准备领洗的人，一定会觉察到福音释放人的力量。耶稣说：「真理必会使你们自由」。而一切基督信徒，自然继续不断，深入福音的精义，不只在头脑中，尤其在生活上，发扬光大自己天主子女的生命。

　　 最后，四旬期中悔改、刻苦与实践福音真理的信友，必能与基督一起，胜过撒殚的任何诱惑，以及恶势力的挑战，如同耶稣基督一样，旷野四十天严斋之后，更能显出天主子女的光辉面貌。

　　 这样看来，谁若听从教会的劝勉，恪守四旬期，他一定同时会经验到新生命的光辉。如同谁若听从耶稣，跟随祂背十字架，一定会救得生命，分享耶稣的光辉生命。现今在四旬期礼仪中，教会把耶稣显容事迹读给我们听，真是启示我们四旬期中悔改、刻苦、信从福音以及胜过撒殚的意义。

显圣容之道

马尔谷福音 九2~10

薛恩博枢机 着　丁颖达教授 译

默想：

　　在今天，即使登上高山之巅，也难寻宁静的氛围。下自山谷、上至高空，飞机航道的噪音总是不绝于耳。宁静已经变成一份稀有珍贵的物品。

　　 耶稣经常寻找宁静，独自抽身到山上去祈祷。今天福音所叙述的，亦是祂上山祈祷。祂一般很少带人一同前往，这次是例外。

　　 在十二位宗徒当中，只有三位与耶稣特别亲近的宗徒──伯多禄、雅各布布布布布伯和若望俩兄弟──得以陪祂登上寂静的高山。后来在革责玛尼园的橄榄树林里，当耶稣烦恼、「忧闷得要死」、即将被捕的那一夜，这三位宗徒陪祂度过另一段寂静的时刻，只不过他们支撑不住，全都昏昏睡去。

　　 他们在寂静高山上的经历独树一帜、绝无仅有──耶稣在他们的眼前变了容貌。光明笼罩了万物，或者更确切地说，白光从耶稣的衣服上、面容上流泻而出。宗徒们绞尽脑汁，试图找到可以相模拟的东西：那光如此洁白，「世上没有一个漂布的能漂得那样白」。

　　 除了光的照耀之外，还有别的。宗徒们看到在耶稣旁边站着旧约当中两个最重要的人物──梅瑟和厄里亚。他们又听到天上来的声音，证明耶稣就是天主子。这种经验想必极其惊人、极其喜乐，以致于他们恨不得留住一切。可惜他们留住的，仅是毕生难忘的那一刻。

　　 我们不禁要问两个问题：我们怎样才能在脑海里勾划出这空前绝后的一幕呢？其次，我们为甚么选在四旬期第二主日读这段福音呢？

　　 如果要得到一些起码的概念，我们不妨回想曾经遇到洋溢着喜悦的人的时刻。他们用幸福和喜乐「照耀」我们；他们在痛苦、晚年、甚至死亡中，向我们「显现天主的容貌」。

　　 福音的这一幕叫作「耶稣显圣容」。有些人真的能够好似由内而外地照耀别人，我就曾经遇到过这样一位照耀别人的奇人，她名叫弗朗切丝卡．雅格史达特。她经受过莫大的痛苦，她的丈夫弗朗兹因为坚持信仰，拒绝为希特勒打仗效力，结果于一九四三年八月九日在柏林被希特勒的支持者斩首。她曾亲口说过，她的生活就像「无止境的受难日」，然而坚稳的信仰没有让她变得怨天尤人。任何遇见她的人，都能感受到三位宗徒在显圣容山上所经验的。

　　 那也顺便解释了为甚么我们特别在四旬期里念这段福音。这四十天悔罪的关键，在于更接近天主。经上说：「天主是光！」任何人在心中、在生活里、借着信仰接近天主，就会变得更加光耀照人，更神似天主的爱子耶稣。要达成这目标的道路当然会很陡峭，是十字架的苦路。不过在路的尽头就是复活节，是光彩夺目的喜乐。

杀子求子

天国驿站

蔡惠民神父

古时候有一对夫妻，妻子才刚刚生下了一个儿子，丈夫又想着要得到另一个儿子。于是就四处去请教人说：「有什么办法可以让我再多生一个儿子呢？」有一个江湖术士对他说：「我有办法，不过你必须要先祭拜天。」丈夫听见后兴高采烈连声答应说：「那么要用什么东西来祭拜天呢？」江湖术士说：「必须杀死你的儿子，用他的鲜血来祭拜，你就可以得到更多的儿子。」丈夫回去以后就动手想杀死他的儿子，妻子见状就责骂他说：「你竟然如此愚不可及，为了那个还没有出生的儿子，就想杀死现在已经有的儿子。」

乙年主日讲道

天主对亚巴郎说：「带你心爱的独生子依撒格往摩黎雅地方，在我指给你的一座山上，将他献为全燔祭。」（创22:2）亚巴郎听从上主的吩咐，次日便带同儿子上山，准备把他杀死献给上主。圣经没有记载亚巴郎的妻子撒辣是否知道这事。如果知道，她是否会责骂或阻止亚巴郎？虽然天主曾经许诺赐给亚巴郎多如天上繁星的后裔，（创15:5）但要牺牲眼前得来不易的依撒格，这宗交易是否明智？况且，夫妻二人年事已高，百子千孙的期望似乎并不就实际。亚巴郎是否有认真考虑这些问题？难道他真是一个愚不可及的人？

类似的故事，杀子求子的丈夫被指愚不可及，杀子献子的亚巴郎则被誉为信仰之父。为什么？因为故事中的丈夫听信的是一位江湖术士，而亚巴郎相信的，却是一位守约施恩的天主。

亚巴郎七十五岁的时候，天主许诺要使他成为一个大民族，他便带着家眷财物离开自己的故乡，到天主指给他的地方去。虽然行程艰险，经历饥荒缺粮，亲人被掳，但在天主的带领下，亚巴郎最终在客纳罕地安定下来。

十年后，亚巴郎已届八十五岁，妻子撒辣也七十岁，两人膝下仍无儿无女。亚巴郎正是疑惑之际，天主向他保证，他将来的承继人不会是一个仆人，而是一个他亲生的人。亚巴郎于是娶了自己妻子的仆婢哈加尔为妾，并生了一个儿子，名叫依巿玛耳，心想他就是自己的继承人。

怎知，十四年后，即亚巴郎九十九岁的时候，天主又向他说：「你的妻子撒辣，我必要祝福她，使她也给你生个孩子。」（创17:16）果然，一年后，天主对撒辣实践了自己所说的话，使她诞下依撒格。

短短二十五年，从无到有，从梦想到实现的喜悦，亚巴郎深深体会天主的言出必行。然而，为亚巴郎来说，更深体味天主的忠信，却是从有到无，从事实到泡影的矛盾。

在依撒格断奶那一天，撒辣要求亚巴郎将哈加尔和依巿玛耳两母子赶走，因为她是正室，她的儿子依撒格才是继承人。要赶走哈加尔母子，亚巴郎实在于心不忍，更要面对忘恩负义的自责。不过，天主对他说：「你不必为这孩子和你的婢女苦恼；凡撒辣对你说的，你都可听从，因为只有藉依撒格你的名才能传后。」（创21:12）在万般不情愿及矛盾中，亚巴郎深信天主的照顾，只拿了饼和一皮囊的水交给两母子，便打发他们走了。

当依撒格渐渐长大，天主又要从亚巴郎手中，拿走唯一的儿子和希望。这次打击为亚巴郎是致命的，他别无所依，只好相信「上主自会照料」。（创22:14）他的杀子不是出于冷血或愚不可及，而是对天主忠信的最深见证。亚巴郎相信，如果天主是忠信，纵使死去，仍要活着。

所以，亚巴郎杀子的故事，重点不在于依撒格的被杀，而是亚巴郎献子之心。生命中很多值得我们珍惜的擎爱、成就、事业都是从无到有，从梦想到实现而来；当这一切又从有到无，从事实到泡影而去的时候，我们是否会接受呢？亚巴郎之所以被誉为信德之父，因为他在相信中接受了失去生命一切的事实。

香港近年面对庞大的财赤，在新一年的财政预算案中，政府提出多项开源节流的建议，要求社会各界共渡时艰。影响所及，自然引来不少反对和批评的声音。言论所见，除了不满部份措施厚此薄彼外，也反映巿民对政府信心不足。难怪任何影响切身利益的开征或削减，感觉就像江湖术士要求杀子求子。从无到有是欢呼喝采，从拥有到失去是痛苦抗拒，这是可以理解的。不过，若果每人着眼都是自身的得失，认为杀子求子不可行，那么，社会如何能重建一份否极泰来的信心？

亚巴郎的杀子献子，不单彰显了天主的忠信，更成了万民的福源；同样，为实行自己的正义，天主没有怜惜自己的儿子，使自己儿子的祭献，成了普世救恩的泉源。让我们也见证，今天个人的失去，因着天主的忠信，就是明天社会的拥有。

爱的代价

和平纶音 

吴智勋神父 

创22：1-2,9-13,15-18

罗8：31-34

谷9：2-10 

本主日的三篇读经有一共同的主题：爱的代价。用今日的术语来说，就是爱不能是便宜的。

 第一篇读经有关亚巴郎献子的故事是长期争议的题目。倘若你今天问我：天主在梦中叫你把儿子杀了献给祂，你可以不可以做？我会立刻回答：不可以，因为现代人的良心显示这是不道德的。但在亚巴郎当日却不同，那时周围文化有祭杀长子的风俗，认为这是表达对天主的慷慨，连亚巴郎也习染此。故事正显示出天主并不喜欢这风俗。故事清楚说，天主只是「试探」亚巴郎，试验他爱的真诚。一试之下，果然试出他爱天主于一切之上，故事两次说：「你竟然连自己的独生子也不顾惜」。亚巴郎的确能为爱付出代价，他通过了爱的考试。

第二篇读经表达天主如何爱人，祂曾阻止亚巴郎献子，却「没有怜惜自己的儿子，反而为众人把祂交出来」，显示天主为爱付出了代价。

 第三篇读经是有关耶稣显圣容的事迹，表面上这与四旬期的克己补赎扯不上关系，但这篇福音正是要带出一个讯息：要有复活的光荣，必须经历十字架的道路，即是说必须为爱付出代价。在显圣容期间，厄里亚和梅瑟一同出现，三人谈论了甚么我们不清楚，但厄里亚与梅瑟一生经历苦难，最终完成天主的使命，他们的出现肯定耶稣要走的道路，即为着对人类的爱，祂要付出代价。

伯多禄不明白爱是有代价的，他只想光荣(「我们在这里真好」)，只想停留在光荣中(「让我们搭三个帐棚」)。天主马上纠正他的错误：「你们要听从祂」，即听从耶稣走十字架的道路，为爱而付出。跟着云彩、人物、圣容光彩皆消失，回到生活的现实，「只有耶稣和他们在一起」。

我们每人都要通过爱的考试，一般时期我们可能表现不错，但到重要关头却未必考得过。富贵少年就是个好例子。他一直表现很好，守好诫命，但到重要关头却考不过，因为爱财富多过爱天主。伯多禄逃避爱的代价，多次不合格，要耶稣耳提面命，但最后补考成功，而且成绩优异。

 四旬期是所有基督徒考试的时期，考验自己对天主的爱有多少，有多真。不论你选择在四旬期做甚么，都是表达你爱天主的深浅。我们不妨学习亚巴郎牺牲时的爽快。天主叫他：「亚巴郎」，他立刻爽快的回答：「我在这里」；天主叫他祭献儿子，他马上就去。当父母、家人、朋友或堂区神父叫我帮忙时，我有这份爽快吗？圣经上天主曾说：「我喜欢愉快的奉献者」，天主喜欢爽快喜乐的牺牲。山中圣训说：「当你禁食时，要用油抹你的头，洗你的脸」，这是叫人一方面不要哭丧着脸给人看，另一方面要内心喜乐地去禁食，天主喜欢人愉快的奉献。

让我们在四旬期好好过爱的考试，愉快地为主作克己补赎，作爱的牺牲，保证你容光焕发，面上闪耀着爱的光彩。

加强信心

道亦有道

阎德龙神父

在四旬期的第一及第二主日都有一个共通点：就是提醒我们在四旬期的时候，保持悔改的心。

耶稣带门徒上山，在山上显圣容，不是为了在门徒前显耀自己。耶稣知道将要面对极痛苦的考验：祂将遭受鞭打，背十字架，最后被钉死。祂预计跟随祂的人，或曾见过祂行事的人，将很难接受祂？他们所期待的默西亚，最后被折磨至死的事实。所以耶稣带着心爱的门徒上山，使他们见到自己光荣的一面，有心理准备，当祂遭受苦难时，能继续对祂保持一份信靠的心。耶稣显圣容的美好情景，令伯多禄建议搭三个帐棚，留在山上。

伯多禄这份想留着美好境况的心情，我们一点不陌生。在生活上遇到美好的事物时，我们会渴望不再有改变，但试问在生活中有甚么东西是不会改变的呢？变幻才是永恒！以为现在最好，可能明天更加好！问题在于我们在每天的生活中，不论遭遇到困难、痛苦、失败、挫折，或感到乏力的时候，我们仍然继续对上主怀着信心和希望，全心依恃祂。

今日第一篇读经记载了一个很感人的故事，亚巴郎奉献独生子依撒格给天主。很多人听这故事的时候，心里怀疑天主为何这么残忍，要亚巴郎杀害自己的亲生子作为祭品；又觉得亚巴郎真傻，竟然响应上主那残忍的要求！其实我们并不明白圣经作者的意思。它的中心思想是说亚巴郎的信德，亚巴郎深深信赖天主，所以连自己最心爱的儿子，都可以为爱天主的缘故而奉献。对亚巴郎而言，没有一样东西比天主更大。让我们也反省一下：在自己的信仰生活中，天主是否最大的？我们有没有执着一些东西不放，认为那些东西比天主更大？

因着亚巴郎的信德，天主祝福亚巴郎，说：「因为你听从了我的话，万民要因你的后裔蒙受祝福。」天主要我们听从祂的话，正如在耶稣显圣容的时候，云彩中有声音说：「这是我的爱子，你们要听从祂！」在现实生活中，我们很多时听是听了上主的话，遗憾的是听了却没有实践，我们没有真的跟从天主，我们每人仍然喜欢做自己喜欢的事。四旬期要求我们悔改，反省自己的软弱和所犯的罪过。让我们珍惜悔改的机会，并祈求天主在这恩宠的时刻，特别赐给我们悔改的勇气和决心。

今日圣言提醒我们：

第一：耶稣显圣容是为坚强我们的信心，使我们在生活挫败或艰难的时候，不要灰心丧志。

第二：亚巴郎的信德提醒我们天主是我们唯一的选择。如果我们真是爱天主的话，便要按照天主的说话生活。当我们爱天主爱得越深的时候，我们便越愿意为祂舍弃一切。

第三：我们要以具体的言行，追随耶稣。我们要在四旬期内为所犯的罪过忏悔，决心改过，并求主赏赐皈依的祝福。

天主没有怜惜自己的儿子

朝夕相随

陈日君主教

大家熟悉「亚巴郎从命献子」的事迹，但当我们再次细读创世纪第廿二章时，我们一定会有很深的感触。天主明明知道依撒格是亚巴郎「心爱的独生子」，却命令他把孩子献为全燔祭。亚巴郎「次日清早」立即准备一切，起身往天主指给他的地方去了，「第三天」才「远远」见了那个地方。那是多么长的路程，每一步都彷佛一千年。

最后只有父子两人同行了。小孩子天真的问题真难倒了他的爸爸：「全燔祭的羔羊在哪里？」「天主自会照料。」嘴里说出的是平静的答复，心里感受的痛苦、疑惑、绝望比死亡更凶猛：「究竟天主的计划是怎样的？为何有这突然的变更？我究竟做错了甚么事？……」 

长长的静默只被这短短的对话打断了吗？抑或孩子一路上喃喃不停、嬉笑如常？静默该是多么沉重，嬉笑声也必如利剑刺伤父亲的心！亚巴郎压住了心里似要爆发的地狱，以稳定的脚步向山上行。他的信德坚持不动：「天主自会照料！」 

圣保禄说：「天主没有怜惜自己的儿子，反而为我们众人把祂交出了，岂不也把一切与祂一同赐给我们吗？」信德正是恩宠中的第一恩宠，祂一定乐意赐给我们。

当保禄写「祂没有怜惜自己的儿子」时，他肯定是响应创世纪廿二章里，天主两次对亚巴郎说的「你连自己的独生子也不顾惜。」天主顾惜了亚巴郎的儿子，不要他受伤害，却让我们的罪恶杀害了祂的独生子。 

我们不要因为耶稣最后还是复活了，就把祂的苦难和死亡看得不太认真。祂是真天主真人，百分之一百的人，祂取了「罪恶的肉体」，祂的苦难和死亡是一个真人的苦难、死亡。 

亚巴郎登山时心里的斗争耶稣也体验了。祂在十字架上的呼声「我的天主，我的天主，你为甚么舍弃了我？」综合了祂内心的疑惑、绝望、痛苦。父啊！你为甚么让我的工作如此失败？你给我的那些宗徒，逃的逃了，留下的也否认了我，甚至有一个出卖了我！我的敌人侮辱我，向我、向你挑战，叫我从十字架下来，你没有听到吗？你究竟在哪里？

从第六时辰遍地昏黑，直到第九时辰，耶稣心里一片黑暗。祂不明白，没有安慰，祂代罪人担当了地狱的「失苦」。耶稣的死亡绝不体面，绝不光彩：不像圣人的死，更像大罪人的死。 

耶稣曾求天父免去苦爵，天父却要祂饮到最后一滴。这苦爵原是罪人自选的命运，天父顾惜了罪人，却没有顾惜自己的独生子。但这苦难中的耶稣，每时每刻还是「永生天主之子」！ 

四旬期第二主日甲、乙、丙年的福音都讲到耶稣显圣容的事迹。正如耶稣传道前、受若翰洗礼时，天父的声音从天上来介绍祂给宗徒们；同样，在耶稣受难前显示光荣的圣容，也是天主要大家认清这位即将受难者的身分。

可惜，在耶稣受难时，这在圣山上的经验好像没有帮到伯多禄和其它宗徒；但马尔谷却巧妙地安排了一位外教百夫长，在另一山上，在十字架脚下，响应了那从天上来的声音：「这人真是天主子！」（谷十五：39）

正当血汗、唾沫遮掩了耶稣圣容的光辉时，一位外教人看出了天主子的真面貌。看来，在贫穷的教会，被人难为的教会身上，人们或许更易认出耶稣基督来。